A védikus az ókori Indiában vallás, amelyet egy iráni fennsíkról leszármazott nép alkotott , miután Mohenjo-Daro és Harappa városai hanyatlottak . Ezek az árjai emberek , egymást kiegészítő kasztokba szerveződve, összetett rítusok gyakorlatára alapozzák, amelyek integrálják a "mágikus" szavakat és gesztusokat. A szó minden erejét "himnuszok" formájában fejezi ki, amelyeket szóbeli úton továbbítanak a mestertől tanítványig. Az írás feltalálása lehetővé teszi olyan szöveggyűjtemények létrehozását, amelyek közül a főt Rig-Veda- nak hívják .
A Véda egyszerre jelenti az aryák társadalmának létét irányító fényes cselekvő erők intuitív ismeretét és az őket befolyásolni képes módszerek gyakorlását. Azokkal a nevekkel felruházva, amelyek lehetővé teszik őket felidézését, ezek az erők fénydevákká válnak . A védikus rituálé gyakorlása révén a brahmin tisztek megerősítik a király, a radzsának hatalmát , és így biztosítják az árja nép boldogulását .
A bráhminok égisze alatt a vedizmus fontossága fokozatosan átterjedt a ritualizmusról a kozmogonikus spekulációra. A védikus szövegek korpusza továbbra is alapvető, de ezt fokozatosan kiegészítik a brahmanának nevezett kommentárok, amelyek új ideológiát alapítanak az ókori Indiában, a brahmanizmust , amely aztán a hinduizmus különféle történelmi formáivá fejlődik , egészen a hinduizmusig. A mai indiánok még mindig a védikus szövegeket használják, de integrálják egy olyan kultúrába, amely nagyon különbözik az ókori aryák vedizmusától . Ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük, mi is volt valójában az eredeti vedizmus, fontos, hogy ne keverjük össze a Véda jelenlegi hindu értelmezését az ókori védikus szövegekkel.
A nyugati megjelenésű vedizmus nagyon új keletű, és csak a XIX . Századból származik. Az ősi védizmus anakronizmusa és India földrajzi távolsága hatalmas távolságot enged az európai tudósnak. Ez a hanyatlás a tudományos pártatlanság záloga lehet, amelyet a védizmus tanulmányozása során két évszázadon át nem mindig igazoltak nyugaton. Az Unesco 2003-ban hirdette ki az emberiség „védikus énekes hagyományát”, az immateriális kulturális örökséget .
A वेद Véda a védizmus alapja.
A ऋग्वेद Rig-véda gyűjteménye himnuszok formájában összegyűjti az összes képletet, amelyet a dögös „ hivatalnok ” mondott , aki felelős az oblációk és a felszabadítások tűzbe öntéséért a védikus áldozat, a jadzsna alatt .
Szamavéda-szamhitaA „ सामवेद Sâma-Veda , vagyis a„ dallamok Véda ”( sâman ) gyűjteménye a Rig- Védából átvett himnuszok többségében dalok formájában gyűlik össze , és lehetővé teszi, hogy a hivatalos udgātṛ , a kántor dallamosan kísérje a a védikus áldozat szertartásai, a jajna .
Yajurveda-samhitaA gyűjtemény यजुर्वेद Yajur-Veda, vagy a „ Véda áldozati formulák” ( yajus ) által használt adhvaryu officiant melynek feladata, hogy kezelje a szent tárgyakat és kiejteni felajánlásokat prózában alatt védikus áldozat, a Yajna .
Atharvaveda-samhitaA gyűjtemény अथर्ववेद " Atharva Véda , vagy a» Véda mágikus formulák«, nem használt a az áldozatot, a Yajna . Ezeknek a szövegeknek a felhasználója purohita szerint bráhmin , a ház mesterének védője.
