A második Templom judaizmus a judaizmus , a Második Templom időszak között az épület a Második Templom a jeruzsálemi 515 BC. JC., És a rómaiak általi megsemmisítése 70-ben . A fejlesztés a kánon a héber Biblia , a bővítés a zsinagóga rendszer , az apokaliptikus várakozások a zsidó nép, és a nő a kereszténység időpont ebben az időben.
(Megjegyzés: a dátumok és periódusok sok esetben megközelítőek és / vagy konvencionálisak)
Az első templomi időszak Kr.e. 586-ban ért véget. JC. amikor a babiloni király, Nabukodonozor meghódította Jeruzsálemet , elpusztította Salamon templomát, és a lakosság elitjét Babilonba (" babiloni száműzetés ") deportálta . Kr. E. 539-ben. Kr. E. Babilon maga a perzsa hódító Cyrusra esett, és Kr. E. 538-ban. JC. a száműzöttek visszatérhettek a perzsa Júda tartományként ismert Yehud medinata-ba . Általában azt mondják, hogy a templomot Kr. E. 520-515 közötti időszakban újjáépítették. JC., De valószínűnek tűnik, hogy ez egy fiktív dátum, amelyet úgy választottak meg, hogy 70 évnek tekinthető a rombolás és az újjáépítés között eltelt idő, ezáltal teljesítve Jeremiás próféciáját .
A perzsa periódus vége klasszikusan Nagy Sándor földközi-tengeri partvidékének meghódításának kezdetére esik Kr. E. 333-ban és 332-ben. JC. Birodalma halála után felbomlott, és Júdea, Jeruzsálemet is beleértve, a Ptolemaiákra esett , akik Nagy Sándor tábornok egyiptomi kormányzói leszármazottai. Ie. 200-ban Izraelbe és Júdeába betörtek a Szeleukidák , egy másik szíriai hatalmon lévő görög tábornok leszármazottai. Kr. E. 167 körül. JC. homályos okokból a szeleukida király, Antiochus IV Epiphanes megpróbálta eltörölni a zsidó istentiszteletet; ez váltott ki a zsidó felkelés (a lázadás a Makkabeusok ), ami végül oda vezetett, hogy a tényleges vége a görög szabályozás Jeruzsálem felett.
Hasmoneus Júdea volt egy ügyfél királyságot a rómaiak, az I st század ie. Kr. U. , A rómaiak a Hasmoneus-dinasztiát Nagy Heródes pártfogóikkal helyettesítették , és Heródes halálakor Kr. E. JC. , Júdeát Róma közvetlen uralma alatt álló tartománygá tette . A rómaiak súlyos adói és a zsidó vallás iránti érzéketlenség vezetett a lázadáshoz (az első zsidó-római háború , 66–73), majd 1970-ben a római tábornok (és később a császár) Titus megszállta Jeruzsálemet, és elpusztította a templomot, ezzel véget vetett a másodiknak. Templomi időszak.
A babiloni zsidó száműzöttek nem voltak rabszolgák, foglyok és nem bántak velük, és amikor a perzsák engedélyt adtak nekik, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe, a többség úgy döntött, hogy ott tartózkodik, ahol voltak. Ők és leszármazottaik alkották a diaszpóra , egy nagy közösség kívül élő zsidók Júdea és a történész Josephus az I st század ie. Az AD arról számolt be, hogy Szíriában (vagyis a Szeleukida Birodalomban ) több zsidó volt, mint bármely más országban. Volt egy nagy egyiptomi diaszpóra is, bár az egyiptomi zsidók bevándorlók voltak, nem pedig deportáltak, "... vonzódtak a hellenisztikus kultúrához, alig várták, hogy elnyerjék a görögök tiszteletét és alkalmazkodjanak útjukhoz" (Jean J. Collins, Between Athén és Jeruzsálem ). Az egyiptomi diaszpóra kialakulása sokáig tartott, de a hellenisztikus időkben jelentőségében megelőzte a babiloni közösséget. Ezen nagy központok mellett zsidó közösségek működtek az egész hellenisztikus, majd római világban Észak-Afrikától Kis-Ázsiáig, egészen Görögországig és egészen Rómáig.
A jeruzsálemi és a samáriai zsidók közötti elválasztás hosszú folyamat volt. A második templomi időszak nagy részében Szamária nagyobb, gazdagabb és népesebb volt, mint Júdea - Kr. E. 164-ig. Kr. E. Valószínűleg több szamaritánus élt Palesztinában, mint judea. Saját templomuk volt a Sikem mellett , a Gerizim-hegyen, és egyedüli igazi Izraelnek tartották magukat, a többiek lemaradtak, amikor Izraelt az utálatos Eli pap megtévesztette, hogy elhagyja Gerizimet és Jeruzsálemben imádkozzon. A második templom judeai idegen megtérteknek és vegyes házasságok utódainak, tehát tisztátalan vérnek tekintették őket. A két közösség kapcsolatai gyakran feszültek voltak, de Gerizim és Sichem templom hasmóniai király általi elpusztításának végső időpontja a Kr. E. II . Század végén . Kr . U. előtte úgy tűnik, hogy a szamaritánusok a tágabb zsidó közösség részének tekintették magukat, de később a jeruzsálemi templomot teljesen elfogadhatatlannak nyilvánították Isten számára.
