Az Empathy felismerése és megértése a érzések és érzelmek egy másik személy. Általánosabb értelemben a nem érzelmi állapotok, például a saját meggyőződésének felismerését jelenti . Ez utóbbi esetben pontosabban kognitív empátia kérdése .
A mindennapi nyelvben az empátia jelenségét gyakran szemlélteti az a kifejezés, hogy "beleteszed magad a másik cipőjébe" .
Ez a megértés keresztül történik decentráltságának személy (vagy állat), és ahhoz vezethet, hogy összefüggő tevékenységek az egyed túlélésének által megcélzott empátia, függetlenül, és néha még a rovására érdekeit a téma érzés empátia..
Az interperszonális kapcsolatok tanulmányozása során az empátia tehát különbözik a rokonszenv , az együttérzés , az önzetlenség vagy az érzelmi fertőzés fogalmaitól , amelyek ehhez társulhatnak.
Az empátia (németül Einfühlung ) kifejezést Robert Vischer filozófus hozta létre 1873-ban az Über das optische Formgefühl doktori disszertációjában, hogy kijelölje az esztétikai empátiát , vagy azt a kapcsolati módot, amely az alanynak egy műalkotással lehetővé teszi a jelentéséhez való hozzáférést.
A „empátia” ezt követően újra a elmefilozófiai által Theodore Lipps (elismert hatása Sigmund Freud és fenomenológusok ) kijelölésére, korábbi írásaiban, az a folyamat, amely „egy megfigyelő projektek magát tárgyakat. Hogy ő ezt érzékeli” . Később Lipps bevezette a modern felfogásból örökölt affektív dimenziót: az Einfühlung például azt a mechanizmust jellemezné, amellyel egy adott érzelmi állapotban lévő egyén testi kifejezése automatikusan elindítja ugyanezt az érzelmi állapotot egy megfigyelőben. Más források a kifejezés első használatát a Vitalis-nak tulajdonítják 1798-ban, amelyből CG Jung ihlette.
Ezt a kifejezést Karl Jaspers , majd Sigmund Freud vette át 1905-ben a Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten c .
Már 1907-ben megtaláljuk a kifejezést franciául Vlagyimir Mihailovics Bekhterev pszichés tevékenysége és élete c .
1909-ben Edward Titchener (en) ] beillesztette az angol nyelvű kifejezést , hogy megpróbálja lefordítani a német Einfühlungsvermögen szót , Theodor Lipps elemzése kapcsán . Később az Empathy fordította németre .
Tippener Lipps írásainak fordításában vezetik be az empátia szót angolul , majd franciául, először intropátia formájában (főleg Husserl fordítóinál ), mielőtt az empátia kifejezést rákényszerítenék.
Más szemszögből nézve Wilhelm Dilthey használta a hineinversetzen szót ( „önmagának a helyére helyezés” , empátiára fordítva ), kijelölve az átültetés szellemi képességét, elméletében megalapozva a világ megértésének képességét. De maga Dilthey aligha használta az Einfühlung kifejezést , amellyel összefüggéseket látott, igaz, de nem egyértelmű az átültetés koncepciójával.
Geoffrey Miller The Mating Mind elnevezésű könyve azt állítja, hogy az empátia azért alakult ki, mert "a másik cipőjébe vetni önmagát, hogy megtudja, hogyan gondolkodnak és talán reagálnak, fontos tényező. A túlélés egy olyan világban, ahol az ember folyamatosan versenyben van az emberrel. A szerző elmagyarázza, hogy a darwini folyamat csak erősíteni tudta, mert befolyásolta a túlélést, és hogy idővel olyan emberi faj alakult ki, amely egy személyiséget tulajdonított "szinte mindennek". Ami körülvette. Az animizmus és később a panteizmus valószínű eredetét látja ott , tehát a vallások első formáinak megjelenésével.
A XX . Század folyamán az empátia fogalma elterjedt a humán tudományokban . Ez a gondolat számos elmélkedés tárgyát képezte a pszichiátriában vagy a pszichoanalízisben Heinz Kohut elméleteivel, valamint a kapcsolat elméletei és gyakorlói, különösen Carl Rogers részéről .
Az a munka, amely azt mutatta, hogy a szociális intelligencia hiánya a megismerés más területein tapasztalható hiányoktól függetlenül is felmerülhet , egyes filozófusok az 1970-es évek végén megnevezték azt a képességet, hogy megosszák és átérezzék az elme minden tudáselméletét. hiány, ha nem elegendő.
Azóta folynak az empátia kutatása, az elmeelmélet sajátos esete.
