A buddhista közgazdaságtan egy olyan gazdasági elvek összessége, amelyet részben a hiedelem inspirált, hogy a buddhista embernek tisztességes munkát kell végeznie az emberi fejlődés megfelelő biztosítása érdekében .
A közgazdaságtan nem jelenik meg kifejezetten a buddhizmusban, de a Nemes Nyolcszoros Út ötödik pontja az Igaz Megélhetés ; de a létezés eszköze éppen az a téma, amelyre ez a tudományág épült. Ezenkívül a közgazdaságtanról szóló vélemények szétszóródnak a buddhizmus írásaiban. A legtöbbet Buddha tanítja a négy szükségletről (étel, ruházat, lakhatás, gondozás), vagy egy monarchia vagy egy köztársaság kezeléséről.
Azonban az első, hogy a kifejezés EF Schumacher 1955-ben, miután visszatért, egy utat Burma mint a fejlesztési tanácsadója miniszterelnök U Nu . Schumacher buddhista közgazdaságtan című esszéje 1966-ban jelent meg először Ázsiában: A kézikönyv, és a Kicsi a szép című szép könyvének (1973) 4. fejezeteként jelent meg .
A koncepciót a Theravada buddhizmus szerzői vették át és fejlesztették ki , például Prayudh Payutto (en) és Phrabhavanaviriyakhun (en) .
A buddhizmus nem a szokásos értelemben vett vallás. Nincs dogmája, istene (például a kereszténység értelmében), szentségei stb. Közelebb áll egy kísérleti tudományhoz abban az értelemben, hogy mindegyiknek szembe kell néznie a hipotézisekkel a kísérlettel, hogy érvényesüljön egy szubjektív igazság . Életmódként „középútnak” is nevezik (az aszketizmus és a materializmus között).
Míg az ortodox közgazdaságtan arra törekszik, hogy elmagyarázza a gazdasági tevékenységeket azzal a céllal, hogy az egyének az erőforráshiány korlátozásával maximalizálják a hasznosságot, és hogy a társadalom ugyanolyan kényszer mellett maximalizálja a gazdagságot, és elsősorban mérhető mennyiségek érdeklik , a buddhista közgazdaságtan a gazdasági tevékenységeket a az a cél, hogy az egyének és a társadalom nyugalmat és nyugalmat szerezzen az erőforrások szűkössége mellett, és érdekli azokat a mentális állapotokat, amelyeken minden gazdasági magatartásunk (és mások) alapul.
Mert Thomas Hobbes a cél az emberi élet a fájdalom elkerülése, és törekedjen a maximális „ öröm ”. Az ortodox közgazdaságtan ezért úgy véli, hogy az egyes emberek "racionális" magatartása az, hogy személyes érdeklődést keressenek, a közgazdaságtan pedig az "örömöt" " hasznossá " fordítja . Ebben a paradigmában a hasznosság maximalizálásának tipikus módja az, ha több van.
A Buddha minden lény igyekeznek elkerülni az általa dukkhát , ami lehet fordítani, mint a konfliktus, az elidegenedés, a tudatlanság, a fájdalom, szenvedés vagy szenvedést. A buddhizmus számára az örömhöz való ragaszkodás termeli ezt az állapotot, és a megszabadulás technikája a Nemes Nyolcszoros Út . A csökkenő fájdalom növeli a békét és a boldogságot. A buddhizmus ezért egyértelműen megkülönbözteti az élvezet és a jólét keresését , a szükségletek és a szükségletek , a tartós megelégedettség és a frusztrációvá vált mulandó elégedettség között . Ha a vagyont jónak tartja, akkor nem célként, hanem eszközként teszi.
A termelési folyamatnak ezért maximalizálnia kell az emberi ráfordítások minőségét: készségeket , kreativitást és teljesítményérzetet kell produkálnia az egyénekben. A munkavállalót nem szabad kihasználni, de úgy kell éreznie, hogy munkája hasznos számára és más számára is. Minimalizálni kell a nem megújuló erőforrások használatát, és ösztönözni kell a megújuló erőforrások felváltását a megújuló erőforrások folyamatában. A hulladékot és a hulladékot minimalizálni kell.
A fő célja a fogyasztás buddhista közgazdaságtan nem hatékonyságának maximálása de fenntartani a jó egészség testi és lelki , az alapja a képesség, hogy kövesse a nemes nyolcas út hosszát, és jusson el dukkhát .
A buddhista közgazdaságtan elsődleges célja minden élőlény fájdalmának vagy szenvedésének csökkentése. Ellentétben a kapitalizmussal, amelynek alapvető értékei az önérdek és a verseny , a buddhista közgazdaságtan alapvető értékei a nem önvaló és az együttérzés, amelyek együttműködéshez vezetnek .
A buddhista közgazdaságtan megkülönbözteti az ortodox gazdaság által figyelembe vett mesterséges értéket , amely a vágyakozáshoz kapcsolódik, akár reklám által is ösztönözve vagy akár létrehozva, és a valódi értéket, amelyet a jólét iránti igény kielégítésének képessége határoz meg.
A probléma hasonló. Van tehát egy pozitív fogyasztás és negatív fogyasztás. Ezenkívül a buddhizmus holisztikus nézete figyelembe veszi az összes pozitív vagy negatív következményt (vagy externáliát ), legyen az anyagi vagy szellemi.