Az utóbbi évtizedekben egyre gyakoribb a kutatók feltételezték, hogy sok a héber Biblia állítottuk össze, áttekintette és szerkesztette a V -én század ie. Kr . U. hogy tükrözze a perzsa korszak realitásait és kihívásait. A hazatérők különösen érdeklődtek Izrael történelme iránt: például az írott Tóra (a Genezis , az Exodus , a Leviticus , a Numbers és a Deuteronomy könyvei ) különféle formákban létezhetett a Monarchia idején ( Izrael királyságainak ideje alatt) . Izrael és Júda ), de a dokumentációs hipotézis szerint a második templomban szerkesztették és átdolgozták munkájává jelenlegi formájában, a Krónikák pedig egy új történelem, amelyet ez idő alatt írtak, tükrözi a perzsa Jehud aggodalmait. szinte kizárólag Júdára és a templomra összpontosítva .
A prófétai művek a perzsa kori írókat is különösen érdekelték, néhány művet ekkortájt komponáltak ( Ézsaiás utolsó tíz fejezete, valamint Haggai , Zakariás , Malakiás és esetleg Joel könyvei ), valamint az idősebb próféták szerkesztették és újraértelmezték. . A Bölcsességkönyvek teste Jób , a Példabeszédek és esetleg a Prédikátorok összetételét látta , míg a Zsoltárok könyve nagyjából ekkor kaphatta meg modern formáját és ötrészes felosztását (bár a gyűjteményt tovább javították és bővítették) a hellenisztikus, sőt a római időkben).
A hellenisztikus időszakban a szentírásokat görögül fordították az egyiptomi diaszpórában élő zsidók, akik gazdag epikus költészetük, filozófiájuk, tragédiájuk és más formáik gazdag irodalmát is készítették. Kevesebbet tudni a babiloni diaszpóráról, de a szeleukida időszak olyan műveket készített, mint az udvari mesék Dániel könyvéből (Dániel 1–6. Fejezete - a 7–12. Fejezet későbbi kiegészítésként), valamint Tobit és Eszter könyveiből . A keleti zsidók felelősek voltak a Dánielben látott babiloni és perzsa apokaliptikus hagyomány elfogadásáért és továbbadásáért is.
A dokumentációs hipotézist néhány keresztény vitatja.
A héber Biblia az izraeliták közösségének csak egy kis részét képviseli, amely egy olyan hagyomány tagja, amely ragaszkodott Jahve kizárólagos imádatához , aki bibliai szövegeket gyűjtött, szerkesztett és továbbított, és missziójukat visszatérő Jeruzsálembe látták, ahol rákényszeríthetik a genealógiai tisztaságra, az ortodox istentiszteletre és a kodifikált törvényre vonatkozó elképzeléseiket a helyi lakosságra. A perzsa időszak kezdeti szakaszában a visszatérők ragaszkodtak ahhoz, hogy szigorúan elkülönítsék egymást ("Izrael") és a soha nem száműzetésbe ment judeaiak ("kánaániták"), a házasságkötés tilalmáig; ezt vallási tisztaság szempontjából mutatták be, de gyakorlati aggályok merülhettek fel a földtulajdon kapcsán. A zsidó nép mint Isten által választott nép fogalma számtalan különválási mozgalmat váltott ki, amelyek mindegyike kijelentette, hogy egyedül ez képviseli a zsidó szentséget; a legszélsőségesebb példa a Qumran (az esszénusok ) szektája volt , de a kereszténység is zsidó szektaként kezdődött, amely "igazi Izraelnek" tekintette magát. "
A második templomi zsidóság nem a zsinagógákra összpontosult, amelyek Kr.e. III . Században kezdtek megjelenni . Kr . E. De a Szentírás olvasására és tanulmányozására, magára a templomra és a folyamatos állatáldozatok körforgására . A Tóra vagy a rituális törvény szintén fontos volt, és a templomi papok voltak felelősek a tanításáért, de a szentírások koncepciója csak lassan alakult ki. Míg az írott Tóra (Mózes öt), és a próféták is elfogadott hiteles az I st században, ezen túl mag, a különböző zsidó közösségek továbbra is elfogadja a különböző csoportok a könyvek mint hiteles.
A papság mélységes változáson ment keresztül a második templommal. Az első templom alatt a papság a királyok alá volt rendelve, de a második templomban a monarchia, sőt az állam elhagyása függetlenné vált. A főpap alatt levő papság (az ókorban nagyrészt ismeretlen helyzet) lett az irányító hatóság, amely bizonyos értelemben Jehud tartomány teokráciává tette , bár valószínűtlennek tűnik, hogy nagyobb autonómiával rendelkezzen, mint ami a birodalomra jellemző volt. egész. A hellenisztikus időszakban a főpap továbbra is létfontosságú szerepet játszott az istentisztelet és az állampolgári kötelességek terén, és a hivatal a hasmoneaiak alatt ért el csúcspontot, akik pap-királyokká tették magukat. Heródes és a rómaiak egyaránt súlyosan csökkentették a hivatal jelentőségét, kinevezték és leváltották a főpapokat céljaik teljesítésére.
