Vágy

A vágy (a szó latin Luxuria „szertelen túlkapások”, amely maga is származik luxus „felesleges, kicsapongás” vagy „hogy eltörik az intézkedés” (szintén a morális ) egy olyan kifejezés, amely utal rajong képest túlzottnak tekinthető gyakorlat a szexuális örömöket, vagy ellenőrizetlen Szexualitás reprodukciós cél nélkül: a szó a XII .  században jelenik meg Philippe de Thaon bestiáriumában, az angol-normann 1121 és 1134 között írt műben .

Vallási formák

judaizmus

A judaizmusban a kéj fogalma, amely megközelítené a " Taavat Hamin  " (szó szerint: "a faj iránti vágy") vagy akár a "  Znut  ": "kicsapongás" talmudi fogalmát  általános formájában, a szexuális kapcsolatokra vonatkozik , a Biblia (főként: vérfertőzés , házasságtörés , homoszexuális és zoofil kapcsolatok , a niddához való rándulás ), hanem az erkölcstelennek tartott szexuális magatartások, például az onanizmus vagy a hamis gondolatok is.

Innentől kezdve ez a fogalom a zsidó-keresztény és az iszlám civilizációkban tovább fejlődött .

kereszténység

A keresztények számára ez a hét halálos bűn egyike . Szent Pál házassági teológiája szerint a kereszténység nemi ideálja továbbra is kontinens . Az első szisztematikus kifejtését eredendő bűn javasolják IV th  században a Szent Ágoston , hogy a karakter alapvetően bűnös lény terjedő nemi közösülés útján, még a házasság. A John Cassian , egyik atyáinak monaszticizmus ( IV E  -  V th  században), vágy a gyökere más főbűnök, „a fejét a okozati lánc”, amely összeköti őket egymással, hogy használja a kifejezés a Michel Foucault , (míg Nagy Gergely, az 590–604 közötti pápa és az egyház atyja számára a büszkeség jelenti az összes többi bűnt). A középkorban a gregorián reformtól kezdve a bujaságot tartották a legbotrányosabb és elítélhetőbb bűnnek az egyháziak körében, szimbolizálva többek között a hívekkel szembeni küldetésük elárulását és általánosabban az Isten iránti engedetlenséget. A történész Jean-Louis Flandrin a büntetés-végrehajtási okmányok levonásával megalkotta a naptárat, amelyhez a házaspárnak be kellett jelentkeznie a testi unióra: a középkorban egy jámbor háztartás csak az év 91 napján, a napokban végezheti a nemi aktust. a nő tisztátalansága (terhesség, szülés utáni, menstruáció), a három bérlet (karácsony, húsvét, pünkösd), valamint az absztinencia, a böjt és az imádság napja valójában alkalmatlan a szexuális egyesülésre. A büntetés-végrehajtási szankciók szankciókat írnak elő azoknak a pároknak, akik nem alkalmazzák ezeket az előírásokat, de a megélt kereszténység eltér a gyakorlott kereszténységtől, a párok nem alkalmazzák szisztematikusan ezeket az ajánlásokat. A középkori katolikus egyházban a klerikális vágyat leggyakrabban inkontinencia carnis-nak , "a hús inkontinenciájának" nevezik . A vizsgálat elvégzésével a pápaság ellen püspökök (érsekek, püspökök és apátok) a XIII -én , és az első felében a XIV edik  században - az idő van a csúcson a pápai teokrácia , a felelős a „inkontinencia a test„jelentése például a második leggyakoribb (az egyházi javak „pazarlásának” és a szimonia előtt ).

Thomas Gousset teológus tehát 1848-ban javaslatot tett a vágy bűneinek vagy az elfogyasztott tisztátalanság bűneinek tipológiájára  :

