Forma | Keresztény himnusz |
---|---|
Szerző | Venance Fortunate |
Származtatott művek | Vexilla regis, WAB 51 , Vexilla regis ( d ) |
Vexilla Regis egy himnusz latin költő Christian Venantius Fortunatus , Bishop of Poitiers a VI th században. Nevét az első mondatból veszi: " Vexilla regis prodeunt, fulget crucis mysterium, quo carne carnis conditor suspensus est patibulo". "
Énekelték először 569. november 19ha egy ereklye a Igaz Kereszt küldött bizánci császár Justin II kérésére Szent Radegonde , szállították Tours a kolostor Sainte-Croix a Poitiers , forog egy metafora, ahol a Krisztus keresztje hasonlítható egy fa , pontosabban az élet fájára , valamint a császári római vexillára .
Latin dalszöveg | Francia fordítás versben |
---|---|
Vexílla Regis pródeunt, |
Ma a nagy királytól a mérce menetel, |
Létezik egy másik változat is, amelyet a nagycsütörtöki gecsemánei virrasztás során énekelnek a jeruzsálemi latin patriarchátus rítusában:
Latin dalszöveg |
---|
Vexilla Regis gyártott;
fulget Crucis mysterium, quo carne carnis kondenzátor a gyanú patibulo.
tendens manus, vestigia, redemptionis gratia hic immolata is hostia.
mucrone diro lanceae, ut nos lavaret crimine, manavit unda és sangvin.
David fideli kármin, dicendo nationibus: regnavit a ligno Deus.
ornata Regis purpura, electa digno stipite tam sancta membra tangere.
pretium pependit saeculi: statera facta corporis, praedam tulitque tartari.
vincis sapore nectare, iucunda fructu fertili plaudis triumpho nobili.
a passionis gloria, a qua vita mortem zavar és meghalt vitamddidit.
hoc Passionis tempore! piis adauge gratiam, bűncselekmény kockázata.
collaudet omnis spiritus: quos per Crucis mysterium salvas, egy saecula fove.
|
Venance Fortunat hosszú ideje olasz költő volt és híres a meroving frank királyi udvarban. Nevezetesen verseket írt Brunehilde és Frédégonde királynők tiszteletére . Ott ismerkedett meg Radegonde királynővel , I. Clotaire, a frankok királyának feleségével . Lelkes keresztény és elszörnyedve a bátyja férje által elkövetett gyilkosságától, elhagyja a bíróságot és Poitiers-ben menedéket keres. Venance Fortunat úgy dönt, hogy követi őt. 552-ben megalapította ott a Notre-Dame vagy a Sainte-Marie-Hors-les-Murs kolostort . Akkor ez volt Gallia első női kolostora.
Radegonde apátságának ereklyéjét szerette volna megszerezni, kihasználva királyi státusát, II. Justin keleti római császárt és feleségét, Sophie-t , az igazkereszt egy darabjának felkérésére , amelyet neki kapnak : öt apró darabot, amiket összeillesztenek egy kettős kereszt . II. Justin egy újabb, nagyobb darabot küld III. János pápának , szintén megőrzve és Crux Vaticana néven . Az ereklye érkezik Franciaországban, majd hozzuk diadalmasan Poitiers során nagy körmenetet kezdve Tours , a569. november 19. Erre az alkalomra írta és komponálta a Fortunat a Vexilla Regis dalt , az apátság pedig Sainte-Croix nevet vette fel. A Venance Fortunat ezután Radegonde hatására folytatta a vallás megközelítését, és más híres vallási himnuszokat írt, például a Pange Lingua Gloriosi Proelium Certaminis-t . 576-ban pappá szentelték, majd 600 körül a város püspöke lett, és halála után katolikus szentnek számított, mint Radegonde és több tanítványa.
A dalt beépítették a római misszióba , és nagypénteken énekelték , amikor a szent szentséget körmenetben az oltárhoz vezetik. Ő is jelen van a zsolozsma , a római Breviárium bízza meg a vesperás minden nap a szombat előző Passion vasárnap amíg Nagycsütörtök , valamint a vesperás aSzeptember 14, a Szent Kereszt ünnepe . A II. Vatikán előtt azt is énekeltékMájus 3 és a Július 16.
A Vendée-háború alatt a katolikus és a királyi hadsereg himnusznak választotta , amely a csaták előtt elénekelte.
A tizedik századtól kezdve az utolsó strófákat időnként más váltja fel, így a dal különböző változatai születtek.
A XVII. Urban pontifikátusa alatt a XVII. Században a Breviárium korrektorai átírják a himnuszt, hogy javítsák prozódiáját . De az X. Pius irányításával működő Plain-Chant Bizottság visszaállította a szöveg eredeti változatát. Az 1908-as Gradual csak a himnusz eredeti változatát adja, míg a 2012-es Antiphonary csak az átdolgozott változatot. Az 1911-es római rituálé mindkettőt megadja.
Az első sor, amely az egésznek címét adja, a Vexilla regis-ről beszél , amelyet általában a király transzparenseként vagy szabványként fordítanak. De a római vexillum , több mint zászló, megfelel az egész háromdimenziós objektumnak, beleértve annak tartóit és díszeit, különösen a sasot, amely felülmúlja a légiók normáit. A vers így összehasonlítja a Keresztet és a hozzá szegezett Krisztust egy római vexillummal . A Krisztus sebből patakként áramló vér átitatja a fát és ruháit, amelyek a római császári bíborhoz és a transzparenseihez hasonló vörös színt kapnak .
Josse Clichtove elmagyarázza, hogy Krisztus vexillája nemcsak a kereszt, hanem szenvedélyének egyéb eszköze (például a lándzsa). Ez megmagyarázná a vexilla többes számát . Johann Wilhelm Kayser inkább úgy gondolja, hogy a vexilla azokra a valódi transzparensekre utal, amelyeket a rómaiak Konstantin után használt keresztekkel felülmúltak, és valószínűleg azokra a keresztekre is, amelyeket a körmenet során használtak.
A vers sokkal világosabban asszimilálja a Keresztet egy fához, ami az élet fájára utal . Ősi téma a keresztény teológiában. Az apokrif legendák még azt állítják, hogy a keresztre feszítés keresztje anyagilag a bibliai életfa fájából készült.
A kereszt fából készült, a földbe ültetett, és "a fa által" ültette Isten birodalmát ". A kereszt alakja olyan rudat idéz elő, amelyből három ág származik. A fakeresztet az ég "választotta volna", az egyetlen méltó Krisztus testének támogatására. Ez azt jelzi, hogy nem közönséges, hanem szent fa. A dalszövegek átdolgozott változata tovább erősíti a társulást az élet fájával, maga a kereszt a feltámadás és az örök élet forrásává válik ( Qua vita mortem pertulit / Et morte vitam protulit ).