A kontextustól függően az empátia napjainkban egyaránt kijelöli a pszichológiai alkalmasságot és azokat a mechanizmusokat, amelyek lehetővé teszik mások érzéseinek megértését.
Tehát a személyiség pszichológiájában vannak-e különféle kérdőívek az egyén empatikus ellátásának mérésére (képzeletbeli helyzetekről való megkérdezéssel), és különféle kísérleti protokollokat javasoltak az egyén reagálási empátiájának kiemelésére és elemzésére konkrét helyzetekben.
A legújabb kutatások azt eredményezte, hogy megkülönböztesse a koncepció az érzelmi empátia , arra utal, hogy képes érzékelni az érzelmi állapot, mások a koncepció kognitív empátia , vagyis a képesség, hogy megértsük a mentális állapotok mások . Mások használják elmélet az elme .
Jean Decety, a Chicagói Egyetem számára az empátia, az a képesség, hogy megoszthatja másokkal az érzelmeket, anélkül, hogy összezavarodna saját maga és a másik között, az egyének közötti kommunikáció hatékony eszköze és a terápiás kapcsolat egyik kulcseleme. Ez a szerző az empátia sokdimenziós modelljét javasolja, amelynek affektív rezonanciája, mentális rugalmassága mások szubjektív nézőpontjának elfogadásához, az érzelmek szabályozása képezi az alapkomponenseket. Ezeket az összetevőket motivációs és figyelmi folyamatok modulálják, és elosztott és disszociálható neuro-kognitív rendszerek támasztják alá. Ebből a funkcionális modellből megjósolhatjuk az inter-szubjektivitás és az empátia zavarait, attól függően, hogy az egyik vagy másik komponens sérült vagy nem működik.
Az interperszonális kapcsolatok tanulmányozása során az empátiát gyakran megkülönböztetik a szimpátiától , az együttérzéstől és az érzelmi fertőzéstől az a tény, hogy mások érzelmi állapotaira az empátiás válasz anélkül történik, hogy valaki érezné önmagát, ugyanazt az érzelmet vagy akármit is. Szigorúan véve az érzelmi empátia egyáltalán nem irányulhat mások jólétére, ellentétben a szimpátiával. Így egy kegyetlen cselekedethez empatikus képességre van szükség ahhoz, hogy megismerje mások érzéseit, jelen esetben a szenvedését, hogy örömet szerezzen belőlük.
Az empátia különbözik az érzelmi fertőzéstől , amikor az egyik ember ugyanazt az érzelmi állapotot éli meg, mint egy másik, anélkül, hogy fenntartaná a saját és mások közötti távolságot , amelyet az empátia figyelhet meg. Az őrült nevetés az érzelmi fertőzés egyik példája: a vidámság érzése mindkét egyénnél érződik.
A modern elméletek emellett megkülönböztetik az empátiát a szimpátiától .
Az utóbbi is áll megértésében az érzelmei egy másik személy, de van egy további érzelmi dimenzió : míg az empátia alapja egy kapacitást jelentenek a mentális állapot a többiek függetlenül minden értékítélet, együttérzés motivációs válasz alapuló érzelmi a tárgyhoz közeli közelség, ezért célja a közérzetük javítása. A Lauren Wispé azon értelmezését , „a empátia az én a jármű megértéséhez [mások], és ez soha nem veszíti el identitását. A szimpátia viszont inkább a közösségre törekszik, mint a helyességre, és az öntudat inkább csökken, mint nő ” .
Wispé szerint mégis „az empátia tárgya a megértés. A szimpátia tárgya a másik jóléte. […] Röviden: az empátia a megismerés egyik módja; a szimpátia a másokkal való találkozás módja ” .
Az empátia definíciói tehát széles spektrumot ölelnek fel, mivel ennek a képességnek több olyan összetevője van, amelyek egymástól eltérő, de kiegészítő neurológiai mechanizmusokat hívnak fel : az első, tudattalan és az állatvilágban (emlősök, madarak) meglehetősen elterjedt komponens az érzelmek és az érzelmek mások szándékai; a második a segíteni, vigasztalni vágyás, amely az állatfajokban , különösen az anya-gyermek kapcsolatban alakult ki ; a harmadik, tudatosabb, nemcsak abból áll, hogy beleteszi magát a másik cipőjébe, hanem kívülről képzeli és képzeli magát.
