Pokol - Chant I Isteni vígjáték | ||||||||
Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura . ( Inf. I 1-2) - Gustave Doré illusztrációja . | ||||||||
Szerző | Dante Alighieri | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Kronológia | ||||||||
| ||||||||
A dal, amit a Pokol szolgál a preambulumban az egész vers a Dante Alighieri Isteni színjátéka . Erdőben, majd a domb tetejére vezető lejtőkön zajlik. Éjszaka vagyunk 7-től 1300. április 8( Nagypéntek ), vagy más kommentátorok szerint 24. és a 1300. március 25(évfordulóján a megtestesülés a Jézus Krisztus ). Dante ott találkozik Virgilivel, aki elkíséri a pokolra tett látogatásra, amely a bűntől való megtisztulás első lépése .
Incomincia la Comedia di Dante Alleghieri di Fiorenza, a büntetés és a „vizi e de” meriti és a premier de virtù büntetéseinek büntetése. Comincia il canto primo de la prima parte nel kval helpore fa proemio a tutta opera.
" Dante Alighieri isteni vígjátékának kezdete Firenzében, ahol az ördögi büntetésekről és büntetésekről, valamint az erények érdemeiről és jutalmairól van szó. Az első rész első dala, amelyben a szerző az egész mű preambulumát kifejti ”
Tavaszán 1300 , az év első jubileumi , Dante harmincöt éves. Ő " nel mezzo del cammin " ( "az út közepén" , vagyis élete felénél, amennyiben az ember átlagos élettartama akkor hetven év, amint azt a Convivio- ban kifejezte ), amikor találja magát , miután elvesztette a „ Giusta keresztül ” (a „egyenes út” ), „ Una Selva Oscura ” ( „sötét erdőben” ), allegóriája, a kárhozat és a bűn. Minél többet jár, annál sötétebb és félelmetesebb lesz ez az út. Estére megérkezve a költő rájön: " il lago del cuore " ( "a szív tava" ), amelyet a félelem támadott meg, hogy most eltévedt, és nincs többé kiút. Úgy dönt, hogy ott tölti az éjszakát. Reggel Dante látja, hogy a nap sugarai, allegorikusan képviselve Isten jelenlétét a Commediában , ott vannak, hogy tanúja lehessen ébredésének, és néhány levéltisztításnak köszönhetően az erdő mélyére hatol. A fény által kibocsátott erő és energia bátorságot ad neki a felfedezés folytatásához. Alig kezdte meg a domb mászását , úgy tűnt, figyelte a költőt az éjszaka folyamán, három vadállat ( egy márványos kabátú magány , magas oroszlán és őrjöngő éhség, valamint egy farkas, akinek soványsága kéjt jelez) eltorlaszolja az utat és tolja vissza a pusztulás völgyébe, aminek következtében elveszíti minden reményét, hogy elérje a csúcsot.
Aztán megjelenik egy forma, amelyre Dante megkérdezi, hogy hús-vér ember-e vagy szellem. Vergilius lelke . A költő fájdalmas szívvel kéri segítségét. Virgil elárulja neki, hogy Krisztus közbelép az emberek megmentéséért, és egy falat küld a földre, amely a farkast visszaveti a pokolba, és hozzáteszi, hogy meg lehet szabadulni a három vadállattól azzal a feltétellel, hogy meglátogatja a Pokolt , a pusztulás uralmát. , Purgatórium , a bűnbánat és a Paradicsom uralma, a boldogság és az Isten országa. Ez az egyetlen módja az üdvösségnek - jelenti be Virgil, és Dante a pokolban és a purgatóriumban vezetett vezetése alatt, Beatrice vezetésével a paradicsomban a birodalomig , de hogy Isten víziója legyen, Bernard de Clairvaux segíti őt. . Dante elmélkedő szelleme és a Szűz iránti odaadása miatt választja Saint Bernardot .
„Hajnalban a költő eltéved egy erdőben. - Ott tölti az éjszakát, és napkeltekor egy domb előtt áll, ahol megpróbál mászni, de három vad állat megtiltja a megközelítést. - Ekkor jelenik meg neki Virgil, aki felajánlja neki, hogy jöjjön le. "
" Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per una selva oscura / ché la diritta via era smarrita " .
