Vallás | Theravada buddhizmus |
---|
VI . Század | A civilizáció alkotmánya a Fou-nan konföderáció végén |
---|---|
X th században | A Khmer Birodalom vazallusa |
XI . Század | Eltűnés |
Korábbi entitások:
A következő entitások:
A Dvaravati egy civilizáció, amely a VI . És a XI . Század között fejlődött ki Thaiföld központjában és Burma déli részén . Még mindig bizonytalan, hogy a Dvâravatî kifejezés városra, királyságra, geopolitikai entitásra, kultúrára vagy mindezekre utal-e.
A Fou-nan konföderáció vége (angolul: Funan ) lehetővé tette különféle királyságok létrehozását, beleértve a Dvâravatîét is, amely a bangkoki öbölben és a központi síkságon terjeszkedett . Fő városai Nakhon Pathom , Khu Bua , Lopburi , Si Thep és U Thong voltak . Mon népek alkották , az első buddhista többségű emberek az Indokínai-félszigeten , akiket állítólag az indiai misszionáriusok terápiás buddhizmusgá változtattak . Találunk benne a brahman vallás elemeit is (lásd az Indokínai-félsziget indianizálása című cikket ).
A Dvâravatî-korszak megfelel a buddhizmus Indiából történő bevezetésének Délkelet-Ázsia ezen régiójába, a korszakunk első évszázadaiban értékes nemesfák, fémek és ritka árucikkek számára kialakított kereskedelmi utak követésével. Az indiai kultúra elterjedése ugyanazt az utat követte a nyelvek ( páli , szanszkrit ) és a vallások ( hinduizmus , buddhizmus - hīnayāna majd mahāyāna ) esetében.
A királyság Dvaravati lett vazallusa a Khmer Birodalom a X. th században . Politikailag összeomlott, nem élte túl a burmai, a khmer és a thaiföldi hármas nyomást, és a szerzők szerint eltűnt 1050 és 1200 között .
A mon népesség a mai Thaiföldtől északra, Chiang Mai régióban vándorolt ki, hogy királyságot alapítson ( Haripunchai ). Kulturális Dvaravati eltűnt a központtól Thaiföld kiterjeszteni az északi területek körül XIII th században.
Dvaravati kultúra nagy hatással volt, egyrészt, hogy a Thaiföldön , mint a dél- Burma a XV th században.
Ez az újrafelfedezés a XIX . Század közepe óta az utazók szöveges meséiben és a kínai zarándokokban, a nevet sok más országban, Duoluobodi néven emelik, hogy a komplex filológiai tanulmányok Dvâravatî meccset jelentenek, a geopolitikai egységet a központi részen. Délkelet-Ázsiában.
Csak a hatvanas években fedeztek fel régészeti bizonyítékokat. Legendákat fordítottunk a mon nyelvre a kis fogadalmi érméken, amelyek Dvâravatî nevét említik.
Thaiföldön a Dvâravatî kultúrája főleg vallásos szobrok révén ismert . Kevés építészeti nyomai (maradványai stupas a Nakhon Pathom , Si Thep és Lamphun ). Karcsú sztúpák voltak , négyzet alakú alapon, félgömb alakú középső részével, amelyet egy napernyőket ábrázoló, gyűrűs csúcs túllépett (a domborműveken és a szobrokon láthatjuk ezek ábrázolását). Nagy téglalap alakú téglaépületek is voltak, amelyeknek ma csak az alapjai maradtak meg; valószínűleg szentélyeket támogattak.
A mon művészek olyanok voltak, akik a kőfaragásban, a stukkóban és a terrakottában, valamint kisebb mértékben a bronzmunkában jeleskedtek. A stílus főként annak a stílusok Gupta és poszt-Gupta, akik virágoztak Közép-India és nyugati IV th században a VIII th században . A Mon által széles körben alkalmazott technika az öntés, Buddha képeinek megismétlése terrakotta vagy stukkó formájában. Ezeket a képeket ezután fülkékbe helyezték az épületek díszítésére. Ezen épületek alapjain narratív táblák is találhatók.
A klasszikus Dvâravati-stílusú Buddha kanyargós szemöldökvonallal, félig csukott és kiemelkedő szemekkel, erős orral és vastag, jól körülhatárolható ajkakkal rendelkezik. A haj nagy spirális fürtökből készül, hengeres ushnisha kíséretében . Leggyakrabban függőlegesen, elülső helyzetben, Vitarka-Mudrâ-ban tartják , gyakran mindkét kezével: a mutatóujj a hüvelykujj mentén hajtogatva teszi az érvelés gesztusát. Ennek a Mudrānak a túlsúlya a Dvāravatî ikonográfiájában nincs egyértelműen megmagyarázva. Gyakran képviselteti magát úgynevezett "európai stílusú" ülő helyzetben is, vagyis lógó lábakkal. A Dvâravatî-korszak elején a szobrok a Gupta-hatás szerint hármas görbületet vagy tribhangát mutatnak , ellentétben a későbbi szobrokkal, amelyek testtartása merev és szimmetrikus. A testhez nagyon közel álló, feszes szőrzet általában mindkét vállát borítja, ivartalan meztelenség benyomását kelti.
A Dharmachakra , a Dharma kereke szintén különösen fontos motívum. Az Indiából származó törvény kerekeit, ahol Kr . E. III . Században találhatók , az oszlopok tetejére helyezték. Virágmotívumokkal díszítették őket (Gupta-befolyás), és ezeknek az oszlopoknak az aljára helyezték a gazellák ábrázolásait, amelyek Buddha első beszédének anikonikus szimbóluma a sârnâthi gazellaparkban . A törvény ezen kerekeinek sajátossága Dvâravati művészetében az, hogy apró faragványokat illesztettek be, valószínűleg az agyba. Ezek képviselték Buddhát és két asszisztenst, akik legyőztek egy rendkívüli madarat.