Az empátia a közelmúltban számos neurofiziológiai vizsgálat tárgya felnőtteknél és gyermekeknél, elsősorban funkcionális agyi képalkotó technikák alkalmazásával . Például Jean Decety kutatásai azt mutatják, hogy amikor fájdalmas helyzetekben másokat észlelünk, akiknek az oka véletlen (például főzünk főzés közben), akkor a fizikai fájdalom kezelésében részt vevő egyes régiók aktívak a megfigyelőben. Pierre Papon fizikus így magyarázza: "Az elsőt enyhe fájdalomnak tesszük ki, és azt látjuk, hogy az agyának egy bizonyos régiója" világít ", amikor érzi. A szomszéd, aki anélkül figyeli a jelenetet, hogy manipulálnák őt, és ezért semmit sem érezne a fizikai síkon, egyszerûen összehasonlítható MRI- képet mutat be , egyszerûen empátiából. Ezért sikerül kiemelnünk egy érzést ” . Amikor az embereknek olyan képeket mutatnak be, amelyek arra utalnak, hogy egy másik embernek fájdalma van, az emberek egyharmada fájdalmat tapasztal testének ugyanazon részén (érzékszervi empátia), kétharmaduk ideges, de maguk nem érzik a fájdalmat. (Érzelmi empátia) .
Ez az idegi áramkör magában foglalja az inzulát , a szomatoszenzoros kéreget , az elülső cinguláris kéreget és a periaqueductalis szürkeállományt .
Ez a szenzori-szomatikus rezonancia más és önmagunk közötti mechanizmusa, amely viszonylag primitív az evolúciós és az ontogenetikai szinten (születésüktől fogva helyénvalónak tűnik), döntő szerepet játszik az empátia és az erkölcsi érvelés kialakulásában , lehetővé téve számunkra a szorongás megosztását és kiváltja az agresszív viselkedés gátlását. Fájdalom esetén úgy tűnik, hogy hajlamosak vagyunk mások szorongását averzív ingerként átélni, és megtanuljuk elkerülni az ezzel a szorongással járó cselekedeteket.
Ez számos emlősfaj esetében érvényes, beleértve a rágcsálókat is . Például az a patkány, aki megtanulta az élelem érdekében kart megnyomni, abbahagyja az etetést, ha észreveszi, hogy a cselekvése (a kar megnyomása) összefüggésbe hozható egy másik patkány áramütésével. Ezt a másik szorongásának megosztási mechanizmusát öntudatlanul modulálják (gátolhatják vagy növelhetik) különféle társadalmi tényezők, például interperszonális kapcsolatok vagy csoporthoz tartozás (etnikai, politikai, vallási). Valójában nem lenne alkalmazkodó az ellenség szorongásának ugyanúgy átélése, mint egy ugyanahhoz a csoporthoz tartozó egyénnél.
Egy másik pálya szerint a tükörneuronok ugyanúgy járnak el a megfigyelés során, mint a produkció során (például egy mozgás esetén), és úgy tűnik, hogy erősen részt vesznek azokban a tanulási folyamatokban, amelyekben az érzelmi szerep jelentősége ismert. Valójában ezt a kapcsolatot az észlelés és a cselekvés között fontosnak tartják az egyén interperszonális érzékenységének kialakulásában. Ez a tanulmányi terület új magyarázatokat adhat az empátia elvére neurológiai szinten.
A "közvetlenség" empatia ezen formája megmagyarázhatja az Alzheimer-kórban szenvedőkkel folytatott kommunikációt, mivel a tükörneuronok fő területe, a Broca- terület nagyon távol áll attól a hippokampustól, ahol a betegség elkezdődik.
Egy olyan időszak után, amikor a "tudomány" előtérbe helyezte az állati ösztönöket, Konrad Lorenz kísérletileg megmutatta, hogy az állatokat, például a madarakat születés után hogyan jelölik meg a "szülői modell" utánzásával, vagy mi áll a helyén. Más szerzők ekkor úgy vélték, hogy az empátia természetes módon érinti az embereket, de az úgynevezett "kifejlett" állatokat is (társadalmi emlősök, például elefántok , csimpánzok , bonobók , kapucinus majmok , de tengeri emlősök, például delfinek , bálnák ) is, amelyek számos beszámoló szerint , segíthetnek egymásnak, vagy akár mobilizálódhatnak teremtménytársaik életének megmentésére. Ezt idézi fel Frans de Waal Az empátia kora: Tanulságok a természettől a szolidaritásért társadalom című könyvében , amely azt mutatja, hogy az élet harca, amelyet gyakran kiemelnek az etológia magyarázatához , szolidaritási magatartást is eredményezhet, amely néha úgy tűnik, hogy az empátia játékba. Kísérleteket végeztek csirkékben is .
