Lépés | ||||||||
![]() Plon Editions - táplálja, 1902 | ||||||||
Szerző | Paul Bourget | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Kedves | Szakdolgozat regény | |||||||
Szerkesztő | Plon-táplálja | |||||||
A kiadás helye | Párizs | |||||||
Kiadási dátum | 1902 | |||||||
Takaró | H. Nagy Sas | |||||||
Kronológia | ||||||||
| ||||||||
A L'Étape Paul Bourget ( 1852 † 1935 )egyik fő regénye,amely 1901 októberétől 1902 májusáigíródott,és amely a Tanítvány szerzőjének munkájábanúj műfajt avat be: a tézisregényt , amelyet Paul Bourget jobban szeret elnevezés "ötletregény".
A Dreyfus-ügy után nem sokkal megjelent , elkötelezett, erős ideológiai tartalmú irodalom lehetővé teszi az akadémikus számára, hogy kidolgozza azokat a társadalmi, vallási és politikai témákat, amelyek kedvesek számára, és amelyeket Louis de Bonald , az ellenforradalom teoretikusának olvasásával fedezett fel , a forradalmi eszmék és a felvilágosodás szellemének teljes ellenfele.
Paul Bourget regényét a royalista és vallási reakció, a katolikus egyház , a hagyományos család és a hazafias értékek védelme mellett orientálja .
A mű Eugène-Melchior de Vogüé-nek szól .
A tradicionális regény, a L'Étape főleg egy fiatalember, Jean Monneron, szocialista és antiklerikus társadalmi felemelkedését és megtérését kapcsolja össze a monarchizmussal és a katolicizmussal, egy keresztény filozófus segítségével, aki követi őt a fejlődésében.
Elején a XX th századi Franciaországban beteg individualizmus örökölt egalitárius eszmék az a francia forradalom és a demokrácia, Joseph Monneron, jakobinus bizonyított és farmer fia, sikerült, köszönhetően a verseny, hogy legyen egy tanár egy Lycée de la République. Felülről gyökerezik és leminősítik ", színpadot égetett el, és fizeti a váltságdíjat ezért a hibáért: felesége hiú és értelmetlen, egyik fia tolvaj és zsaroló, lánya terhes, megpróbálja megölni voltját szerető és öngyilkos ” . Saját családjának erkölcsi bukása látványa előtt Jean Monneron, a legfiatalabb, megérti a hagyomány fontosságát, a katolicizmus igazságát . Egy intelligens fiatal lányt vett feleségül, és középosztálybeli családot alapított. A Monneron család története mellett Paul Bourget leírja egy népszerű egyetem, az Union Tolstoï kudarcát, amelyet Jean Monneron és Rumesnil segítségével alapított egy fiatal milliomos Crémieux-Dax, egy érdekes típusú idealista zsidó, akit az álmok elnyeltek. társadalmi regeneráció.
Joseph Monneron, egy paraszt fia és több ösztöndíj birtokosa, ezért az állam jóvoltából megszabadulhatott az apai vidéki környezettől, és a Louis-le-Grand Lycée- ben tanít . A Köztársaság iskolájának tiszta terméke. A jakobinus gondolatoktól elvakultan - mivel védi az 1789-es és a szekularizmus alapelveit - egy pazarló nőt vett feleségül, "vulgáris, keskeny szívű és rövidlátó". Joseph Monneron családjának minden tagja idegennek tűnik mások számára, és egy szűk világegyetemben fejlődik ki, amelyben ez a család bomlási állapotban megpróbál "megjelenni". A Monneron család idősebb fia, Antoine Monneron középiskolás fiatal gazdag emberekbe járt, akik rossz hatással vannak rá, mivel luxus iránti vágyának kielégítése érdekében indelektív módon cselekszik és csalóvá válik. Julie Monneron hagyta, hogy egy gátlástalan fiatal arisztokrata elcsábítsa, és terhesként azt tervezte, hogy bosszút áll a csábító meggyilkolásával.