A védikus szövegek olvasásához a szanszkrit nyelv jó ismerete szükséges . A mai ember, időt és erőfeszítést eltöltve, képes elolvasni ezt az irodalmat, és nyelvi érdeklődést vagy esztétikai élvezetet találni benne. Ahhoz, hogy megértsük ezeket az általa „himnuszoknak” nevezett képleteket, teljesen el kell szakadni a kortárs ideológiától, amely tudományos, elemző, technológiai mentalitást kovácsol, hogy megpróbáljuk érzékelni ennek a Homo vedicusnak a Weltanschauungját . aki a szabadban él, csillagképek, növények és állatok veszik körül, lovas és pásztor, íjjal és nyilakkal felfegyverzett harcos, aki íjjal és nyilakkal beszél, nagyon áriák törzsének tagja, amely nagyon szerves, egy olyan világban, amely bármi jobb, a mai tudós " varázslatnak " nevezi .
Az intenzív holisztikus érzés támogatja a dinamikus világ intuitív elképzelését, örökmozgásban, de osztatlanul. Ennek a világnak az aspektusait nem úgy tekintik, mint elemi részeket szintetizálva egy egészre. E szempontok inkább egy nagyon plasztikus világ végtelen árnyalatait mutatják be, amely ötvözi a cselekvő erőket, a természeti jelenségeket, a mentális állapotokat és erősen integrálja azokat. Mint Prévert verse , ez az összetett világ is nagyon változatos aspektusokat, íjat, esőt, ötletet, rítust, tehenet, gyermeket kínál, amelyek a cselekvő erők megnyilvánulásai. Prascanwa tehát a Hajnal erejére hivatkozik: „Ó, ragyogó Aurora, a madár, az ember két- és négylábúak, amikor visszatérsz az égre, emelkedj fel minden oldalról; ragyogsz, és ragyogásod közlik az univerzummal ”.
Ennek a világnak a metamorfózisai anélkül zajlanak le, hogy széttépnék, csomókat, nyakkendőket és nyakkendőket folyamatosan csomóznak és bontakoznak ki, és a védikus ember, aki óhajtja befolyásolni a sorsát, együttműködik a rituálé révén, amelynek minden aspektusa nem hajlamos. cél: családja boldogságának elérése. A következtetés az meghívásokkor Indra , Agastya énekli: „hogy tudjuk a jólét, a szilárdság és a boldog öregség”. A Rig-Veda összes dalának visszatérő témája mindig az erő, a győzelem, a gazdagság és az ereszkedés biztosítását tűzte ki célul ebben a világban, mert nem képzel el másokat.
A nap menetéhez hasonlóan a kozmosz evolúcióját is elvek nélküli és vég nélküli ciklusok szakítják meg. A védikus világ működőképessége úgy jelenik meg és tűnik el, mint annyi születés és halál. Ez a nagy kozmikus dráma egy fókuszpont körül forog: a यज्ञ yajña, egy szent cselekedet, amelynek összetettsége megegyezik a kozmosz védikus felfogásának komplexitásával. Ez harmonizál ennek az alapvető cselekménynek, a यज्ञ yajña-nak minden változatával , amely során ezt a nagyszerű szent operát játsszák, amely a védikus társadalmat és a világot szervezi.
Az első német tudósok, akik a védikus szövegek tanulmányozására szakosodtak, értelmezték őket a leleményes költészet elsőrendű kifejezésének . Az első francia tudósok ezeket a szövegeket furcsa retorikaként írják le . Még nem érzékelik, hogy ez az irodalom alapvetően a védikus szertartásba beépítendő képletekből áll , és hogy másodlagos költői vagy irodalmi tulajdonságaik ennek a fő liturgikus célnak vannak alárendelve.
A szóbeli hagyományból örökölt mantrák és liturgikus képletek egy olyan társadalomban, amely meg van győződve az ünnepélyes hangban rejlő hatalomról , amelyet egy Brahman hangosan beszélt archaikus kultúr rítusainak alapjaiban. Példa: "Felhívom a tisztaság erejével rendelkező Mitrát és Varounát, aki az ellenség csapása, hogy esőt adjanak az őket imádkozó imának". Ezeknek a képleteknek a stílusa és irodalmi módjai hatékonyan hatékonyan hatnak rájuk. Rituálisan használják ezeket a képleteket saját erejükkel növelhetik az általuk kiváltott dévák és a természet energiáit, amelyekbe a védikus emberek és dévaik illeszkednek .