  1. a paráznaság egyedülálló (szex két ellentétes nemű ember között, hajlandó és mentes minden házassági köteléktől, vallási fogadalomtól vagy a cölibátus ígéretétől)
  2. a stupre (egy beleegyező szűz megrontása),
  3. Az emberrablás (elrablását vonakodó személy szexuális célból)
  4. az incesztus (emberek közötti szexuális kapcsolatok, amelyeket az Egyház tiltott fokban rokonság vagy affinitás köt össze )
  5. a szentségtörés (olyan helyzet, amikor vagy a dolgokat, vagy a szent helyeket szentelik fel, szexuális okokból bántalmazzák)
  6. A házasságtörés (szex egy házas ember egy férjes asszony - az első házasságtörés - egy nő, egy házas ember - második házasságtörés - egy házas ember, akinek felesége - házasságtörés harmadik)
  7. a szodómia , kétféleképpen: a tökéletes szodómia két azonos nemű ember közötti kapcsolatra, és a tökéletlen szodómia két ellenkező nemű ember együttélésére a nősténytől eltérő testrészben ( indebitus "indokolatlan nyálka") ,
  8. fajtalankodás (jár az állatokkal való fajtalankodás , nemi közösülés között egy emberi lény, és egy állat, úgy a legrosszabb bűneit vágy),
  9. az onanizmus , a szennyezés vagy a nőiesség ( maszturbáció , vagyis sperma kibocsátása a másik személlyel való szexuális kapcsolat kontextusából).

Vallási nézet szerint a vágy szükségszerűen magában hordozza a lelki vakságot, kapkodást, a jelenhez való ragaszkodást, a jövő borzalmát vagy kétségbeesését.

A keresztény vallás a középkorban a bujaságot a büszkeség és a kapzsiság után a harmadik legsúlyosabb halálos bűnnek tekintette, miközben az ókorban egyértelműen pozitívnak tekintették. A kéj leggyakoribb ikonográfiai ábrázolása a sellő és a meztelen nő, mellével és nemi szervével, amelyet kígyók és varangyok harapnak meg .

Dante kétséget ébreszt pokoli köreiben. Képviseletében a kéjeseket a Pokol második körébe helyezi. Leírja őket, hogy az pokoli gyötrelem gyötörte őket: "És megértettem, hogy az ilyen gyötrelem a testi bűnösök sorsa volt, akik az étvágynak vetik alá az okot".

iszlám

Politeizmus

A politeista vallások nem gondolták a "dús ​​viccet". Épp ellenkezőleg, bizonyos egyszer nagyon elterjedt vallások néha gyakorolni buja jár részeként rituálék, mint például a Bacchus-ünnep , melynek mértéktelen vezette a római szenátus , hogy tiltsák őket Róma a 186 BC. Kr . U. Vannak olyan dionüszoszi ünnepségek is, amelyek együttesen gyakorolják ezt a fajta felesleget, kábítószer és alkohol hatása alatt (Dionüszosz temploma Baalbeckben), valamint a szent prostitúciókat is . Lásd például a szicíliai Eryx-hegyet .

A mitológiában sok kultúrában voltak Lust istenei:

Ezen alakok egy részét a Szerelem istenének is tekintették.

Társadalmi és erkölcsi szempontból

A szexuális élvezet iránti törekvés önálló célkitűzéssé tétele nem tekinthető szisztematikusan negatív szemmel. A hedonizmus és a Káma-szútra ezt szemlélteti.

A Nyugaton napjainkban gyakran előfordul több házasság előtti szexuális kaland , csakúgy , mint az együttélés . Idézhetünk bizonyos marginális szexuális gyakorlatokat is, például lengést , csoportos szexualitást , kukkolást vagy exhibicionizmust .

Nehéz megmérni a szexuális gyakorlatok trivializálásának szociológiai hatásait, mert az összegyűjtött közvélemény-kutatások és tanúvallomások, amelyek összeütköznek az intimitással, ellenőrizhetetlen, felerősíthető vagy rejtett tényeken alapulnak, attól függően, hogy a tanú milyen képet akar róla adni (a felé) mások és néha maga felé, még névtelenségben is).

A pornográfia teljes mértékben belép a kéj mezejébe, ha szélsőségesen és túlzottan reprezentálják őket, különösen erőszakos cselekedetek esetén. Időnként nemi erőszakra buzdítással, fogyasztói valóság érzékének torzításával, a szexualitás normatív és reduktív képzeletének elrendelésével és a marginális szexuális viselkedés elbagatellizálásával vádolják. Egyes tanulmányok pszichiáterek támogatásával azt mutatják, hogy a pornográf függőség tagadhatatlan szerepet játszott sok nemi elkövető cselekményében. A tudományos közösség azonban a nyíltan puritán egyesületek jelentős számú kísérlete ellenére nem tudott összefüggést mutatni a pornográfia expozíciója és a szexuális erőszak esetei között.

