Nők a szabadkőművességben

A nők szabadkőművességbe történő felvétele progresszív és nagyon változatos, az adott időszaktól és országtól függően. 2016-ban egyre több országban, különösen Európában , vegyes vagy kizárólag női szabadkőműves engedelmességekhez csatlakozhatnak , ezek az engedelmességek általában a szabadkőművesség adogmatikus vagy liberális áramlásának részei.

Történelmileg, és még mindig nagyon korlátozott, az operatív falazatokban és építkezésekben jártas nők jelenlétét a XIII . Századtól tanúsítják . Bár a hozzáférés számukra nem volt szigorúan tiltva, másrészt a nők akkori státusa általában csak bizonyos nagyon meghatározott feltételek mellett engedte meg, hogy vállalatokhoz tartozzanak .

A spekulatív szabadkőművességben az első beavatott nő Elisabeth Aldworth lett volna, akit 1712 körül Írországban fogadtak , egészen szokatlan körülmények között. Miután 1717-ben megalkották az első szabadkőműves engedelmességet Angliában és kihirdették Anderson alkotmányait , intézményesítették a szabadkőműves páholyban való befogadásuk tilalmát . Nem nő elismerte a szabadkőműves a szigorú értelemben vett, amíg a beavatás Franciaországban a Maria Deraismes a1882. január 14-én. Azonban ebben az intervallumban, kiderül, hogy a különböző vegyes megrendelések szabadkőműves ihlet meg, például az úgynevezett „örökbefogadás” falazat , a francia , vagy a „ Kelet Csillaga ” az Egyesült Államokban .

Az első vegyes engedelmesség megteremtése Franciaországban a XIX . Század végén a nők hosszú folyamatának kezdete egy spekulatív szabadkőművesség megnyitására, amelynek hite és gyakorlata megalakulása óta kizárólag férfi. Miután többször is megkérdezték, néha csatlakoztak a XX . Század eleji harcos feministákhoz , az első női engedelmesség és fejlődés telepítése az önálló szabadkőművesség vegyes ága mellett, amely nyitott a nők iránt, és a történelmi szabadkőműves rítusokat gyakorolja , filozófiai és kezdeményező teljesség. Ha tilalmat a belépés továbbra is fennállnak XXI th században, különösen a szabadkőművesség úgynevezett „rendes” áramot a United Grand Lodge of England , az utóbbi viták minőségét szabadkőműves kezdeményezett a nők bizonyos vegyes angol obediences vagy bárhol a világon.

Operatív falazat

A nők a középkori és reneszánsz Európában jogilag apjuk, majd házasságuk után férjük alá tartoznak. A nők státusza a középkori kereskedelemben nagymértékben függ az "egyedülálló nő" helyi értelmezésétől , az akkoriban használt törvényes fogalmaktól egy nőtlen nőre utalva. Általában egy kereskedő özvegye, aki halála után felhatalmazást kap arra, hogy folytassa férje üzleti tevékenységét, és amelyet gyakran szakszervezete vagy vállalata jogai és kiváltságai rögzítenek. Ritkábban az egyedülálló nőknek sikerül apjuk kereskedelme. A kivételek elsősorban az akkori nők hagyományos kereskedelmével kapcsolatos kereskedelemben fordultak elő, mint például a rövidáru és a selyemáruk értékesítése.

Igazolták azonban, még akkor is, ha ez a jelenség továbbra is ritka, hogy egyes nők a spekulatív szabadkőművesség megjelenése előtt a különböző vállalatoknál elérik az irányítást . Ezt bizonyítja például a könyv ágakban Párizsban írt 1268 által prépost Étienne Boileau , vagy az alapszabály a Guild of Asztalos Norwich, amelyben említi egy nőt, az úgynevezett Gunnilda, aki szerepel a kőműves a naptár. Close Rolls 1256-ban.

Ismeretes, hogy Sabina von Steinbach , az építész lánya a strasbourgi székesegyház szobrain dolgozott a XIV . Század elején, munkájára az első utalások azok a frissítések, amelyek 300 évvel később és a a művek keltezését illetően ellentmondásos. Angliában a nők részvételének bizonyítékai megjelennek a Regius kéziratban 1390 és 1425 között, valamint az York-i katedrális céh nyilvántartásaiban 1408-ban. A nők adminisztratív pozíciókat töltöttek be a London Mason's Company-ban, és mint ilyenek, profitálnak a hozzá való tartozásból. Ezen túlmenően, a kézirat York n o 4-i, 1693 és később, mint az alap szöveget a Grand Lodge of England , a kifejezést tartalmazza : „ hee arany shee azaz tenni kőműves ” ( „ő melyeket kell kőműves ” ). Míg a tudósok ezt az írást "nyomtatási hibának" nevezték, mások, például a tiszteletreméltó brit mester és tiszt, Adolphus Frederick Alexander Woodford a szabadkőművesség történetének tanulmányai részeként, hitelesnek ismerik el.

A XVI . És XVII . Században a nők helyzete a kőművesek között Nagy-Britanniában valószínűleg hasonló lesz az Edinburgh-i páholy 1. számú (Mária-kápolna) jegyzőkönyvében foglaltakhoz, ahol például egy a kőművesmester megbízásokat fogadhatott el egykori ügyfeleitől, feltéve, hogy az operatív páholyból társat alkalmaz a munka felügyeletére.

Spekulatív szabadkőművesség

A XVIII . Században

Ha a nők szabadkőművességben való jelenlétének legrégebbi bizonyítékai a XVIII . Század elejére nyúlnak vissza, beleértve Elizabeth Aldworth megindítását is , jelenlétük a szabadkőműves páholyokban továbbra is anekdotikus. Elizabeth Aldworth, első nő kezdeményezett szabadkőművesség egy fiatal ír arisztokrata született 1693. Apja és fivérei tagjai a páholy n o 44. Mintegy 1712, míg Lord Doneraile, testvére, a tiszteletre méltó , ez benyújtani szervezni a saját ruhák a családi házban. A találkozó helyével szomszédos könyvtárban jelenlévő fiatal nő szabadkőműves ruhában vesz részt egy épülő falba készített lyuknak köszönhetően. Meglepődve ügye olyan találkozót eredményez, amelynek végén úgy döntöttek, hogy felajánlja neki a beavatás és a halál közötti választást. Elfogadja a beavatást, és a páholy tagja marad 80 éves koráig tartó haláláig . Ha a beavatás okai keverednek a legendával és a valósággal, a korki Saint-Finbarr székesegyházban elhelyezett temetkezési stélája megemlíti, hogy "a szabadkőművességben kezdeményezték a 44. számú páholyban, Doneraile kastélyában, ebben a megyében 1712-ben" .

