46 th Sura a Korán Les Dunes | ||||||||
A Korán , az iszlám szent könyve . | ||||||||
Információk erről a szúráról | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Eredeti cím | سورة الأحقاف, Al- Ahqaf | |||||||
Francia cím | A dűnék | |||||||
Hagyományos rend | 46 th sura | |||||||
Időrendben | 66 th sura | |||||||
Kihirdetési időszak | Mekán időszak | |||||||
Versek száma ( Ayat ) | 35 | |||||||
Hagyományos rend | ||||||||
| ||||||||
Időrendben | ||||||||
| ||||||||
Al-Ahqaf ( arab : سورة الأحقاف, francia : Les Dunes ) a hagyományos neve, hogy a 46 th sura a Korán , a szent könyve iszlám . 35 verse van . Az arab nyelven íródott, mint a többi vallási munka, a muszlim hagyomány szerint a mekkai időszakban hirdették ki.
Bár a cím közvetlenül nem része a Korán szövegének, a muszlim hagyomány ennek a szúrának a nevét Les Dunes adta , hivatkozva a 21. versre: "És emlékezzünk Aad (Hud) testvérére, amikor figyelmezteti népét Al-Ahqafra - ahogy előtte és utána is elteltek a figyelmeztetések - [mondván]: „Csak Allahot imádják. Félek érted egy szörnyű nap büntetésétől ”. "
A mai napig nincsenek olyan történelmi források vagy dokumentumok, amelyek felhasználhatók lennének a Koránban található surák időrendjének megállapítására . Azonban szerinti muszlim időrend hozzárendelt Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th század) és széles körben elterjedt 1924 felügyelete alatt al-Azhar, ez a Surah elfoglalja a 66 th helyszínen. Ezt a mekkai időszakban hirdették volna ki , vagyis sematikusan Mahomet történelmének első részében, mielőtt elhagynák Mekkát . Akadémiai kutatások a XIX . Századtól megkérdőjelezték, ezt az ütemtervet Nöldeke áttekintette, amely számára ez a Szúra a 88. sz .
Boisliveau szerint: "Ami a Koránt illeti, nem könnyű megtalálni e szúra összetételének történetét, mint ahogy szinte lehetetlen megtalálni a kompozíció szakaszainak pontos történelmi összefüggéseit".
Azaiez számára ez a szakasz az ellenbeszéd gyakorlatát szemlélteti, mint a Korán retorikai formáját . Különösen lehetővé teszi a Mohamednek ellentmondó beszédekre adott válaszok több típusának kiemelését, amelyeket a Korán idéz. Dye csodálkozik ezen ellenbeszéd főszereplőin. Mohamed prédikációjához és "színpadra állításához" kapcsolódó történet között nem tűnik lehetségesnek a kettő elválasztása.
Dye megkérdőjelezi a kitab szó jelentését . „Ezt a kitábot a korán muṣḥaf-nal kell azonosítani [...] korántsem nyilvánvaló (kivéve, ha figyelembe vesszük, hogy ezek a versek egyidőben vannak a Korán kompozíció-gyűjteményével, ebben az esetben az önreferencia tézise hihetőbb ): kitāb meg tudná-e egyszerűen jelölni a próféta által kapott "kinyilatkoztatásokat" (anélkül, hogy egyértelműen tudná az érintett kinyilatkoztatások mértékét, és ha azokat már le sem írták)? ". Egyes retorikusok "kovácsoltak" koncepciót a kitab bemutatására a Korán várakozásaként. Mások számára e kifejezés használatát össze kell kapcsolni a zsidó írások kérdésével , lásd: keresztények .
A 10–11. Versben további magyarázat nélkül hivatkozunk az „Izrael gyermekeire” vonatkozó beszámolóra. El-Badawi, a szókincs is kapcsolatba hozható a kapcsolatot a templom a Mózes törvényét . Hawting számára úgy tűnik, hogy ez a rész ellentmond a hagyományos nézetnek, Mohamed ellenfeleiben politeistákat látva. Sirry kíváncsi arra, hogy milyen kifejezéssel jelölnek meg egy zsidót, aki követte Mohamedet, vagy Mohamed azon elvárását, hogy a zsidók őt követik.