Az erős kritika a pornográfia által közvetített értékekre összpontosít, amelyek a nőket csupán „tárgyakká”, a romantikus kapcsolatokat pedig pusztán szexuális kapcsolattá redukálják. Ez utóbbi esetben ez kihat az ember szerelmi kapcsolatára, ezért megkérdőjelezi boldogságát, ezért a kéj problémáját, bármilyen vallási megfontolástól függetlenül.

A gyermekek oktatásában a pornográf képek megtekintésének hatásait nagyon érzékelik.

A filozófiában

A vágy olyan probléma, amely szorosan kapcsolódik a szerelmi kapcsolat kérdéséhez.

Ebben a témában Schopenhauer felidézi nyomort, amely egy romantikus kapcsolatból fakadhat. Szerinte ez közvetlenül magyarázza a szégyen és a szomorúság érzését, amely az emberi fajnál a nemi aktust követi. Az egyetlen dolog, ami uralkodik, a bármi áron való élet kiolthatatlan vágya, a lét vak szeretete, minden végesség ábrázolása nélkül. Így úgy véli, hogy a faj zsenialitása egy iparos, aki csak produkálni akar, és csak egy gondolata van, pozitív gondolata és költészet nélkül, ez az emberi faj időtartama. A szerelem témáját Schopenhauer művében tehát össze kell hasonlítani az élet borzalmával: először félelem tárgyaként jelenik meg .

Művészileg

Irodalom

Az irodalom tele van olyan történetekkel (önéletrajzi vagy nem), amelyek főszereplői kéjes szexuális élményekkel szembesülnek. Egyes szerzők (például Courtilz de Sandras , Mérimée és Catulle de Mendès ) zavartsága mellett Georges Bataille a bordély jeleneteinek egymásutánját írja le, és csatlakozik Casanova , Verlaine , Huysmans és Boudard vétkeihez azzal , hogy nem támadja meg a dús cselekedetek, de élet és halál ösztönére, ez utóbbi mély kényelmetlenség forrása, amelyet az erőszak és a körülmények abszurditása felerősít.

A 1984 függelék , elvek kialakítását Novelanguage , George Orwell azt írja, hogy a szexuális élet párttagok volt aprólékosan szabályozza a két szó Newspeak: crimesex (paráznaság) és biensex (szüzesség). Így hivatkozik a kéj fogalmára az eredeti kifejezés kölcsönvétele nélkül. A regény többek között egy olyan társadalmat ír le, ahol a párttagok közötti szexuális kapcsolatok szigorúan tilosak, a szaporodást mesterséges megtermékenyítés biztosítja; a párt engedékenyebb a tagokkal szemben, akik prostituáltakkal szexeltek.

Lust in canto V a Dante Alighieri Isteni színjátéka . Érv a dalból, amely bevezeti a második körbe, ahol a gazembereket megbüntetik. Találkozás Minosszal a bejáratnál. Április 8. (vagy március 25.) péntek este van 13:00 órakor. Belépés a II. Körbe. Donner és Virgil belép a második körbe, a küszöbön megtalálják Minost, aki állatias szempontból morgolódik: az infernális bíró az, aki meghallgatja az elátkozott lelkek vallomásait és jelzi nekik, hogy melyik körben vannak rendeltetve, nagyon megcsavarodva. hosszú farok a test körül annyiszor, ahányszor azok a körök vannak, amelyekbe az átkozottaknak esniük kell. Amint Minos meglátja, hogy Dante életben van, keményen aposztrofálja őt, és figyelmezteti, hogy ne bízzon Virgilben, mert a Pokolból kijutni nem olyan egyszerű, mint belépni. Virgil elhallgattatja, emlékeztetve arra, hogy Dante útját Isten akarja. Minos után Dante egy sötét helyen találja magát, ahol szemtanúja lehet egy "pokolbeli viharnak", amely az átkozottakat rángatja és a kör egyik oldaláról a másikra csapja őket. Amikor ezek a szellemek egy szakadék ("a szörnyű rom") elé érkeznek, kiáltásokat, siránkozásokat és istenkáromlást hallanak. Dante azonnal megérti, ki az: azok a gazemberek, akik az égen repülve a seregélyekhez hasonló nagy csoportot alkotva repülnek a levegőn. Donner ezután megjegyzi, egy másik csoportja a lelkek, amelyek repülni képező hosszú fájlt hasonlít a repülő daru: kér Virgil magyarázatokat és a költő nevét jelöli néhány átkozott, akik mind erkölcstelen és meghalt hevesen: köztük van: Semiramis , Dido , Kleopatra , Elena (Menelao felesége), Achilles , Párizs, Tristano , Paolo és Francesca. Dante mély gyötrelemben van, és majdnem eltéved.