A „Középút” gondolata az, hogy az optimális jólét nem csak a maximalizálás, hanem a fogyasztás vagy az öröm minimalizálása révén érhető el.
Bizonyos esetekben a nem fogyasztás, amelyet az ortodox közgazdaságtan teljesen figyelmen kívül hagy, olyan cselekvés lehet, amely kedvező következményekkel jár a fejlődés szempontjából .
A túlfogyasztás olyan cselekvés, amelynek negatív következményei vannak akár a fogyasztóra, akár azokra, akiket ennek következtében megfosztanak a szükséges forrásokhoz való hozzáféréstől.
A buddhizmus az elégedettséget a mesterséges vágyakozás hiányához köti. Az elégedettséghez vezető út magában foglalja a mesterséges vágyak csökkentését és az életminőség iránti vágy fenntartását.
Talán ezen a ponton tér el leginkább az ortodox gazdaság és a buddhista gazdaság. Az ortodox közgazdaságtanban ez egy szükséges gonoszság, a munkáltató számára a munka olyan költség, amelyet ezért minimálisra kell csökkenteni, a munkavállaló számára ez "disutility", idejének és kényelmének feláldozása, amelyért a fizetés kompenzáció. A buddhizmus szempontjából a munkának három funkciója van: lehetőséget ad az embernek képességeinek felhasználására és fejlesztésére , lehetővé teszi, hogy túllépjen az egocentrikusságán, hogy más emberekkel együttműködjön, és hogy a léthez szükséges javakat és szolgáltatásokat előállítsa. A munka és a szabadidő tehát ugyanazon folyamat két oldala, és nem különíthetők el anélkül, hogy elpusztítanák a munka örömét és a szabadidő áldását.
A buddhista gazdaságpolitika elsődleges célja ezért nem a termelés maximalizálása , sőt a foglalkoztatás maximalizálása sem a feladatok minőségének lehetséges rovására. Hasznos munkát kell nyújtani mindazoknak, akiknek szüksége van rá.
A valóságban nincs termelés. Csak konverziók vannak, amelyek szükségszerűen a pusztuláshoz kapcsolódnak. Bizonyos esetekben ez a pusztítás elfogadható, másokban nem. A nem termelés tehát hasznos gazdasági tevékenység lehet.
A termelés nem feltétlenül piaci. Ugyanaz a termelés, különösen a szolgáltatások területén , biztosítható mind a piaci cserékkel, mind a nem piaci cserékkel, például a „jószomszédi” kapcsolatokkal.
A verseny természetes. Amikor az emberek a közvetlen örömüket keresik, készek korlátlanul beilleszkedni, ezért mások igényeinek vagy vágyainak, a vágy tárgyának figyelembe vétele nélkül. Ez az ösztön átirányítható az egyik csoport "mesterséges együttműködésének" egyik formájába egy másik csoporttal (egy másik céggel) versengve. A valódi együttműködés a jólétre való törekvéshez és a globális problémák megoldásához kapcsolódik.
Az ortodox közgazdaságtan nem ítéli meg a szereplők döntéseit. Az erkölcsi vagy erkölcstelen eszközökkel, erkölcsi vagy erkölcstelen célokból nyert javaknak mindig ugyanaz az értéke. Éppen ellenkezőleg, a buddhizmus számára minden választás etikus, mert minden választás karmát hoz létre , vagyis közvetlen vagy közvetett, jó vagy rossz következményei vannak az egyén, a társadalom és a környezet számára.
Az ortodox közgazdaságtanban implicit módon az élet célja az, amely az Amerikai Egyesült Államok alkotmányában megfogalmazódott : "a boldogságra való törekvés". A probléma az, hogy a boldogság nagyon homályos tulajdonság, és hogy az ortodox közgazdaságtan gondosan kerüli a pszichológia minden aspektusának magyarázatát , miközben az elejétől a végéig komplex pszichológiai fogalmakon alapszik (vágyak, választások, elégedettség ...). Az emberi tényezőt figyelmen kívül hagyva önellátónak tartja magát. Önellátónak tekintve nem látja, hogy az általa kínált boldogság esetleges, mivel olyan külső objektumoktól függ, amelyeket az egyén soha nem tud teljes mértékben irányítani.
A buddhista nézőpont kevésbé idealisztikus és gyakorlatiasabb . Buddha egyszerűen azt mondta: "Szenvedés van". Megkerülhetetlen valóság. Buddha számára a szenvedés oka a tudatlanságon alapuló irigység. Ennek a vágynak a visszaszorításának tehát meg kell szüntetnie a szenvedést. Az eljutás módját a Nemes Nyolcszoros Út adja meg. A buddhista közgazdaságtan tehát csak az egyik feltétel, amely szükséges a külső tárgyaktól független boldogság megszerzéséhez, vagy legalábbis a lelkileg kevésbé fejlett emberek számára a harmonikus boldogsághoz.
Minden szempontból Ashoka király ( Kr. E. III . Század) buddhista politikának tulajdonítják.
Az erőfeszítések király Jigme Singye Wangchuck a bhutáni gyakran tekintik, mint kifejezés a buddhista közgazdaságtan: például párhuzamosan a klasszikus gazdasági mutatók, Bhután bevezette a „ bruttó nemzeti boldogság ” mérésére életminőség és nem gazdasági jólét .
Az elégséges gazdaság elméletbe király Bhumibol a Thaiföld tekintik adaptációja buddhista közgazdaságtan.