Az első vers a Divine Comedy , Dante hangsúlyozza a kollektív jellegét saját tapasztalata segítségével a birtokos többes nostra ( „mi”), hogy ezt az életet, amelynek a fele, az átlagember az idő., Áll a harmincöt éves. A férfi átlagéletkora tehát valójában hetven év, ahogy a Zsoltárok könyvére hivatkozva írja a Convivio . Született 1265 Dante pontosan a közepén ez a „path” a 1300 , a szimbolikus évben, amikor a első jubileumi zajlik . Az "út" kifejezés bevezeti a versben leírt utazás témáját is . Beatrice halála után Dante harmincöt éves korában, az "útja" felénél találja nemcsak a bűn és a pusztulás, hanem a nagy és szörnyű fájdalmak erdőjét is.
A cselekvés medias res-ben kezdődik . Ez a folyamat lehetővé teszi Dante számára, hogy elkerülje az elbeszélés bizonyos kényelmetlen pontjait, amelyek során úgy tesz, mintha nem emlékezne a dolgokra, elájul vagy legalább intellektuálisan hiányzik, még akkor is, ha fizikailag még mindig jelen van. A költő eltévedt egy „sötét erdőben” , allegorikus értelemben életének nehéz pillanatában és általánosabban a „bűn vagy tévedés erdejében” . A sötét erdő jelent kárhozat és a hiba a Commedia , mint a klasszikus hagyomány a népszerű mesék. A „ La diritta via ” ( „az egyenes út” ) éppen ellenkezőleg, egyértelműen az igazságot képviseli, szemben az erkölcsi és spirituális devianciával.
A fájdalom és a félelem visszatekintve az elbeszélő Dante-ban olyan , hogy történetének elemzése során lehetetlen leírni e " selva selvaggia " ( "vad erdő" ) keménységének emlékét . Bár ez az erdő (vagy az általa képviselt bűn) alig volt kevésbé keserű, mint a halál (kárhozatként értendő), mindazonáltal szükséges, hogy a költő elbeszélés útján élje át ezt az élményt, hogy képes legyen beszélni a létező jóról. találkozott: ez a vígjáték fogalma, amelyet nehéz kezdet után egy boldog befejezés koronáz meg. Dante nem nagyon emlékszik arra, hogyan tévedt el az érzékszervek miatt, ami elveszítette " a verace via " -ot ( "az igazi út" ). Az allegorikus jelentés az esemény beszámolója alatt is megjelenik.
Dante egy domb lábához érkezik (a dilettó mászik - a „szeretett hegy” - a 77. versből), ahol az erdő véget ér (a völgy ), amely mögött a nap megjelenik, kissé megnyugtatva szorongását. A fény az isteni Kegyelmet jelképezi, amely megvilágítja az ember útját. A domb az üdvösség egyik módja, amelyet néha földi boldogságként értelmeznek, amely felé minden ember természetesen hajlamos. Dante azt hiszi, hogy elérheti a dombot, miután visszanyerte erejét, és a félelem, amely az elmúlt éjszaka alatt a con tanta pieta alatt töltötte el, ilyen nagy fájdalomban, eltűnik.
A vers első összehasonlítását ennek a kényelmi érzésnek szenteli: amikor az, aki éppen megúszta a fulladást, és fáradságosan érkezik a partra, visszanéz, hogy újra megnézze ezt a perigliosa vizet , Dante megfordul, és meglátja ezt a " che non lasciò già mai persona" részt viva ” („ aki soha senkit sem hagyott életben ”). Ha a „passzus” ( passo ) a bűnt jelöli, senki sem hagyja sértetlenül, senki sem hagyhatja el az isteni Kegyelem fénye nélkül.
Egy pillanatnyi pihenés után Dante folytatja az emelkedést " sì che'l pié fermo semper era 'l più basso " (a szilárd láb mindig a legalacsonyabb marad). Jacqueline Risset egy jegyzetben pontosítja, hogy "a mozdulatlan láb [...] a bal lábat megterhelte és megakadályozta emberi szenvedélyek" .