Néhány, általában a nemességhez tartozó nőn kívül, akiknek különféle formában volt hozzáférése egy páholyhoz, ebben az időben alig van példa a nők beavatására. A fő ok az, hogy a nőket akkor törvényesen kiskorúnak tekintik, ezért nem mentesek apjuk vagy férjük tekintélyétől. Szerkesztőségükben a XVIII . Század eleji szabadkőművesség alapító szövegei többé-kevésbé elegáns formában nem engedik be a házakat, anélkül, hogy a tiltást motiválnák. Ebben az értelemben az Anderson alkotmányának III. Cikke , amely egy 1723-as szöveg, amely az első angliai nagypáholy működését szabályozza , kimondja, hogy a páholy tagjai:

„[…] Jó és hűséges férfiaknak kell lenniük, akik szabadon születtek, az érettség és a körültekintés korától, sem jobbágyok, sem nők, sem erkölcstelen vagy botrányos, de jó hírű férfiak. "

1756-ban a Grand Lodge Vének , egy újabb rivális az első Grand Lodge of England, kihirdetett, az tollából főtitkára Laurence Dermott , saját alkotmánya cím alatt Ahimánt Rezon . Ezek továbbra is hermetikusak a nők fogadására, a következőképpen határozva meg a szabadkőműveseket:

„A szabadkőművesek közé befogadott férfiaknak szabadnak (vagy a rabságtól eltekintve), középkorúnak, jó hírűnek kell születniük; egészséges test, a végtagok deformációja nélkül a felvételkor; se nőt, se eunuchot nem engednek be. "

A kontinensen és különösen Franciaországban a Chevalier de Ramsay 1736-os híres szabadkőműves beszédében ugyanezt a tilalmat írta elő , de valójában kevésbé elvi kérdés, mint "maximumaink és szokásaink tisztaságának" védelme ( sic ) . Hozzáteszi:

„Ha a szexet száműzik, ne legyen riasztása.
Ez nem sértés hűségének;
De félő, hogy a szeretet belép a varázsaival,
feledteti a testvériséget.
A testvér és a barát neve gyenge fegyver lenne, hogy
biztosítsa a rivalizálás szívét. "

Az eredetileg megfogalmazott tiltás, az összefoglalás fokozatosan egy szabadkőműves irodalom- antifeministát eredményez , amely a XVIII . Század folyamán folytatódik . Számos olyan publikáció után, amelyek megkísérelték elméletileg elmagyarázni a nők tiltását a páholyokban, 1742- ben jelent meg a szabadkőművesek rendjéről szóló bocsánatkérés . A tucatnyi magyarázó érv körüli részletes előadásban a szerző közzéteszi a "tisztességes nem minden kivétel és korlátozás nélkül" kizárásának okait, amely "soha nem válaszolhat a szabadságáért" . Miközben elismeri a nemek egyenlőségét mindkét nem tulajdonságaiban vagy hibáiban, ez elsősorban a nők életük minden cselekményében a férfiaktól való függőségét emeli ki, és ebben a tiltásban kifejezi azt az igazságosságot, amelyet velük szemben teljesítenének. csak sok kellemetlenséget generálhat a mindennapi életben.

Banter társadalom és paródia rend

Mielőtt Franciaországban és Európa néhány országában megjelent volna egy valódi "hölgyek falazata" , különböző formákban , a felvilágosodás kulturális és ünnepi életében részt vevő több vegyes arisztokrata egyesület létét jól dokumentálják a történelmi dokumentációk. Ezek a találkozók sokszor megjelenhetnek, például a játékos, romantikus és szabadidős társaságokban; irodalmi társaságok; körök vagy klubok; akadémiák; vagy a szabadkőművesség megjelenésével ismét paródia rendek, amelyek szabadkőműves titkokkal vagy szertartásokkal játszanak pimasz színpadon. Ezek a társadalmak, amelyek a történész Yves Hivert-Messeca minősül „androgün falazott” minősül terek szociabilitás, amelyek befolyásolják a létrehozását falazat a hölgyek. Valójában ezek a vegyes egyesületek nagy fejleményeket tapasztaltak a szokások liberalizációjának időszakában, amely jelenség XIV . Lajos uralkodásának végén kezdődött, és amelyet a kormányzás alatt hangsúlyoztak .

E számos társadalom között, amelyeket nagyrészt az arisztokraták fektettek be, néhányat tökéletesen dokumentáltak, például a „Felicity Rendet” , amelyet két különálló, az 1740-es években létrehozott egyesület hordoz, eltérő gyakorlattal, de mindkettő vegyes és a Haditengerészet; vagy a „Rózsa lovagjainak és nimfáinak rendje” , egy vitéz és pimasz társadalom, amely a „szeretet templomaiban” találkozik, és szimbolikus utazások és eskü kíséretében integrációs rituálékat gyakorol.

A szabadkőművesség megjelenése Franciaországban és Európában egyben vegyes társadalmak létrehozását is előidézi, amelyeket a szabadkőműves páholyok működése inspirál , akár bizonyos formák átvétele érdekében, mint például a "lovagok és a galamb lovagjai rendje" vagy a „A zöld alma rendje” , vagy parodizálva „játszani” . Ez utóbbiak közül a legismertebb a „Mopszok Rendje”, amely néhány év sikert aratott II . Frigyes udvarában, nővére, Bayreuth-i Wilhelmine elnökletével . A felemelt téma a hűség, a jelszó pedig a kutya kérge. Mops a német " mopsz " szó .

Örökbefogadó falazat

Egy XVIII . Században, ahol az arisztokrácia és a burzsoázia női kiemelkedő jelentőségűek több társaságban, a francia szabadkőművesek nehezen tudják távol tartani őket egy új társadalmi teretől. Arra a tényre támaszkodva, hogy Anderson alkotmányában semmi nem tiltja, hogy a hölgyeket fogadják a műveket követő banketteken és mulatságokon, valamint hogy ne vegyenek részt a gyász vagy Szent János vallási szertartásain, és ez utóbbi szokásuk volt elnevezni a az ilyen alkalmakkor jelen lévő nők „nővérek” lassan létrehozták a „hölgyek szabadkőművességét” . Ezek a gyakorlatok fokozatosan úgynevezett „örökbefogadó” falazattá válnak, amely páholygá alakul, és amely főleg Franciaországban és számos európai országban fejlődik ki.

Ezeknek az örökbefogadó páholyoknak a nyomait az 1740-es évek tanúsítják. A történelmi levéltárból a legrégebbi Bordeaux -ban található , 1746-ban, a dokumentumok Guyenne et Gascogne fővárosában említik a „Franches-Maçonnes ditte nővérek örökbefogadásának páholyait” . A XVIII . Század második felében a Francia Királyság tartományainak vagy kormányainak kétharmadában vannak öltözők, és gyakran egy férfi szállás nevét viselik, amelyhez kapcsolódnak.

