A szentháromság az a meggyőződés, hogy három isteni alapelv alkotja a triádot. A szó az ókori görögből származik : a τρι / tri előtagból, ami "hármat" jelent, és θεός / theos , "isten" szóból . Ez gyakran három isten, különálló, de kiegészítő erővel és befolyási övekkel. Ily módon a triteizmus különbözik a dualizmustól, amely két antagonista isteni alapelvet szemlél.
Annak Christian értelemben , tritheism jelöl koncepció nem fogadja el a nagy egyházak a dogma a Trinity . Elvileg senki sem állítja és nem vallja a triteizmust : a kifejezést a keresztény vallási csoportok általában mások ellen használják, hogy a keresztény trinitárius doktrína politeista olvasatával szemrehányást tegyenek rájuk: a triteizmus a modalizmus fordított eretneksége . A kereszténység fő ágai egyetértenek ebben a kérdésben. Ellenfeleik szerint a triteisták a három isteni személyt (az Atyát, a Fiút és a Szentlelket) nem tekintik egységes egységnek.
A trithéistes (vagy trithéites) keresztények közül megemlíthető a VI . Század közepén kialakult nézeteltérés a monofiziták között . Az eredete a mozgás volt a szíriai nevű John Asqunagès, aki egy iskola Antiochia és aki eljött, hogy Konstantinápoly a 557 ; olyan sikerrel kezdett ott prédikálni, hogy Justinianus behívta a császári palotába, hogy elmagyarázza tanát. Szerint a Bar-Hebraeus , volna kijelentette: „Elismerem Krisztusban csak egy természete megtestesült Ige; de a Szentháromságban annyi természetet, anyagot és istenséget számlálok, ahány ember van. A mondat első része a monofizizmus kifejezése . Látjuk, hogy a vita azon a nehézségen alapszik, amelyet a "természet" és a "személy" (vagy "hiposztázis") szavakkal kapcsolatos végtelen spekulációk okoznak: a monofiziták, Krisztus számára egyenlővé téve a "természet" és a "hiposztázis" egységét. , azon gondolkodnunk kellett, vajon a Szentháromság három „hiposztázisa” nem rendelkezik-e három különböző „természettel” (akár három „esszenciával” vagy „anyaggal”, Arisztotelésztől kölcsönzött különböző kifejezésekkel ). Valójában nehéz összerakni Asqunagès pontos elképzeléseit, amelyeket csak ellenfelei cáfolatai ismernek. Tanítványait "kondobauditáknak" is hívták, egy konstantinápolyi épület neve után, ahol találkoztak.
Maga Jean Asqunagès nem sokkal később meghalt, de ügye számára megnyerte egy fontos alakját: Athanase szerzetes, Theodora császárné unokája (annak a lánynak a fia, akit még Justinianushoz ment feleségül ); szerint Michael a szíriai ez Athanasius volt a tanítványa szerzetes Edessa nevű Amantios, és egy közeli barátja , Serge de Tella , akit Jacques Baradée kijelölt 557 , mint a monofizita pátriárka Antiochiai . Halála után Asqunagès papírjait összegyűjtve csatlakozott a monofizita közösség két rangos tagjához: a taroni Conon és a séleuciei Eugene püspökökhöz, akik Jacques Baradée két fő asszisztense voltak . Mindkettőt megnyerték Asqunagès téziseinek, de amint kiderült, hogy ennek a teológusnak a tanítványai, egyházuk (amelynek legfőbb hatósága akkor az alexandriai Theodosius volt , házi őrizetben Konstantinápolyban ) kiközösítette őket . De Cononnak és Eugene-nek sikerült megnyernie egy harmadik püspököt, Theonast és három püspököt, ez volt a kanonikus szabályok által megkövetelt szám egy másik létrehozásához stb. Így kialakult egy disszidens hierarchia a monofiziták között, amelyet ellenfelei "triteistának" minősítettek.