Jean Monneron a regény központi szereplője. Professzor atya, radikális republikánus és szabad gondolkodó nőtte fel ateizmusában , ő a legfiatalabb, és megúszta a korrupciót. Megtette azt az utat, amely a keresztény hit és a monarchizmus felé vezetett. Jean Monneron nem hisz a történet első oldalaiban, de befolyásolja őt egy filozófia professzor, Victor Ferrand, akinek a lányába beleszeret. Apjának, Joseph Monneronnak ez az osztálytársa Bonald és Le Play tanítványa ; ezért katolikus gondolkodó és elismert keresztény.
Victor Ferrand Joseph Monneron volt osztálytársa az École normale supérieure- nél, a Henri-IV Lycée filozófiaprofesszora , tradicionalista katolikus és megvető az "1789-es hamis dogmákkal" . Ez a karakter képviseli a Bourget által ajánlott utat.
A XX . Század elején kirajzolódó regény definíciójáról folytatott vitában Paul Bourget Albert Thibaudet , a Lépés szerzője a hagyományos francia regény sémáját, vagyis egy művet mesél, cselekmény, és amelyben minden szakasz hozzájárul a végeredményhez. Ebben az epizódsorozatban, amelynek célja a történet befejezése, a szereplők "ügyesen megválasztott példák" és mozgósítottak az utolsó bemutatóra.
A szerző az egész cselekmény közbenjárása közben megmagyarázza szereplőinek hangulatát ( narratív metalepszis ). Anélkül, hogy értelmező tevékenységet hagyna az olvasónak, ezért "minimális aktivitással" rendelkezik, mivel ennek a regénynek a célja egy tézisbe vonzani . Béatrice Laville valóságos "olvasási paktumot" vált ki a szerző és az olvasó között, mivel előbbi olyan kifejezéseket használ, amelyeket csak a tájékozott és bűntárs nyilvánosság érthet meg: az az irónia, amelyet Bourget a Joseph Monneron műveltségével kapcsolatban alkalmaz, csak egy szakember értheti meg. kifinomult olvasó és megismerte a regényíró ötleteit. Susan Suleiman elmélete ennek az irodalmi műfajnak az alapjait írta a tézisregény tanulmányozásában, megjegyezve, hogy Bourget a L'Étape- ben arra törekszik, hogy olvasóját átalakítsa önmagának a számára kínált értékek szerint. Ez a technika, amelyet az erudíció elemeinek (elsősorban Théodule Ribot " akaratbetegségekről " szóló tézisei vagy Eduard Von Hartmann elméletei, és például a végső demonstrációhoz mozgósítva) beillesztésével támogatunk, hogy megerősítsük a tézis tekintélyét, amely formálja az oldalakat, komolyan, szigorúvá teszi a műfajt, és a szerző, az elbeszélő , a szereplők előre követett utat követnek a végső bemutató felé.
Paul Bourget a célok és tapasztalatok közösségét is felépíti, miközben tézisei érvényesülnek egy " mi " megértés és gyakori epifrázisok ("ahogy emlékezünk", "majd elmondod nekem") felhasználásával, hogy megkíméljék az olvasó memóriáját. Végül, a kommentárbeszédnek ez az irodalmi technikája, amely többek között a L'Irréparable , a Cruelle enigme vagy a L'Étape lapokban található meg, Colette Becker szerint Bourget munkájának korabeli elégedetlenségének egyik oka.
A L'Etape két tézist tartalmaz, az egyik társadalmi, a másik vallási.
A társadalmi létra túl gyors emelkedése veszélyt jelent. A demokratikus rendszer valójában vágyakat teremt és minden ambíciót meghív, ezért nem tartja tiszteletben a rendhez szükséges hierarchiákat. Ez a társadalmi osztályok és hierarchiájuk vizsgálata Denis Pelletier szerint a L'Étape-t Frédéric Le Play katolikus szociológus munkájának „irodalmi átültetése” teszi ismertté, amelyet a hagyományos társadalmi rend helyreállításának monográfiai felméréséről ismert . Az író számára az Ancien Régime lehetővé teszi a társadalmi felemelkedést, amely tiszteletben tartja az emberi természetet. Ez a túl gyors társadalmi leépítés felülről anarchiát generál. A magasabb társadalmi szintre történő lépést értékes egyének mindig megtehetik, de "kérdés, hogy a véletlenszerűen megtett lépés előnyös lesz-e számukra, családjukra és társadalmukra nézve".