A 1774. június 10A Grand Orient Franciaország születő tartja annak 8 th ülésen a páholyokat elfogadása és végrehajtási rendeletek a „hölgyek a falazat” ő mégis tekinthető másodlagosnak vagy „kikapcsolódás műhelyek” Melyik gyakorolják követi a „komolyabb munka” . Ezt a döntést, amelyet testvérek vagy az engedelmesség páholyai nem osztanak, rendszeresen megkérdőjelezik. Ennek az intézményesített férfi gondozásnak és az "örökbefogadás" kétértelmű kifejezésének ellenére, amely sorrendben minősül egy alacsonyabb osztálynak, az "örökbefogadás falazata" szerveződik és fejlett. Saját szertartása, az örökbefogadó rítus , amely az ószövetségi írásokból meríti forrásait, kodifikált és különböző gyakorlatok szerint alakul. Ez önként eltér az építők és a lovagok hagyományától, hogy kölcsönözzön a hősnők képzeletéből, amely a nemek szétválasztását, az erényt és a jótékonyságot képviseli.

Az örökbefogadó páholyok között, amelyek tevékenysége bőséges, Franciaországban az 1780-as években több mint száz van, a legismertebb főleg a párizsi páholy, a "La Candeur" . A "La Candeur" -t a1775. március 21és a telepített május 9-én az 1 st nagymestere Grand Orient Franciaország , a Prince Louis-Philippe d'Orleans . Húga , Bourbon hercegné része annak, hogy "minden franciaországi örökbefogadó páholy nagyasszonya" címet viseli . Ez a páholy, rangos vezetésével, vonzza az összes magas nemességet, és "anyaházként" funkcionál , amely szabadalmat ad a teremtésnek, rítusokat és szabályozásokat küld a franciaországi örökbefogadó páholyoknak. Társadalmi páholy, kapcsolatban áll Európa különféle páholyaival, és bizonyos autonómiát élvez.

Ha az örökbefogadó falazat Franciaországban született, az nem korlátozódik egyedül a területére, és a XVIII . Században Európában széles körben növekszik . Elfogadása menedékházak említi Németországban a Hamburg a páholyok „Supreme Happiness” és „Concordia” , a Holland , Belgium , a balti államok , Lengyelország , ahol játszanak a politikai és társadalmi szerepét az 1760-as években., A Svédországban , ahol egy első benyújtani 1776-ban "az igaz és állandó barátságot" tanúsítják Stockholmban , az Ibériai-félszigeten és Olaszországban , amelyek ugyan kevésbé aktívak a páholyok jelenlétéről, és ismét Angliában, ahol 1765-ben jelent meg Londonban , az örökbefogadás rituáléjaként. név: " Női Kőműves vagy Kőműves Örökbefogadással " .

Úgynevezett "egyiptomi" falazat

A magas rangú rendszereket , amely bővelkedik a közepén a XVIII E században, a születés egy „egyiptomi falazott” által támogatott Giuseppe Balsamo mondja Cagliostro ad egy bizonyos hely, ahol a nők. Utóbbi 1778-ban Hágában létrehozott egy vegyes páholyot, az „Oldhatatlan” -t , ahol a nőket e legelső, úgynevezett „egyiptomi” szabadkőművesség különböző soraiba avatták be . A menedzsmentjét feleségére, Lorena Felicianára, Sérafinára bízza, aki nagy úrnővé válik. Utazásai során, ugyanezt tette a Mitau a Lettország 1779-ben 1785-ben, Serafina létre elfogadása benyújtani gyámsága alatt egy egyiptomi műhelyben készítette röviddel a férje, és amely nevét vette "Isis” . Telepítése során 36 nőt fogadott a párizsi felső burzsoáziából. Ennek a meglehetősen liberális örökbefogadó páholynak csak rövid ideje létezett, a királynő nyakláncának ügyét követően a Balsamo házaspár elhagyta a francia fővárost Brüsszelbe.

A XIX . Században

Az örökbefogadás elutasítása és új korlátozás

A francia forradalom végén a Grand Orient de France-nak csak tizennyolc páholya volt, ezek közül három Párizsban volt . 1799-től a francia szabadkőművesség lassan újjáépíteni kezdte. Az első örökbefogadó páholy ülések 1798-ban folytatódtak, és a1800. február 28, a párizsi "De d ' amitié" páholy örökbefogadó öltözetben nyílik meg Alexandre Roëttiers de Montaleau elnöksége alatt , amely az újjászületett GODF "nagy tiszteletre méltója " , ahol több mint 80 nővér van jelen. Elején a XIX E században a „falazott elfogadásának” van jelen időszakban a First Empire főleg Párizsban. Franciaországgal ellentétben a nem francia európai országok tiltják a túl franciának tekintett örökbefogadóhelyeket, a nők beavatkozása leáll. A császári elhárításokat követően elvesztette munkaerejének jelentős részét, és 1830-tól hanyatlani kezdett. 1850-től a szabadkőműves páholyok fokozatosan bezárultak a nők elől, annak ellenére, hogy olyan testvérek támogatták őket, mint Jean-Pierre Simon Boubée, akik fel akarták éleszteni a menedékházak elfogadásának XVIII th században. Mindazonáltal a rituálék és szertartások egymást követő módosításai, amelyek egy találkozóvá válnak, ahol a nőket egyszerűen elfogadják néha gyermekekkel, aláírják a "hölgyek falazatának" lassú halálát .

Az aktív és ragyogó női falazat fenntartásának vágya az úgynevezett egyiptomi falazatban is megnyilvánul. A Bedarride testvérek, a császári hadsereg tisztjei Párizsban létrehozzák a „Misraïm Legfelsõbb Általános Tanácsát", és több páholyot hoznak létre, amelyeket kezelnek és a létezés eszközeként használnak. A Cagliostro egyiptomi hagyományának megfelelően beépített falazatot építenek be, és vegyes öltözetben ünneplik a rendet.1819. január 29-én. Az engedelmességet azonban 1823-ban feloldották a párizsi bíróság ítéletével, "Misraïm" -ot bonapartizmus és republikánusság gyanújával .