Dal

Azt is láthatjuk, ez a közösülés utáni rossz közérzet, a dal L'Espace d'une fille által Jacques Dutronc .

Mozi

Az amerikai THX 1138 film egy tudományos-fantasztikus film, amely olyan társadalmat ír le, amelyben a szexuális kapcsolat tilos, börtönbüntetés vagy halálbüntetés alatt. A vallás ott képviselteti magát: a papok arca el van rejtve, csuklyás, és a polgárok "jóindulatú" szavakkal vallják ott a gépeket.

A tavasz, nyár, ősz, tél… és tavasz ( Bom yeoreum gaeul gyeoul geurigo bom ) című koreai filmben megtalálhatjuk a kéj felidézését: "A vágy generálja a birtoklás vágyát és a birtoklás vágyát, amely megöli. "

A pszichológiában

Ha a kéj fogalmát ott nem említik meg, akkor a pszichológia szakemberei különös figyelmet fordítanak az önmaga, az impulzusok, a vágy kontrolljával kapcsolatos problémákra.

Vágy és vallás

Az 1980-as években kutatást folytattak arról, hogy a vallás milyen hatással lehet a szexualitásra. A kérdés felvetődött az a kérdés, hogy a vallás, vagy a nemi meggyőződésről alkotott meggyőződés, amelyet az ihletett, generálhat-e olyan gondolkodási mintákat, amelyek ütköznek a vágy megnyilvánulásával, és így negatív hatással lehetnek-e erre azáltal, hogy szétválasztják a nők határain. nemzés a bűntudat felkeltésének kockázatával. Az eredeti vizsgálatot 747 betegen végezték depressziós vágyzavaruk miatt. A tanulmány mögött álló két kutató azt javasolta, hogy a "  katolicizmus  " legyen a leggyakoribb tényező ezekhez a rendellenességekhez, de a kapott eredmények második tanulmányozása után kiderült, hogy ezek nem mutatnak jelentős különbséget a két kontrollcsoport között. Egy másik, hasonló témájú tanulmány, különös tekintettel a korai vallásnak a felnőttkori szexuális vágyra gyakorolt ​​hatására, megerősítette, hogy az előbbi nem befolyásolta az utóbbit.

Ezen eredmények ellenére néhányan ennek ellenkezőjét állították, abból kiindulva, hogy bizonyos vallási dogmák miatt a férfiak könnyedén kezelhetik a tabukat, bűnösnek érezhetik magukat, és hamis elképzeléseik lehetnek a szexről. Megint mások úgy vélik, hogy a vallás a szexualitással kapcsolatos negatív megismerések egyik forrása, amely a „belső hang”. Ez utóbbiak bűntudatot okoznak a szexuális viselkedés konkretizálása során, és fokozatosan csökkentik a szexuális vágyat.

Az előző ponttal kapcsolatos konszenzus hiánya ellenére vannak olyan kérdések, amelyekre a pszichológusok véleménye egybeesik, különös tekintettel arra a tényre, hogy a gyermekkorban és serdülőkorban tapasztalt trauma és szexuális bántalmazás szerepet játszhat a vágy csökkenésében. Összefoglalva, a szexualitás kérdéseiben tapasztalható bármilyen negatív tapasztalat negatív szexuális hozzáállást váltana ki és elősegítené a vágy problémáját.

Deviantális vagy bűnöző szexualitás

A pszichiátriában a szexualitás (bűnügyi és / vagy kóros) területe nem elhanyagolt. Vannak olyan terápiák, amelyek segítségével a betegek csökkenthetik deviáns szexuális érdeklődésüket, fantáziájukat a nem megfelelő szexuális tárgyakról (például gyermekek) vagy nem megfelelő szexuális forgatókönyveket (ideértve a nemi erőszakot is).

Például a kognitív szerkezetátalakítás olyan betegek esetében fordul elő, akik meggyőződéssel és hozzáállással rendelkeznek a szexuális erőszakkal szemben, ami fellépéshez vezethet. A szexualitás olyan irreleváns hiedelmek köré épülhet, mint például az a hit, hogy a nők élvezik a nemi erőszak élményét, hogy a gyermekeket nem jellemzi szexuális érintés, hogy normális, ha egy férfi erőszakosan ragaszkodik hozzá, ha egy nő elutasítja az első kérést, vagy hogy az állatokkal szex biztonságos a psziché számára.