Athanasius tevékenysége sem lazított: megnyerte Serge de Tellát Asqunagès elképzelései alapján, összekeverve őt az alexandriai Theodosius és Jacques Baradée-vel , de Serge 561-ben meghalt . 563 körül Asqunagès iratait Jean Philoponnak , a monofizitizmushoz ragaszkodó híres alexandriai keresztény filozófusnak küldte . Lelkesen olvasta ezeket a szövegeket, és egy "triteista" értekezést készített, amelyet nem őriztek meg. Philopo ragaszkodása azt mutatja, hogy Asqunagès tana akkoriban a monofizita kereszténység filozófiailag szigorú megfogalmazásaként jelenhetett meg. II . Justin uralkodása alatt Konstantinápolyban vitát folytattak III. Scholastic János kalcedoni pátriárka jelenlétében Philopo munkájáról; A tarsusi Conon és Eugene of Seleucia jelen voltak, és megvédték Philopo nézőpontját; a Photius Könyvtár 24. kódexének megfelelően , amelyet e vita cselekedeteinek szenteltek, a tanulmány a Szentháromság három személyéről szólt a "részleges esszenciákról" ( merikai ousiai ), az " isteniségekről " és a "különleges természetről" ( idikai theotetes , idikai phuseis ).
Azonban az alexandriai Theodosius , Jacques Baradée és Ghassanid Emir al-Harith , a három legfontosabb monofizita hatóság beleegyezett abba, hogy harcoljon a "hittanosság" ellen. Efezusi János is ellenséges volt vele. Theodosius értekezést készített a cáfolatról. Fekete Pál titkárát Szíriába küldte, hogy helyreállítsa a monofiziták egységét: a szír püspökök 564 körül Antiochia pátriárkájává tették . Küldetését először Szíriában, majd Egyiptomban teljesítette. Eközben a konstantinápolyi , Justinianus nyomást gyakorolnak Theodosius úgy, hogy kijelöl Athanasius a pátriárka Alexandria , anélkül, hogy figyelembe véve azt a tényt, továbbá, hogy a monofizita tanítványai Perselus Antiochiai volt Theodosius neki. - még aki szülte ezt a címet . Így Athanasiusszal való rokonsága miatt a császár támogatást adott a "triteista" áramlatnak.
Azonban, miután Theodosius' halál a 566 , a helyzet a »Severianus« monofizita egyház egyre zavaros. Fekete Pál , aki börtönbe került és egy ideig csatlakozott a kalcedon egyházhoz, elvesztette hitelét a monofiziták iránt; visszatért közéjük, hiába próbálta Alexandria patriarchájaként kiszabni Theodore nevű szíriai szerzetest, akit elutasítottak. 576 körül Péter papot választották Egyiptomban ( IV . Péter néven ), és kiközösítette Theodore-t és magát Fekete Pált is. A 579 , Damien , Péter utóda, elment Antiókhiába szervezni a választási pátriárka egyesült a tendencia. Damien maga megszentelt Peter Callinicum a 581 , de a két főpapok hamarosan összecsaptak a kérdést, „tritheism”: Damien áll egy értekezést, hogy megcáfolja a tanítás ismét, de eredményezett készítmény, amely elutasította Peter Callinicum, akik azzal vádolták, hogy a " szabellizmus " (egy olyan tan, amely túlságosan hangsúlyozza a Szentháromság egységét). Ez a veszekedés több mint harminc évig tartó szakadást eredményezett a szíriai és egyiptomi monofizita egyházak között.
Photios , könyvtárának 232 kódexe , részleteket őrzött meg egy VI . Század végi teológus "trithéiste" munkájáról , akit egyébként Gobaros Istvánnak nem neveztek. Ez ellentmondásos teológiai vélemények gyűjteménye a Sic műfajban és nem .
Az arab szövegek Syriaco tükrözi Arabia Petraea vitáját Arábia Felix számára a VI . Század végétől és a VII . Század elejétől .
A XII th században , Roscelin a nominalista és Joachim a Fiore -gyanús volt tritheism a katolikus egyház. A XVII . Században katolikus teológust, Pierre Faydit és protestáns Heinrich Nicolait is vádolták.
A mormonokat trithéistáknak is tekintik.
John Hick keresztény teológus az Isten sok névvel című könyvében . felidézi " Isten egységének vallásközi párbeszédben " rejlő lehetőségeit, és kijelenti, hogy " Isten egységének fogalmát nehezebb elképzelni azoknak a keresztényeknek a számára, akiknek háromsága virtuális tritheizmus ".
A Brahma , Visnu és Siva fő hindu triádját a hinduk maguk nem politeizmusnak, hanem egyszerű modalizmusnak tekintik.
A muzulmánok úgy tekintenek a szentháromságra, hogy csak idegen elemeket adnak Istenhez , míg Isten egységének bármilyen kombinációja politeizmust épített. Így az iszlámban a keresztény Szentháromságot nagyrészt félreértik, triteizmusnak minősítik és elítélik.