Az örökbefogadott falazatok lassú eltűnése újrakezdi a vitát és vitákat arról, hogy szükség van-e vagy elutasítják a nőket a férfiakkal szigorúan egyenlő páholyba való befogadásra. A vitákban, amelyek a páholyokat és a szabadkőműves sajtót is élénkítik a tartományokban és a fővárosban, Léon Richer újságíró, a "Mars and the Arts" párizsi páholy szabadkőműves és tiszteletreméltó tagja részletesen cáfolja a szabadkőműves világnak írt levelében1864. szeptember 22, a nőellenes érvek, amelyek általában igazolják a nők betiltását, és arra a következtetésre jutnak:

"Pontosan azért, mert a nő még nincs erkölcsileg, intellektuálisan vagy anyagilag emancipálva, ezért szükséges őt a moralizálás, az oktatás és az emancipáció ezen központjában hívni, amelyet szabadkőművességnek hívnak! Azért, mert uralkodik, meg kell szabadítanunk! "

- Léon Richer

Vegyes szabadkőművesség

1880-ban tizenkét szimbolikus páholy szakított a Franciaország Legfelsőbb Tanácsának „központi nagypáholyával”, és új engedelmességet jelentett a „ skót szimbolikus nagypáholy ” néven, amelyet március 8-án avattak fel. Szeptemberben a Grand Orient de France elismeri a határozottan liberális orientáció új engedelmességét. Ezen páholyok egy része aztán jóváhagyta a nők beavatásának elvét, és ösztönözte a nők kezdeményezésére vonatkozó felhatalmazás felvételét az előkészítés alatt álló alapszabályokba, de az1880. augusztus 24 nem említi a nők fogadásának lehetőségét.

Csak a Le Pecq-i „Szabad Gondolkodók” páholy tartja fenn ezt a vágyat és hirdeti autonómiáját.1882. január 9-én. Alphonse Houbron elnöksége alatt és Georges Martin jelenlétében a páholy kezdeményezi a1882. január 14-énSzerint a gyakorlatok a régi és az elfogadott skót rítus , Maria Deraismes , újságíró, feminista aktivista, észre a testvérek tehetségét, mint a beszélő és az ő harcos elkötelezettség a jogainak elismerése a nők és gyermekek. Maria Deraismes lesz az első francia nő, akit felvesznek egy férfi dobozba. A páholy ezen beavatása után tapasztalt nehézségei, amelyek kifizették a szabadkőműves krónikákat, tizenöt tagot arra késztettek, hogy írják alá a GLSE-be történő visszaállítás iránti kérelmet, amely választás Houbron testvér kizárásához vezetett. Az 1884-ben elfogadott „Szabad Gondolkodók” páholy visszaállítása során Maria Déraisme szabadkőműves maradt, közel tizenkét évig a hozzá tartozó páholy nélkül.

Georges Martin, humanista és feminista meggyőződése folytán, továbbra is a nők szabadon kőművességben történő egyenlőséges beavatását követeli és érvel, támogatva meggyőződését a szabadkőműves konferenciákon a társadalomban, a családban és az oktatásban elfoglalt helyükről. 1890 januárjában bemutatta a „Nők jogai” címmel kísérleti minősítésű vegyes páholy létrehozásának projektjét, és kikérte a GLSE véleményét. Ha egyes páholyok kedveznek ennek a teremtésnek, az engedelmesség végrehajtó tanácsa ellenzi a hivatalos elutasítást. Ezután Maria Deraismes-szel közösen létrehozott egy független struktúrát a nők befogadására.

Több informális előkészítő értekezlet után, 1891 és 1893 között az 1893. március 14az első találkozó, amely új engedelmességet eredményez Franciaországban. Ezeken a szabadkőműves ruhák formájában megjelenő és a gazdája zsinórjába öltözött találkozókon Maria Deraismes tizenhat laikust avat be, és sorozatosan emel az utazók, majd a mester soraiba. Mindannyian nők vesznek részt az emancipációért és a republikánus értékek védelméért. Georges Martin szimbolikusan kapcsolódik ehhez a "vad" női páholyhoz, amelyet a tény vegyít. A1893. április 4, a tizenhat nővér és Georges Martin alapító tagok telepítik a skót rítust , az első vegyes szabadkőműves engedelmességet a világon, amely a "skót szimbolikus emberi jogok nagypáholyának " (GLSE-DH) nevet viseli. Maria Deraismes-t választják annak az engedelmességnek az első elnökévé, amelyet mindenki számára nyitottnak nyilvánít, faji, nemi vagy vallási megkülönböztetés nélkül.

Maria Deraismes nem tudta támogatni az engedelmesség kialakulását, 1894-ben hunyt el. Húgát, Anna Ferresse-Deraismes-t választották helyére, de 74 éves korában 1895-ben felkérte Marie-Georges Martint, hogy vállalja ezt a vádat. 1895 és 1896 között a DH öt szakaszát hozták létre, köztük egyet Zürichben . Körülbelül ötven új tagot avatnak be vagy csatlakoznak, leggyakrabban nők vesznek részt a nők emancipációs mozgalmaiban. A DH hírlevele 1895-től jelenik meg, és a XIX . Század végén a száz tagot megközelítő munkaerő stabil és minőségi szinten marad.

Míg az emberi törvény megkezdi kiterjesztésének és elismerésének hosszú menetét a nemzetközi szabadkőműves tájon. A szimbolikus skót nagypáholy, amelyből a DH származik, 1896-ban csatlakozott a kialakulóban lévő francia nagypáholy soraihoz . Két páholy azonban elutasítja ezt a választást és fenntartja az engedelmességet a régi alapszabály szerint. Először a "fenntartott szimbolikus skót nagypáholy" nevet veszi fel , majd ezeket a páholyokat szabadon hagyja nők kezdeményezésére, megváltoztatva annak címét, hogy "GLSE - vegyes" legyen. és fenntartani” elején a XX th században. Kiterjesztését és létezését, meglehetősen korlátozott időben ( 1897-1911 ), a feminista és a libertárius körökben történő toborzás jellemzi . Madeleine Pelletier , Louise Michel , Paul Rolin és más szabadkőművesek rávilágítanak alapvető jellegére az engedelmességben, amely erősen részt vesz a kor társadalmi és polgári harcaiban.

A nők beavatása és befogadása Európában

Az 1860-as években Olaszországban az örökbefogadott kőművesség továbbra is nőket fogadott. A történelmi dokumentumok tanúskodnak a nők férfi páholyokká avatásáról is, főleg a „Palermo néven ismert Grand Orient-Legfelsőbb Tanácsról”, amelynek elnöke 1864-től Giuseppe Garibaldi volt . Maria Lascaris Di Ventimiglia hercegnőt szabadkőművesként fogadják, mint egy Uomót ebben az engedelmességben, és Garibaldi átadja a nővéreknek szabadkőműves elismerési oklevelüket. Az ország uralkodó engedelmessége, Olaszország Grand Orientje azonban 1879-ben döntött a nők alkalmazhatatlanságáról.