Járása alig indul el, ha a fény és a gyors lonce ( Presta ) jelenik meg , borított foltos kabát (hasonlóan a leopárd vagy lynx ), makacsul mozdulatlan előtt Dante, arra a pontra, az uszító, hogy forduljon vissza., Amely a költő paronímával jelzi : „ fui per ritornar più volte vòlto ” , amely szimulált dadogás útján jelzi Dante ijedtének habozását. A magány és az állatok, amelyek ezt követik, az erények vagy a sajátos gyengeségek szimbólumai, a középkori bestiárium jelzése szerint . Ebben az esetben az ősi kommentátor egyetért, hogy a társult lonce a vágy (hanem Florence ).
Dante nem mondja meg, hogy ez a magány közeledik-e vagy távolodik-e, de története egy résébe utalást tesz a reggeli órára, amely során a nap felkel a csillagokkal, és amelyet közelebb hoz az alkotás idejéhez: az első konstelláció az állatöv , hogy a Kos , a jelenet egy időben az év közel " napéjegyenlőség a tavaszi , amely lehetővé teszi kellő pillanatban Dante reményt, hogy elkerüljék a vadállat » van gaetta lapát « (tarka kabát).
A remény rövid életű, hamarosan összetöri egy oroszlán megjelenése, amely látszólag találkozik Dantéval, magasan emelt fővel és " rabbiosa hírnévvel " ( rabbiosa hírnévvel ), olyan erőszakkal, amilyennek a levegő látszott. Remegve ( " che aere ne temesse") " ). Az oroszlán, a büszkeség szimbóluma, a birodalmat is jelöli.
Azonnal feltámadt egy farkas, akinek soványsága és járása kéjt jelzett. Megjelenése annyira ijesztő, ami sok ember életét már tönkretette, hogy közeledtével Dante elveszíti minden reményét, hogy elérje a domb magasságát. A farkas a három közül a legveszélyesebb vadállat, és a kapzsiságot szimbolizálja (az egyházé, amely mindig többet akar), és nem egy téves hiedelemmel ellentétben a bátorságot: a mohóság az a hajlam, hogy megtartsa önmagát, és ne ossza meg azt, amije van ; a kapzsiság, mint a kapzsiság vagy a kapzsiság, az az akarat, hogy egy jóval még nagyobb mennyiségben rendelkezzen: a javakhoz való kötődés az emberben gyökerezik és nehezen győzhető le. Mint egy játékos, aki fogadást mindent, amíg ő mindent elveszített, Dante most úgy érzi, szomorú és levert, kétségbeesett jelenléte által a „ bestia senza pace ” , ami megközelíti, kérlelhetetlen, és tolja magától kicsit. Apránként " ott galamb„l sol tace " (ahol a nap hallgat), a bűn erdőjében.
Más kommentátorok mellett Jacqueline Risset a három vadállatot is a pokol három zónájának megfelelő bűn három kategóriájának szimbólumaként mutatja be: inkontinencia (a magány), az erőszak (az oroszlán) és a csalás (a farkas). A három vad egyúttal a középkori Olaszországban uralkodó félrevezetett hatalmak politikai értelmezését is hirdeti : a farkas, mint a pápai Róma , az oroszlán, mint a birodalom , a magány, mint a feudális fejedelmek. A három vadállat közül azonban a farkas okozza a legtöbb értelmezési problémát: míg egyesek, mint Singleton , csalással hozzák összefüggésbe, Dante más nagy kommentátorai irigységnek tartják.
Ahogy Dante visszafordul, és ismét a bűn erdőjébe süllyed ( „ Mentre ch'i 'rovinava in basso loco ” ), a semmiből új jelenés jelenik meg. Valaki, akit látszólag meggyengített a hosszú hallgatás ( „ chi per lungo silenzio parea fioco ” : gyorsan meglátjuk, hogy ez a metafora hosszú ideig alszik okot képvisel ), megjelenik Dante szeme előtt. A rémült költő könyörületet kérve szólítja meg, legyen az "ombra" , halott lélek vagy " omo certo " , igazi férfi.
A Pokol első oldala megvilágított kéziratban
William Blake I. dalának illusztrációja
Canto 1 , Giovanni Stradano ( 1587 )
Dante és Virgil kódex a Brit Könyvtárból , Priamo della Quercia megvilágítása ( XV . Század )