Világos volt a szakadás az ősi izraelita vallás és a második templomi zsidóság között. A száműzetés előtti Izrael politeista volt ; Asherah- t valószínűleg Jahve vőlegényének imádták Jeruzsálem, Bethel és Samaria templomaiban , és a Mennyek Királynőjének nevezett istennőt, valószínűleg Astarte és Isopar mezopotámiai istennő fúzióját is imádták. Baál és Jahve az első időszakban egymás mellett éltek, de a Kr. E. IX . Század után megbékélhetetlennek tartották . Kr . U. Egy uralkodói időszakban egy kis párt elfoglaltsága, egyedül Jahve imádata csak a száműzetésben és a korai poszt-emigráció periódusában kapott felemelkedést, amikor más istenek létét tagadták.
A perzsa időszakban kialakult egy olyan jövőbeni emberi király elvárása, aki az idők végén a megtisztult Izrael felett Isten képviselőjeként uralkodik - vagyis a messiás . Elsőként Haggai és Zakariás említette , mindkettő kora perzsa próféta. Zerubbabelben látták a messiást, Dávid házának leszármazottját, aki rövidnek látszott, hogy a régi királyi vonal visszaállításának küszöbén áll, vagy az első főpapot, Joshua-t (Zakariás két messiásról, egy királyi és a másikról ír) papi). Ezek a korai remények megsemmisültek (Zerubbabel eltűnt a történelmi feljegyzésekből, bár a főpapok továbbra is leszálltak Joshua-ból), és ezután csak általános utalások vannak Dávid (vagyis jelentése) származású Messiására.
A bölcsesség vagy a hokmah magában foglalta a tanulás és a formális oktatás révén megszerzett tanulást: "azok, akik tudnak írni és olvasni, akik tanulnak és ismerik az irodalmat, a par excellence bölcsek " (Grabbe, 2010, 48. o.). Az ehhez a hagyományhoz kapcsolódó irodalom magában foglalja Jób , Zsoltárok , Példabeszédek , Prédikátorok , Dalok éneke , Sirák és Salamon bölcsessége című könyveket , az úgynevezett Sapiential könyveket .
A korai kereszténység megjelent a második Templom zsidóságot a I st században , a fő különbség az, hogy a keresztény hitet, hogy a Názáreti Jézus volt a Messiás zsidó, meghalt és feltámadt. A judaizmusnak többféle elképzelése volt a Messiásról, a két leggyakoribb Messiás Ben József és Messiás Ben Dávid. Két messiás gondolata - az egyik szenvedő, a másik pedig a hagyományos messiási szerepet tölti be - széles körben elterjedt, és Jézust megelőzte. Alan Segal azt írja, hogy „két új judaizmus„ ikerszületéséről ”beszélhetünk, mindkettő jelentősen különbözik az őket megelőző vallási rendszerektől. Nem csak a rabbinikus zsidó vallás és a kereszténység voltak vallási ikrek, de Jákobhoz és Ézsaúhoz, Izsák és Rebecca ikerfiakhoz hasonlóan ők is az anyaméhben harcoltak, utat nyitva a méh utáni élet előtt. "
Az első Jézus-tanítványok zsidó prozeliták voltak, ahogy Jézus is zsidó volt és prédikált a zsidó népnek. Az első két generáció keresztényei, a zsidók, akikhez istenfélő pogány, gyakran görög származású csatlakozott, vallásukat koruk judaizmusának minden aspektusának megerősítésének tekintették, hozzáadva a Jézusba vetett hitüket.
A Tóra szent könyvük volt, és főleg a Septuaginta fordításával és a Targum értelmezésével , valamint az Újszövetség kánonjának kialakulásával más szövegek hozzáadásával tudtak . A megkeresztelt keresztény a zsidó gyakorlat további folytatása volt.
A történészek többsége szerint Jézus első tanítványai biztosak voltak abban, hogy közel van Isten Királysága és a halottak feltámadása . Néhány kivételtől eltekintve ( János szerint az evangélium Jézus kereszten való halála után hatvan évvel íródott, vö. Jn 20, 24–29), feltámadásának bejelentése meggyőzte őket arról, hogy a Királyság és a feltámadás küszöbön áll. Ezek a hitek összhangban voltak a második templomi zsidósággal. De az évek során egyik sem történt. A keresztények akkor azt hitték, hogy Krisztus ahelyett, hogy egyszerűen zsidó Messiás lett volna, Isten testté lett , az emberiség bűneiért halt meg, ami a kereszténység kezdetét jelenti .
Szinte az összes zsidó nem tartotta be a Jézus Krisztusba vetett hitet .
„A Messiás Jézus előtt: a Holt-tenger szenvedő szolgája tekercseket. "