A Spanyolországban , annak ellenére, hogy az üldöztetések és tilalmak szenvedett, spanyol szabadkőművesség tapasztalt erőteljes fejlődését, amint azt engedélyezték 1868. A következő harminc évben látta létrehozását mintegy húsz obediences melyen közel 1700 páholyok. Munkaerőjében közel ezer nő van elosztva 180 páholyban, leggyakrabban kőművesmesterré teszik őket, mint a férfiak. Sok beavatásra 1871 és 1898 között került sor, leggyakrabban férfi páholyokban, amelyek de facto vegyessé váltak. A beavatott nővérek időnként örökbefogadó páholyokat alkotnak, amelyek önállóvá akarják válni, vagy vegyes műhelyekben maradnak, és néha pozíciókat foglalnak el. Az engedelmességek azonban a spanyol Nemzeti Grand Orienthez hasonlóan 1891-ben korlátozó előírások kihirdetésével próbálták lassítani a mozgalmat.

A Magyarországon , a női beavatás generál elítéli a Grand Orient Magyarország egyike annak a két országos obediences. Ilona grófnő Hadik-Barkóczy érkezik a hím Lodge Egyenlőség (egyenlőség) a Unghvar . A beavatást Pulszky Ferenc nagymester, a Szent János Nagypáholy támogatja. A Grand Orient Szövetségi Tanácsa több kizárást és felfüggesztést hirdet a testvérekről, és a grófné beavatását semmisnek tartja. Ezt a törlést vitatja a Le monde maçonnique című francia kiadvány , amely emlékeztet arra, hogy a szabadkőműves jellege a beavatáskor elnyerhető .

A XX . Században

A sokszínűség elismerése és nemzetközivé válása

Az emberi jogok közös szabadkőművességének fenntartásához és bővítéséhez szükséges igazolást nehezen teljesítik a XX . Század első negyedében . Létre kell hozni a „ Supreme kevert univerzális tanács ” akart Georges Martin végzik a diszkrét segítséget a feminista szabadkőműves Joseph december hordozója a 33 rd a régi és az elfogadott skót rítus . Ez a teremtés lehetővé teszi, hogy az emberi törvény felépítse önmagát, hogy nemzetközi hivatással rendelkező „szabadkőműves hatalommá” váljon, és lehetőséget ad a rend tagjainak arra, hogy szabadon engedjék szabadkőműves útjukat az engedelmesség első fokától az utolsó fokig. Ez a fejlődés újjáélesztette azokat a páholyokat, amelyek száma a rend létrehozása óta stabil maradt. A1901. május 11, az "Emberi Jog" Nemzetközi Vegyes Kőműves Rend (OMNI) közzéteszi alkotmányát, és az alkotmányos szabadalmakat kibocsátó központi szervré válik.

Franciaországban ennek az új, szabadkőműves engedelmességnek a bekerülése érkezését negatívan üdvözöljük. Sok vita után a nők engedelmességéről, akik rendszeresen megrengetik a történelmi engedelmesség páholyát, és soha nem kapnak kedvező véleményt, csak 1921-ben kell látni, hogy a Grand Orient de France elismeri a vegyes engedelmességet és összekovácsolja a barátság kötelékeit. Az amúgy is távoli kapcsolatok kevésbé bonyolultak a francia nagypáholyhoz, amely erre az alkotásra reagálva egyszerűen 1901-ben dönt az örökbefogadó páholyok újbóli aktiválásáról, ami tovább rontja a két szabadkőműves entitás kapcsolatát.

Az OMNI azonban külföldön is el fog érni némi sikert, ahol számos alkotás lehetővé teszi a nők számára a vegyes szabadkőművességet, amelyet az angolszászok „ szabadkőművességnek ” neveznek . E nemzetközivé válás eredményeként olyan országok, mint az Egyesült Királyság , az Egyesült Államok , Belgium , Hollandia vagy akár Brazília és Finnország nemzeti szövetségeket vagy páholyokat hoznak létre, amelyek rendet teremtenek a világon. Hajtott a Louis Goaziou az Egyesült Államokban és Annie Besant a Brit Birodalom , a két szövetség legdinamikusabb és fontos elején XX th században. Az amerikai szövetség 1914 és 1917 között körülbelül 8000 tagot számlál, az Egyesült Királyságé majdnem 2000 tagot. Az első világháború előtt az OMNI 12 és 14 000 tag között van , 500 vegyes páholyban, de csak ezer Franciaországban, mintegy húsz műhelyben.

Az örökbefogadó falazat vége

Az örökbefogadó páholyok 1901-es újraindításakor a Grande Loge de France (GLDF) csak két „La Nouvelle Jerusalem” és „Le Libre Examination” páholyban folytatott szabadkőműves tevékenységet, gyakran együttműködve páholyaik megszervezésében . általában szimbolikus. Az első világháború végén , amikor a francia szabadkőművesség folytatta tevékenységét, a GLDF örökbefogadó páholyai ugyanezt tették, a háború előtt a két páholy által kezdeményezett 100 nővérből már nem volt 50. áprilisban nyílt ruha alkalmával, hogy az „Ingyenes vizsga” nagy úrnőjének szavai újra megjelennek a „női páholy” szavaiban , hogy örökbefogadó páholyokat idézzenek fel. Más javaslatok a szabadkőműves feminizmusról szóló konferencia során a nők falazatba való befogadásával kapcsolatos kérdés kidolgozásához vezettek. Az 1920-as GLDF kolostor nyilatkozatot fogadott el, amely elismeri a falazott nők elvét, amelyet a nagypáholyok világkonventje előtt kell feltenni. A Nemzetközi Kőműves Szövetség szervezésében, amelynek alapszabálya meghatározza, hogy tagjai kizárólag férfiak, a Portugália és Spanyolország nagy házai által támogatott kérdésre adott válasz egyértelműen negatív

1927-ben a GLDF egyezmény elutasította a túl progresszívnek tartott emberi jogok elismerését . Elfogadott falazata nehezen fejlődött, 1901 és 1936 között csak tizenegy páholy jött létre, amelyek közül néhánynak efemer létezése volt. A vegyes falazatok elismerésének a GLDF általi elutasítása szintén megelőzi az elfogadott páholyok elválasztásának vágyát. Az engedelmesség ekkor az angliai egyesült nagypáholy elismerését kereste, amely 1929-ben Anderson alkotmányain alapuló saját szabályszerűségi kritériumait fogadta el , amelyek megtiltották a nőket a szabadkőművességben. 1934-ben javaslatot nyújtottak be az örökbefogadó házakhoz tanulmányozásra, amelyben felkérte őket, hogy "nagyobb javuk és jövőbeli fejlődésük érdekében" lépjenek az autonómia vagy akár az engedelmes függetlenség felé. Ezt a javaslatot a páholyok nővérei élik annak érdekében, ami van, egy kilakoltatási kísérletet, amely ellen ellenzik, és különösen távozásuk tárgyi feltételei korántsem kedveznek a női engedelmesség megteremtésének ebben a pillanatban. Ha 1934-ben elutasították a javaslatot, akkor 1935-ben a kolostor testvérei véleményük kikérése nélkül autonómiát adtak az örökbefogadó páholyoknak, ösztönözve őket egy női szabadkőművesség megteremtésére, amelyet paradox módon nem ismerhettek el. előírások, amelyek elismerésére törekszenek.