Paul Bourget előtt más írók, például Maurice Barrès ( Les Déracinés , 1897 ) vagy Édouard Estaunié ( Le Ferment , 1899 ) foglalkoztak a túl gyors és mesterséges felfelé irányuló mobilitás kockázatával. "Az egész család zavara" arra készteti Jean Monneront, hogy keressen egy példát, az erény mintáját, amelyet Victor Ferrand, a hagyományos katolicizmus szimbóluma és egy igazi "erkölcsi útmutató" jellemében talál. A hősnek a rendet, a hagyományokat és a tekintélyt szimbolizáló filozófushoz való közeledése lehetővé teszi Susan Suleiman számára azt az állítást, hogy 1900 után Bourget munkája "tekintélyelvű fikcióvá" válik, amelyben főszereplőire "hatalmi személyiségek" (papok, nemesek, gondolkodók vagy hagyományőrző polgári).
Paul Bourget Louis de Bonald filozófiai fejleményeire támaszkodva bizonyítja, hogy a francia forradalom volt felelős a társadalom nagy bajaiért a századfordulón:
„A forradalmat tudósok, ideológusok, jogi szakértők hozták létre, akik pontosan ezt az erőtartalékot érintették. Bonald az első naptól kezdve ezen a területen vitte az ötletek harcát. Ebben a család elleni támadásban látta e veszélyes reformerek erkölcsi bűncselekményét, "akik elvitték" - mondta energikusan - "a lebontandó társadalmat annak érdekében, hogy megtiszteltetés és haszon legyen az újjáépítésében". Vakmerő vállalkozás, amelynek csak a felét tudnák garantálni! Minden erőfeszítése annak megállapítása volt, hogy a Család a Társaság kezdete és vége. Ez a kezdet, mert az apa, az anya és a gyermek közötti kapcsolatok elengedhetetlenek. A redukálhatatlan sejt nem redukálható egyszerűbb elemgé. Ennek vége, mert attól függően, hogy a társadalmi test egészséges vagy beteg, ez a családi egység maga is egészséges vagy beteg, így mindez együtt van, oka és következménye. Ennek figyelmen kívül hagyása mindent figyelmen kívül hagy. Elpusztítása annyit jelent, hogy mindent elpusztít. Visszaállítása annyit jelent, hogy mindent visszaállítunk. "
Paul Bourget szerint a hagyományos család alapvető szerepet játszik: a dekadencia a rendszer felbomlásából vagy az egyén emancipációjából származik. A család nélkülözhetetlen kapcsolat az állampolgárok és a nemzet között. „A főszereplő Jean Monneron családi tárgyalásaihoz, aki a Tradíció és Evolúció két ellentétes család és két apa, nevezetesen Joseph Monneron és Victor Ferrand között szakadozik, egy másik típusú tárgyalás jár. Ez utóbbi a Tolsztoj Unió asszociatív családjának része, amelynek válsága a széthulló társadalom, a hanyatlóban lévő kollektív test szervetlen elterjedését tanúsítja. "
A túl gyors és rosszul ellenőrzött társadalmi felemelkedés veszélye erkölcsi veszélyt jelent. Ezt a veszélyt elháríthatjuk egy vallási oktatással, amely fékez egy demokratikus társadalomban, ahol a szellem erői lecsökkennek. Jean Monneron, aki végül áttért a hitre és az ókori Franciaország hagyományos értékeire, "elegendő támogatást és értelmet talált ezekben az elvekben ahhoz, hogy valószínűleg egy kitűnő ember életét élje". L'Étape demonstrálni kívánja, hogy a katolicizmus társadalmi értéke erőt ad a köznépnek "egy közepes sokat elviselni, amikor annyi irigylésre méltó sorsot látnak maguk körül".