Másrészt az emberek empatizálhatnak más fajokkal is. Miralles és mtsai tanulmánya . 2019-ben azt mutatja, hogy minél közelebbi fajok vannak filogenetikusan számunkra, annál valószínűbb, hogy együtt érzünk (és együttérzést érzünk) irántuk.
Az empátia egy másik fogalmát Jean-Louis Lascoux Pratique de la médiation című könyve dolgozza ki, a neologizmus alterocentrázsával . Ez a kifejezés a közvetítés során hajlamos meghatározni egy attitűdöt és magatartást, amely kizárja a harmadik fél által kifejezett érzelmekhez való ragaszkodást, és nem kifejezni az értelmezést, ezért összességében nem azonosulni a másikkal: ne vegye magának azt, ami nem önmagát ( Descartes munkája ihlette ). A szerző jelzi, hogy az empátiával ellentétben az alterocentrálás lehetővé teszi ezt a távolságot a szenvedéstől. Az empátia fogalma a kijelölt szenvedésre összpontosító attitűdöt jelent, míg az alterocentrálás nem a szenvedés oldalát állítja: lehetővé teszi a beszélgetőpartner központosítását. Ezért a távolságtartás fogalma kizárja a másik által kifejezett elfogultságot: ne vegyük a szavakat vagy az érzelmi állapotokat a konkrét megélt tapasztalatok bizonyos ábrázolásaként.
Ezzel szemben Geoffrey Miller The Mating Mind című definíciója az empátiát a másikkal való azonosulás önkéntes gyakorlataként azonosítja. E szerző szerint az empátia azért alakult volna ki, mert az, hogy "beleteszi magát a másik cipőjébe", hogy megtudja, hogyan gondolkodik és esetleg reagál, a túlélés fontos tényezője egy olyan világban, ahol az ember folyamatosan versenyben áll az emberrel.
A strasbourgi első villamosvonal művészeti támogatási programjának részeként Barbara Kruger amerikai művész létrehozott egy 18,2-7,6 méteres panelt, amelyen nagy betűkkel írva "Az empátia megváltoztathatja a világot" . Ez a panel van telepítve az állomáson a pohár galéria szolgálja a központi állomás a város. A galéria azóta megsemmisült, a TGV érkezése miatti fejlesztési munkákat követően.
Az empatikus formulációkra több példa is kidolgozható. Egy személy azt mondja: "Nem kellett volna ezt megtennem ... Nem szándékosan tettem" - Visszajelzés (tükörhatás) empátia útján: "Megbánod, amit tettél, és bűnösnek érzed magad ..." .
Noha jelentős mennyiségű személyes értelmezéssel rendelkezik, az „empatikus visszacsatolás” viszonylag „normalizált” , implicit érzést vagy érzelmet fejez ki. Hajlamosak tanúbizonyságot tenni arról, hogy a beszélgetőpartnere középpontba állítja őt (az a személy, aki kifejezi magát), és visszaállítja az affektív dimenziót az újrafogalmazás (hasonlat) segítségével. Amint azt a példák fentebb szemléltették, ezek a visszajelzések ugyanúgy felhasználhatók pozitív vagy negatív érzésekkel kapcsolatban.
Más szavakkal, a kognitív empátia, ellentétben a spontán szimpátiával (az azonosuláshoz = vonzódáshoz vagy elutasításhoz képest), egy relációs gyakorlat, amely tanítható és megtanulható.
Szépirodalomban vagy ezoterikus körökben az érzékelés hatalmának vagy képességének írják le, valódi jelentéshez társítva . Többé-kevésbé jól elsajátítható képesség.
Az érzéseket, az érzelmeket, sőt a fizikai érzéseket (és nem a gondolatokat… lásd a telepátiát ) egy vektor továbbítja, amelynek természete a verziók szerint többé-kevésbé jól ismert, sőt gyakran teljesen elkerülhető.
Ezeket a külső hatásokat az empatia (érzelmileg) ilyennek érzékeli, és semmilyen módon nem vezetnek logikus és racionális elemzésből, sem ezen információk befogásában, sem észlelésében.
Ennek az utolsónak kell (vagy képesnek kell lennie) a disszociáció mentális erőfeszítésére, annak érdekében, hogy megkülönböztesse saját hatásait az "elfogott" egyén által érzettektől. Mi különbözteti meg a szimpátiától.