Ideiglenes szerkezetek jött létre: 1936-ban, ott maradt nyolc elfogadása menedékházak, amelyek egy 300 fős létszám nővérek mellett 2000 nők szabadkőművesek Emberi Jogok, a legtöbb ilyen nővérek is részt vesz a polgári emancipáció. Nők, továbbá figyelembe véve, hogy elfogadása rituálék vannak rítusok nélkül szabadkőműves érték. E kedvezőtlen környezet ellenére az örökbefogadó páholyok nővérei azon dolgoznak, hogy létrehozzanak egy női szabadkőművességet, amely megerősíti részvételét a női állapot kialakításában , anélkül, hogy a sokszínűségen és a férfiakkal egyenlő alapon járna át. A második világháború, valamint a harmadik köztársaság összeomlása a francia szabadkőművesség összeomlásához vezetett, amelyet a Vichy-rezsim 1940 augusztusában tiltott . A férfi vagy női szabadkőművesek üldöztetésében ezúttal nincs különbség a nemek között. ezekben az években.

Női szabadkőművesség

A második világháború végén a testvérek, Anne-Marie Gentily , Suzanne Galland és Germain Rheal nyilvánosságra hozzák a nemrég újraindított francia nagypáholy hatóságainak, hogy vállalni akarják, valamint a többi szabadkőművességet. elfogadott páholyainak rekonstrukciója. Minden eddiginél jobban törekszik az angol elismerés megszerzésére, a gyám engedelmesség arra hívja őket, hogy várják meg a folyamatban lévő átszervezést és az őket érintő új rendelkezéseket. Felismerve, hogy az örökbefogadó páholyok kilakoltatása csak idő kérdése, néhány nővér összefogva azonnal létrehoz egy „újjáépítési bizottságot” . A konfliktus kezdete előtt létező nyolc páholy közül csak öt ébreszthető fel. A nővérek csaknem kétharmada vesztette életét ebben az időszakban, és a háború során végzett tevékenységük alapos vizsgálata után 91 nővért állítottak vissza az újjáépített páholyokba.

A 1945. október 21, az „Union masonic feminine de France” (UMFF) első közgyűlését Anne-Marie Gentily és a1946. január 30, az UMFF tartja első kolostorát, ahol a nővérek Anne-Marie Gentily-t választják első nagy szeretőjüknek. Telepítői beszédében, miközben megerősíti az örökbefogadó rítus , egy olyan történelmi rítus tulajdonságait, amelyet az unió referencia rítusként őriz meg, önálló jövőre szólít fel egy feltörekvő, szabadelvű szabadkőművességet, amely liberális szellemű. Ez nem zárja ki a vitát és amely véget vet az örökbefogadás falazatának Franciaországban.

A 1952. szeptember 29éves kongresszusuk alkalmával és egy küldött javaslatára a nővérek az egyesület nevének megváltoztatásáról szavaznak, ezt a régi nevelői engedelmesség rájuk kényszerítette. A nő felveszi a francia nagypáholy nevét, amely egyértelműen azt sugallja, hogy valóban női szabadkőműves engedelmességről van szó, nem pedig a nővérek és a körülmények egyszerű egyesüléséről. Strukturálásának folytatásával a női engedelmesség 1953-ban létrehozta a kölcsönös segélyszervezetet, a „Solidarité Écossaise Feminine de France” -ot ; a nővérek gyakran vesznek részt a nők felszabadításáért, és az engedelmesség száma megegyezik a háború előtti örökbefogadó páholyokkal, közel 300 szabadkőműves.

A nővérek már 1955-ben kérdésüket fejezték ki az örökbefogadó szertartással kapcsolatban, amelyet "régi szokásnak" tartottak, és felkérték őket, hogy lépjenek a "teljes függetlenség" felé azáltal, hogy elfogadják a régi és elfogadott skót rítust (AASR), amely jobban megfelel a szabadkőműves univerzalizmusra, amelyet néhány GLFF szabadkőműves kíván. A vita több évig tart; 1957-ben tanulmányi bizottságot hoztak létre annak a kérdésnek a kidolgozására, hogy fenntartsák-e az örökbefogadás történelmi rítusát vagy sem. Két felfogás és két tábor nyíltan ütközik kemény vitákban. Politikai okok is sürgetik ezt a nagy változást, amely lehetővé teszi a nők számára , hogy a javasolt szabadkőműves pálya közötti különbség nélkül választhassanak az emberi jogok vegyes útja és a női GLFF között. Végül 1959-ben az engedelmesség elfogadta az AASR-t. Körülbelül tíz nővér, akik meg vannak győződve arról, hogy az örökbefogadó szertartás kiemelkedő értékben van, otthagyták az engedelmességet, és létrehoztak egy független páholyt, a „kozmosz páholyt” . Fejlődésének folytatásával a női szabadkőművesség 1972-ben megszerezte a magas szabadkőműves végzettségű szervezetet, és beépítette a Grand Orient de France által a francia rítus gyakorlatára kiadott szabadalmat . 1975-ben csatlakozott az Igazolt Skót Rítushoz, és nyitott más liberális vagy vegyes felekezetek látogatásai előtt. A Cosmos Lodge és annak örökbefogadó rítusát végül 1977-ben állították vissza; ez a világon ismert egyetlen páholy, amely még mindig dolgozik ezen a rítuson.

A kizárólag női szabadkőművesség megalkotása az emberi jogok nővéreivel együtt egy "női szabadkőműves tény" , amelynek kiterjesztését nem segíti elő a történelmi engedelmesség és a meglehetősen ellenséges vagy közömbös testvérek egy része. Noha a kisebbségben maradt, a női szabadkőműves elkötelezettség elérte a fejlődés első küszöbét a harminc dicsőséges év végén . Három-négyezer szabadkőműves alkotja a főként feminista fellépés során regisztrált magot, amely az oktatásra, a szexualitás ellenőrzésére és a munka egyenlőségére vonatkozó követelmények körül áll.