Ezek a képletek gyakran használnak összehasonlításokat, amelyek feltételeit potenciálisan egyenértékűnek tekintik. A kifejezés felidézése ugyanolyan rituális erővel bír, mint a második. Példa: "Mint egy vad elefánt , a legerősebb erőt is porig redukálod ", itt Vamadéva kántor Indrát egy vad elefánthoz hasonlítja, a vad elefánt erejének felidézése megéri Indra erejét, és ezt is megéri . hatalom, amely az ellenséget valóban porzá teszi.
A Homo vedicus a természet közepén él, ezekben a primitív időkben, amikor az ember még nem állítja, hogy uralkodna rajta, hanem nomád élete természetes körülményeihez próbál alkalmazkodni. Az őt körülvevő események dinamikáját jelenségként, látszatként, a cselekvő erő megnyilvánulásaként érzékeli. Érzi , hogy ezek a számok mögött vannak okkult erők, rejtett erők, láthatatlan erők, amelyek nyilvánvalóvá válnak számára. Ehhez a bizonyítékhoz tartozik a Veda szanszkrit kifejezés .
Ezek a numina , cselekvõ erõk, hasznosak vagy gonoszak lehetnek számára. Létfontosságú számára, hogy megpróbálja befolyásolni őket, megszelídítse őket, és arra vezesse őket, hogy a közeli emberek jólétét szolgálják. Koax őket, erejét használja a beszédet, hogy minden numen ő egyezik egy nomen épülő verbális formában, amely idézi a funkciót. Ez a név azt is lehetővé teszi számára, hogy hivatkozhasson rá, lehetővé téve okkult erőinek ragyogását az emberek között, ezáltal jótékony és fényerővé válva, amelyet a szanszkrit a deva szóval ad át .
Néhány déva ragyog egy egyszerű hatalom tüzén , így a Netar olyan hatalom, amelynek cselekedetei vezetnek és vezetnek. Az RV 5.50-ben arra hívják fel, hogy gazdagságra vezesse az őt imádkozókat. A legtöbb dévához azonban van egy olyan kombinált erő, amely valamilyen módon összetett dinamikus alakot alkot, amely lehetővé teszi annak egyetlen név kimondásával történő meghívását. Indra tehát háborús hatalmat vált ki, amely minden gyakorlásához szükséges erőből áll.
A deva fordítása "istennek" zavaró lehet. A védikus kultúra számára a déva nem személy és nem természetfeletti. A Hold rejtett arcához hasonlóan okkult erői is ebből a világból származnak, mert a védizmus nem ismer mást és figyelmen kívül hagy minden dualizmust. Anélkül azonban, hogy személy lenne, költői módon ismeri, hogy fenntartsa vele a nagyon élénk kedélyességet. A Homo vedicus számára nem tárgy, dolog, fogalom, fogalom, mert mentalitása nem sem racionális, sem tudományos.
A védikus panteon a természeti jelenségek dinamizmusát kívánja képviselni, megérteni a rejtett erők tevékenységét, valamint kölcsönhatásukat, annak érdekében, hogy az áldozat erejével a lehető legnagyobb mértékben befolyásolhassa őket, és így megtalálja a módját a velük való együttélésnek. .
A nyugati filozófia Istent "egyedülálló és legfelsőbb ontológiai elvként ... a lények immanens szubsztanciájaként ... transzcendens okként hozza létre a világ belőle ... a világegyetem vége". A védikus világfelfogás dinamikus ciklikus monizmus , elv és vég nélkül, megkülönböztetés nélkül az immanencia és a transzcendencia között, amelynek alapja nem egy magasabb rendű lény, hanem számos olyan numerikus cselekvési erő, amely a jelenségekben nyilvánul meg, a természete és az emberi elme.
इन्द्र Indra a legtöbbször említett Deva a Rig-Veda; kétszázötven himnuszt szentelnek neki.