Ezek a művészi vagy ezoterikus körök azonban az empátia kifejezést magához az érzékelés mechanizmusához társítják , és nem a felhasználó elsajátításának szintjéhez. Ez szemantikai elmozdulást eredményez a bölcsészettudományok meghatározásával, ez utóbbi radikálisan kizárja az érzelmi fertőzést. Eltérés, amely félreértésekhez vagy félreértelmezésekhez vezethet.
Valóban, a fikció, vagy az ezoterikus körökben, a kifejezés empata minősíti azokat, ez a potenciál (vagy ezt az ajándékot), akár e vagy sem sikerül a művelet elvégzésére disszociáció.
A szépirodalmi művek gyakran még azokat a problémákat is szemléltetik, amelyek éppen e képesség elsajátításának elmaradásához kapcsolódnak.
Az érzelmi elsajátítás alacsony szintje ekkor érzelmi fertőzéshez , néha akár drámai erősítéshez vezet, míg az érzelmi elsajátítás jobb szintje megfelel az empátiának az emberi tudományok által meghatározott fogalmának.
Az érzelmi fertőzés káros hatásai gyakran ezt az erőt átoknak tekintik.
Bizonyos művek, játékok vagy ezoterikus környezetek kiterjesztik ezt a fogalmat, nemcsak az észlelés képességével , hanem néha azzal a képességgel is, hogy saját érzelmeiket elküldjék másoknak, sőt ezen keresztül mások szenzációit is irányítsák.
Az Empátia Odüssziája című film , amelyet 2015-ben készítettek Michel Magnant és Mario Viana , 1400 embertől kapott közösségi finanszírozást a Touscoprod platformon keresztül. Több interjúval, nevezetesen Matthieu Ricarddal és Pierre Rabhival mutatja be, hogy a kedvesség, a szeretet és a jóindulat hogyan változtathatja meg az emberi kapcsolatokat.
Philip K. Dick amerikai szerző az empátia fogalmát használta regényében : Álmodnak-e az elektromos juhokról az androidok? . A szökött androidok és az emberek megkülönböztetésére a Blade futó, Rick Deckard pszichológiai tesztet ( Voigt-Kampff teszt ) használ , amely rámutat az empátia hiányára. Ez a teszt az érzelmi reakciók megfigyelésén alapszik a pupilla tágulása révén. Ugyanebben a munkában néhány ember egy empátiás dobozon keresztül jut hozzá egy misztikus vértanúélményhez .
A What Women Want című film érdekes példa, és az empátiát közvetítő üzenet szempontjából tekinthető meg.
A Zöld vonal című filmben John Coffey természetfeletti erőkkel rendelkezik, beleértve az ellenőrizetlen erőt, hogy érzékelje mások érzelmeit és érzéseit.
Dan Simmons A Hyperion Cantos című ciklusa többek között az empátia témájával foglalkozik, beleértve az emberi isteni hármasságot alkotó benzint is.
Például :
A tükörneuronok olyan idegsejtek, amelyek a megfigyelt akció és az elvégzett cselekvés során önállóan aktiválódnak. Megfelelő ideges üzenetet küldenek, és valamilyen módon lehetővé teszik annak megtapasztalását, amit a másik megfigyel, mintha önmaga lenne.
Ramachandran professzor empatikus idegsejteknek nevezi őket . Az üzenetek által megtestesített kifejezés, különösen a mimika szintjén , és az ezt az állapotot belső életté tevő tükörneuronok közvetlenül utalnak arra, hogy a megfigyelő mit érezne, ha ugyanazt a mimikát csinálná. A tanulás és a levelezés artikulációinak kizárása nélkül a tapasztalatok ebben az értelemben igazolják a megfigyelt állapot belső érzésének tényét, még akkor is, ha nem a másik érezhető, hanem "önmagát". Ugyanaz a fizikai attitűd, mint a másikat ".
Így nevetés vagy sírás látása ugyanazokat az áramköröket aktiválja, mintha mi magunkat sírnánk, ugyanazon tükörneuronok közvetítésével, amelyek lehetővé teszik mások mozgásának reprodukcióját, és amelyek gyermekkorunkban hasznosak számunkra a szaporodás megtanulásához. .
A Dánia az egyetlen ország a világon, ahol az empátia tanfolyamok kötelező a gyermekek 6 és 16 év ütemben heti egy óra. Ezt a gyakorlatot az 1993. évi dán oktatási törvény kodifikálta.
„Az emberi lények természetüknél fogva szociálisak. Az túlélése alapvetően attól függ, a minőségi szociális interakciók vállalt, amikor megalakult a szövetség és a pontosságot a társadalmi ítéletek. "