Ez a módszer lehetővé teszi a kognitív torzulások helyesebb gondolatokkal történő helyettesítését. A szexuális nevelés és a hiányzó szociális készségek elsajátítása szintén segít csökkenteni a szexuális viselkedési rendellenességek megnyilvánulásait.

A szépirodalomban

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Gaffiot, Félix (1934), Illusztrált latin-francia szótár  : 'luxuria'
  2. A luxus latin fogalmához lásd Dubois-Pelerin, Éva: Magán luxus Rómában és Olaszországban a Kr. U. 1. században.
  3. TLFi . 'vágy'
  4. Philippe de Thaün bestáriuma . Kritikus szöveg. Bevezetés, jegyzetek és szószedet: Emmanuel Walberg. Lund , H. Möller: 1900, p.  31 , [818] - [820]: "E homicidium, Luxure , ebrietas, Tut ço szathanákat készít ..."
  5. Mózes 18. könyve
  6. Michel Foucault , "A harc a tisztaságért", Kommunikáció , 1981., 35. o.  15-25 , p. 15-16.
  7. Carla Casagrande, Silvana Vecchio, A halálos bűnök története , ford. Fr. Aubier, 2003, p.  19-24 , 277-278.
  8. Julien Théry, „Papi vágy, az egyház kormányzása és a capetiai királyság a„ Szent Lajos-biblia ”idején”, „Revue Mabillon”, 2014. december 25., p.  165-194 , online elérhető .
  9. Jean-Louis Flandrin , "  Az ölelés ideje  ", Középkori , vol.  2, N o  5,1983, P.  128-130
  10. André Vauchez , "Az egyház és a szexualitás", a Concordance des temps on France Culture program , 2013. január 19.
  11. szerint Julien Théry „»túlzott«és a»nyomozati ügyek«. A pápaság büntetőeljárása az elöljárók ellen, a 12. század közepétől a 14. század közepéig. Első megközelítés ”,„ A hatalom patológiája: az uralkodók sorsai, bűncselekményei és bűncselekményei ”, rend. P. Gilli, Leiden: Brill, 2016, p.  164-236 , online elérhető .
  12. Thomas Gusset, erkölcsteológiában használatra papok és hitvallók , T. 1, 5 -én  kiadás, Jacques Lecoffres, Paris, 1848, p.  296-305 .
  13. Yves Morvan . A sellő és a kéj . Kommunikáció a "Vágy és a test a román művészetben" kollokviumról. Mozac. 2008.
  14. Raphaël Guesuraga, "  A kígyókat szoptató nő és kapcsolatai a kéjjel  ", Auxerre-i középkori tanulmányok központjának közleménye , vol.  23, n o  22019( DOI  https://doi.org/10.4000/cem.16670 , online olvasás )
  15. Sébastien Lapaque , A hét halálos bűn: luxus , Párizs, Librio ,2000, 122  o. ( ISBN  2-290-30756-4 )
  16. (fr) "  Interjú egy szociológussal (Philippe Combessie), amely felidézi a szexualitás mérésének nehézségeit  " (konzultáció 2008. június 7-én )
  17. Michela Marzano és Claude Rozier, Alice a Porn Country-ban , a Ramsay Publishing ,2005
  18. Laurent Guyénot , a rózsaszínű ipar fekete könyve , Imago,2000
  19. George Orwell , 1984 ( online olvasható )
  20. Gilles Trudel és Sylvie Aubin, A szexuális vágy csökkenése: értékelési és kezelési módszerek , Párizs, Masson,2003( újranyomás  2003), 233  p. ( ISBN  2-294-00999-1 , online olvasás ) , Kognitív változók csökkent szexuális vágyban, fejezet.  1-2, p.  24-25-31
  21. Gilles Trudel és Sylvie Aubin, A szexuális vágy csökkenése: értékelési és kezelési módszerek , Párizs, Masson,2003( újranyomás  2003), 233  p. ( ISBN  2-294-00999-1 , online olvasás ) , Viselkedési, szexuális és egyéni tényezők, fejezet.  2. o.  31
  22. (en) Martine Jacob és André McKibben, "  A serdülő nemi bűnözők  " a Kanadai Serdülőkori Egészségügyi Szövetségnél (hozzáférés: 2008. június 8. ) , p.  8–9

Lásd is

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Kapcsolódó cikkek