A सोम Soma fontos cselekvő erőt vált ki az áldozat során. A növények , a vizek királya, a világ királya, Soma kijelöli az élet lényegét és mindazt, ami azt élteti - a Brahmana azonosítja a Holddal.
Egy teljes ciklus ( mandala ), a kilencedik, Soma hatalmának tiszteletét szolgálja .
अग्नि Agni a legfontosabb déva Indra és Soma után, a Rigveda-samhitából .
Egy आदित्य Aditya az istennő अदिति Aditi fia, aki a szabadság univerzumának korlátlan mértékét szimbolizálja.
A dévák mellett találunk egy másik számtalan cselekvő hatalmat, az Asurákat , akik végül démonokkal, az istenek ellenségeivel kerülnek egyenlőségbe.
वरुण Varuna és मित्र Mitra útmutató Adityák , amelyeket az ugyanolyan tulajdonságúak, mint a Varuna .
रुद्र Rudra (szanszkritul "az, aki ordít" vagy "a vörös"), a Vihar és a Pusztulás istene.
A Visnu nevű , ् sel -t ritkán említik a Rig-Védák .
Ushas , Sûrya , Vâyu , Apsaras , Parjanya , Aryaman , Prajâpati és Yama kisebb istenségekké válnak a hinduizmusban.
A védikus áldozat során végzett rituális cselekvések azoknak a déváknak szólnak, akiknek hatalma befolyásolható, amíg segítséget nem nyújtanak és szívességet nem nyújtanak be a petíció benyújtójának. A rítusok hasznos technikák a hatalmak vagy a hatalom hordozóinak mozgatásához. A mágikus elem ezért ritkán hiányzik a védikus szertartásból.
Purusha (पुरुष) az ősember, akit az istenek feláldoztak a világegyetem megteremtésére.
A Rita ( szanszkritul "elrendezés") a világ személytelen törvénye, a Kozmikus Rend.
A moksa felszabadulást jelent.
Számos, különböző nemzetiségű tudós vett részt a védizmus nyugati felfedezésében.
1838-igAz 1838 előtti adatok általában "szórványosak és pontatlanok".
Diogo do Couto (született Lisszabonban 1542-ben halt meg Goa 1616), valamint a jezsuita João de Lucena (1548-1600) professzor Evora , a két portugál, akik az első, hogy vissza a Nyugat néhány információt a hindu koruk szokásai. A holland A. Rogerius (1651-ben) és P. Baldaeus (1672-ben) szintén gyűjt néhány útleírást az Indiában évszázadukban gyakorolt hinduizmusról.
Az orvos, François Bernier (1620-1688), nagy utazó és francia epikureai filozófus, „A basnagei megmentők műveinek története” című könyvében írt „Emlékiratot az indiai csendességről”, amely néhány utalást adott a Védára.
Henry Thomas Colebrooke (1765-1837) angol botanikus és elismert indiánbíró munkái közül kiemelkedik egy „ Esszé a Védákról ” (1805), „ Vegyes esszék ” (1837) és „ A vallásról és a filozófiáról”. a hinduké ”(1858).
Az angol John Zephaniah Holwell (1711-1798), az East India Company akkori bengáli ideiglenes kormányzója által 1760-ban szerződtetett sebész , Londonban, 1765 és 1771 között megjelent, három érdekes kötet „ A bengáli tartományokhoz és a Indostani Birodalom, szezonális célzással és a Kelet-Indiai Társaság tisztelt igazgatói udvarával szemben. Mint a mitológia és a kozmogónia, a böjtök és a fesztiválok a Gentoo-ban, a Shastah híveiben. És egy értekezés a metempszichózisról, általában, bár tévesen, Pitagorasz-doktrínának hívják ”, amely érdekes tanúvallomásokat nyújt a hinduizmusról.
Az angol William Jones (1746-1794) lefordította a Véda több részét.
Antoine Fabre d'Olivet (1767-1825), cévennesi protestáns, 2 kötetben (1824) közli: " Az emberi faj filozófiai története ".
1838 után1838-tól egy angol, majd egy francia végül hozzálátott a Rig-Veda fordításához, amely a védizmus tanulmányozásának alapvető szövege.