A XXI . Században

Kőműves női táj

Az angol-amerikai országok paramakóniai rendjeiben jelen lévő nők számbavétele nélkül a szabadkőművesség erejének 97 % -a férfi volt 2015-ben. A nők jelenlétének növekedése elsősorban a két történelmi vegyes és női engedelmesség fejlődésével függ össze, az emberi jogok és a francia nagy nők páholya . Csak az úgynevezett „liberális” szabadkőművességen belül telepítik . A női Memphis-Misraïmi Nagy Páholy, amely a második kizárólag női engedelmesség és az egyiptomi szertartások családjának része , kiegészíti a kezdő ajánlatot. Az 1981-ben alapított szervezet szerényebb, de stabil, mintegy ezer nővérrel. A frankofón európai tér a legnagyobb fejlődést a XX . Század végén látja, és a XXI . Század elején stabilizálódott . 2015-ben 138 000 testvér 32 000 nővére tette nagyjából a női falazatok munkaerejét Franciaországban. A Belgium is egy olyan ország, nagy sűrűségű nők szabadkőműves páholyok közel 6000 nővérek 14.000 testvérek.

2010-ben a Grand Orient de France úgy döntött, hogy szabadon hagyja páholyait, hogy nemek közötti különbségtétel nélkül kezdeményezhessék tagjait, hagyva, hogy a keverék belépjen az így döntött páholyokba. 2014-ben valamivel több mint ezer nő volt a Grand Orient munkaerő részese, 2017-ben valamivel több mint 2900 volt ez, csak kissé módosítva az akkori francia női szabadkőműves tájat.

A világban a vegyes vagy nőies szabadkőművesség az alapítása óta kevésbé gyorsan, de folyamatosan fejlődött, olyan alkotások révén, amelyekben leggyakrabban vegyes vagy nőies francia engedelmességek segítettek. A Brit-szigeteken körülbelül 10 000 nő él öt vegyes vagy női meggyőzésben. A legfejlettebb rend a Női Szabadkőművesek Rendje , amely az 1908-as emberi jogtól elszakadva 1935-ben kizárólag nővé válik. Németországban, Olaszországban vagy Izlandon a számok a helyi falazat tagjainak 5–15 % -át képviselik .

Az úgynevezett „ rendes ” ág szabadkőművessége hivatalosan nem ismer el olyan engedelmességet, amely elfogadja a nőket, bár sok országban informális kapcsolatok vagy alkalmi együttműködés létezhet. Így például az angliai egyesült nagypáholy 1999 márciusa óta úgy ítéli meg, hogy bizonyos női vagy vegyes páholyokat a szabadkőművesség részének kell tekinteni, anélkül hogy hivatalosan elismernék őket a kölcsönös látogatásokat engedélyező szerződésben.

Paraszabadkőműves vegyes vagy női rend

Észak-Amerikában ( Egyesült Államok és Kanada ), a nők általában nem csatlakoznak a szabadkőművesség, de közel paramaconic egyesületek: a „ szabadkőműves szervek ” , amely tartalmazza a saját hagyományok és saját rituálék, mint például a rend a Star. Keleti ( Rend a Kelet Csillaga ) és amelyek a szabadkőműves páholyokkal együtt működnek. A Keleti Csillag Rendje a legrégibbek közé tartozik, amelyet egy Robert Morris nevű bostoni szabadkőműves hozott létre 1830-ban, és 1855-ben módosították. Először az "American Adoptive Rite" nevet viseli . Ez egy szabadkőműves ihletés, amelyet nőknek tartanak fenn, feltéve, hogy lányok, özvegyek, feleségek, nővérek vagy szabadkőműves anyák. A nővérek fejezetekbe vannak csoportosítva, és öt évfolyamon gyakorolnak egy olyan rítust, amely a Bibliából származik , és amelynek nincs kapcsolata az építkezéssel. A XXI . Században több mint 14 000 fejezetet kezel egy 1876-ban létrehozott nagy fejezet, amelyet a megszűnt európai örökbefogadó falazat képében egy férfi és egy nő közösen vezetnek.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

A céhek és vállalatok leveleinek bejegyzésének központi nyilvántartása.
Ez a szöveg a régi kötelességek családjának része, amelyet második generációként ismerünk.
Most n o 150 a nyilvántartást a Grand Lodge Írország .
A mű a szabadkőművesség védelmének kiadványaként szolgál, ez az első olyan publikáció, amely részletesen elméleti alapító szövegek összefoglaló tilalmát.
Ezek a férfi páholyon elakadt női páholyok néha a férfi páholyok munkájának végén, de rendszeresen önállóan is találkoznak.
Joseph ( 1787-1840 ), Marc ( 1776-1846 ) és Michel ( 1778-1856 ).
Suzanne Barillet álneve.
1978-ban lett a Szolidaritás Női, 2016-ban már nem létezik.
Yves Hivert-Messeca történész kifejezése szerint.
50 000 tag teljes tagságához.

Hivatkozások

Az örökbefogadás rítusa és a nők beavatása a szabadkőművességben, a felvilágosodástól napjainkig, Dervy, 2012

Jan Snoek , p. 49-50.
Jan Snoek , p. 367.
Jan Snoek , p. 188.
Jan Snoek , p. 191.
Jan Snoek , p. 224.
Jan Snoek , p. 250.
Jan Snoek , p. 245.
Jan Snoek , p. 299-304.
Jan Snoek , p. 307-308.
Jan Snoek , p. 321-322.
Jan Snoek , p. 323.
Jan Snoek , p. 327.
Jan Snoek , p. 350-351.
Jan Snoek , p. 352.
Jan Snoek , p. 354.
Jan Snoek , p. 356.
Jan Snoek , p. 361.
Jan Snoek , p. 362.

Nők és szabadkőművesség: a női és a vegyes szabadkőművesség három évszázada Franciaországban (1740-től napjainkig), Dervy, 2015

Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 168.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 63.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 65.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 65-66.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 45.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 55.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 46.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 50-51.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 86.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 89.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 145.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 147.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 149.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 150-151.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 117.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 174.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 192.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 193.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 197.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 241.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 248-249.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 251.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 262.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 264.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 287.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 312.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 349.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 350.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 351.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 324.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 330.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 314.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 317.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 373.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 457-458.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 469.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 465.
Gisèle és Yves Hivert-Messeca , p. 461–462.

Egyéb hivatkozások

(a) Antonia Frazer, a gyengébb hajó , mandarin brosúra,1989, P. 108-109.
Paul Naudon 1981 , p. 225.
(in) Karen Kidd, " rövidebb története Korai Női szabadkőművesek " on archive.is ,2009. június 26(megtekintés : 2016. december 16. ) .
Cécile Révauger 2018 , p. 22.
(in) Enid L. Scott, Nők a szabadkőművességben, "A nők mint operatív kőművesek " az archive.is oldalon (hozzáférés: 2016. december 16. ) .
(in) David Murray Lyon története Lodge of Edinburgh , Edinburgh, Blackwood,1873, P. 121-123.
(in) " A Hon. Elizabeth St. Leger, A szabadkőműves hölgy ” , az irishmasonichistory.com címen (hozzáférés : 2016. december 17. ) .
(in) " A Hon. Miss St. Leger és szabadkőművesség ” a freemasonry.bcy.ca oldalon .
Cécile Révauger 2018 , p. 24.
(en) " Anderson alkotmányai 1723-ból " , a http://freemasonry.bcy.ca oldalon (hozzáférés: 2016. február 8. ) .
James Anderson és Jean Théophile Désaguliers ( angolból ismeretlen fordítás ), Andersoni alkotmányok: A szabadkőművesek régi kötelezettségei és elfogadottak (A szerző a régi archívumukban gyűjtötte össze, a nagymester, a jelenlegi montaigu herceg parancsára. Jóváhagyva a nagy páholy által és megrendeléssel kinyomtatva az Alkotmánykönyv első kiadásában , 1722. március 25-én), sl , sn ,1721, 8 p. ( olvasható a Wikiforráson ) , fej. III („Des Loges”), p. 2.
Laurence Dermott Research Lodge, " Ahiman Rezon franciául (1) " , Thomas Dalet kiadásában a szabadkőművesség történetében , a személyzetről ,2010. február 20(megtekintés január 9. ) .
André-Michel de Ramsay, Discours de Ramsay , sl , sn ,1737( olvasható a Wikiforráson ) , 1. rész, "A titok".
Paul Naudon 1981 , p. 226.
Daniel Ligou és mtsai 2000 , p. 148.
Daniel Ligou és mtsai 2000 , p. 149.
" nő és a szabadkőművesség ", szabadkőművesség magazin , n o HS N ° 4,2017. július – augusztus, P. 33.
Paul Naudon 1981 , p. 228.
Przemylsaw B. Witkpowski, Nemesség, erény és jótékonyság: A Ladies Signet gyűrűk és a szabadkőműves társadalmasság eredete Európában , vol. 1, Bordeaux,2011, P. 97-12.
Daniel Ligou és mtsai 2000 , p. 151.
Daniel Ligou és mtsai 2000 , p. 154.
Prat és Loubatiere 2013 , p. 28.
Prat és Loubatiere 2013 , p. 29.
(ho) Vári László, „ Hadik-Barkóczy Ilona és a szabadkőművesek (Hadik-Barkóczy Ilona és a szabadkőművesek) ” , AETAS - Journal of history and related disciplines , vol. 27, n o 3,2012, P. 49-62. ( online olvasás , konzultáció 2018. február 26-án ).
(in) Vári László, " Helene Hadik-Barkoczy furcsa esete a szabadkőművesekkel (Hadik- Barkoczy Helen furcsa esete a szabadkőművesekkel) " a www.academia.edu oldalon (hozzáférés: 2019. január 18. ) .
Prat és Loubatière 2013 , p. 31-32.
Prat és Loubatière 2013 , p. 33-35.
Prat és Loubatière 2013 , p. 54.
Prat és Loubatière 2013 , p. 53.
Marie-France Picard 2009 , p. 39.
Marie-France Picard 2009 , p. 43.
Marie-France Picard 2009 , p. 44.
Françoise Moreillon ( rendező ) És CNHRM de la GLFF, „ Pionnières II. Építők a Future ”, Voices Beavatottak , Conform Edition, n o 9,2016, P. 37 ( ISBN 978-2917075593 ).
Marie-France Picard 2009 , p. 63.
Marie-France Picard 2009 , p. 66.
Roger Dachez , a francia szabadkőművesség története , Párizs, PUF , koll. "Mit tudhatnék? ",2015, 127. o. ( ISBN 978-2-13-063149-1 , online olvasás ) , p. 118.
" A Grand Orient de France engedélyezi a nők beavatását " , a lexpress.fr oldalon ,2010. szeptember 3(megtekintve 2016. január 3. ) az Archive.is oldalon.
François Koch , „ 22 engedelmesség , 174 848 testvér ! » , A blogs.lexpress.fr oldalon ,2014. június 19(hozzáférés : 2010. október 3.6 ) .
François Koch : „ GODF: Foussier következő nagymester? » , A blogs.lexpress.fr oldalon ,2017. május 30(megtekintés : 2017. június 8. ) .
(in) " Kapcsolatok a férfiak szabadkőművességével " az owf.org.uk oldalon (hozzáférés: 2016. január 2. ) .
Daniel Ligou , a szabadkőművesség szótára , Párizs, University Press of France , coll. "Quadrige Dicos Poche",1998( Repr. 2006) ( 1 st ed. 2004), 1359 o. ( ISBN 978-2-13-048639-8 és 2-13-048639-8 ) , p. 399.

Függelékek

Bibliográfia

: a cikk forrásaként használt dokumentum.

Cécile Révauger , A szabadkőművesek hosszú menetelése : Franciaország, Nagy-Britannia, Egyesült Államok , Párizs, Dervy , koll. "Sparga Soligo",2018, 262 p. ( ISBN 979-10-242-0248-8 ). .
Gisèle Hivert-Messeca és Yves Hivert-Messeca ( pref. Cécile Révauger), Nők és szabadkőművesség: Franciaországban a női és vegyes szabadkőművesség három évszázada (1740-től napjainkig) , Dervy , koll. "A szabadkőműves univerzum",2015, 2 nd ed. , 476 p. ( ISBN 978-1-02-420113-0 ). .
Andrée Prat és Colette Loubatière, A szabadkőműves rend az emberi jogokról , Párizs, PUF , koll. "Mit tudhatnék"2013, 127. o. ( ISBN 978-2-13-062552-0 , online olvasás ).
Jan AM Snoek ( fordította angolról Georges Lamoine, pref. Cécile Révauger , postface Denise Oberlin), The Rite of elfogadása és az eljárás megindítása Nők szabadkőművesség a felvilágosodás a Present , Párizs, Dervy , coll. "A szabadkőműves univerzum",2012, 642 p. ( ISBN 978-2-84454-939-6 ). .
Marie-France Picard, Franciaország női nagypáholya , Párizs, PUF , koll. "Mit tudhatnék? ",2009, 127. o. ( ISBN 978-2-13-057692-1 , online olvasás ).
Daniel Ligou és mtsai, History of Freemasons in France , vol. 2, Privat ,2000( ISBN 2-7089-6839-4 ). .
Paul Naudon , a szabadkőművesség általános története , Presses Universitaires de France ,tizenkilenc nyolcvan egy, 251 p. ( ISBN 2-13-037281-3 ). .