A hagyományos vallási nevelés elvéhez kötve a regényíró egész életében az egészséges oktatás jegyében küzd az egyetlen iskola elvével. Kritizálja ezért és virulenciával a modernizmus minden formáját. Ferdinand Brunetière-nek és a Sillon mozgalomnak címzett levélben támadta Alfred Loisy-t , amely megpróbálta kibékíteni az egyházat és a köztársaságot 1900 és 1910 között . A L'Étape felidézi a tiszta katolikus tan alapjait, a modernizmus miatti változtatások nélkül . A 1907 , az apostoli alkotmány Lamentabili épelméjű exitu és enciklikájában Pascendi Dominici Gregis pápa X. Pius így a közös szál a doktrinális elméletek, amelyek az Anti-modernista Eskü van csatlakoztatva, és Paul Bourget kifejti a pápa a rend , 1908-tól A katolikus regényíró "nagyítja a pápa által kihirdetett szövegeket, amelyek megmutatták a Szentatyát az emberi ész védelmezőjének gondviselő szerepében" .
Megjelenésekor ez az erőteljes ideológiai tartalmú harci munka, amely Párizsban a Dreyfus-ügy után zajlik , erőszakos kifogásokat vet fel. A Comte d'Haussonville , bár monarchista, határozottan kritizálja Paul Bourget lelkesedését az Ancien Régime iránt . Az olyan demokratikus katolikusok, mint Klein atya és George Fonsegrive filozófus, szintén ellenzik ezt a maximális diskurzust a monarchia mellett. Ugyanez a helyzet a Marc Sangnier a mozgás , Le Sillon . Az író egyik rokona, a Comte de Voguë számára a könyvben kidolgozott tézisek túlzottak. A regényíró a hatalomra hivatkozva reagál rontóira : Bonald , Le Play , Taine vagy akár Auguste Comte . Ez volt a Le Gaulois hogy ő válaszolt a Comte d'HaussonvilleJúlius 27 és 1902. szeptember 15vagy a „De Deux Taines” című cikkben a Correspondance de jeunesse de M. Taine megjelenése alkalmából . Bourget elítéli a demokratikus illúziót, és elindul a politikába, hogy megvédje a L'Étape-ben kitett gondolatokat . A "Balzac sociologue" című tanulmányában tisztázza és kiegészíti a regényben kidolgozott elméleteket.
Az egyház utolsó oszlopai című, 1903-ban megjelent könyvében Léon Bloy a tézisregény megalkuvás nélküli kritikájában elemzi Bourget kapcsolatát a katolikus vallással és szüntelen hivatkozásait Louis de Bonaldra:
"És most nézzük meg ezt a könyvet, amelyből megteheti azt, amit mondtam, vizsgáljuk meg alaposan, a komor unalom ellenére, mivel a mai napig Bourget az egyház oszlopa ez az egyetlen könyv .
Két dolog támad először. Először is, Bourget már egyáltalán nem ír. Másodszor, minden katolicizmusa fél tucat mondatban megtalálható az öreg Bonaldtól. "
Csak a francia fellépés nyilatkozik L'Étape és Bourget tézisei mellett, különösen Charles Maurras , Henri Vaugeois , Lur-Saluces grófja , Jacques Bainville , Franz Funck-Brentano vagy Théophraste Dupont mellett. L'Étape , "ez a győzelem a Maurras" , jegyzi meg Henri Bremond . És logikus, hogy a Hagyomány regényírója az Action Française-nál találja meg leglelkesebb olvasóit. Ban ben1902. július, Charles Maurras és barátai bankettet kínálnak Paul Bourget tiszteletére, hízelgve és boldogan látva, hogy "erőfeszítéseit mélyen megértette: az ötletekhez csak tényeken keresztül, az általánosításhoz csak megfigyelés útján juthatunk, nincs több tudományos módszer. [. ..] Ő az egyetlen, aki számít a politikai [...] Ő az, aki elnökölte francia akciójának alapját . Ezért számomra kétszer drága a választójogod ” .
1903 tavaszán Léon de Montesquiou " egészséges és hazafias gondolkodás forrását látta L'Étape-ben " , három konferenciát szervezett erről a regényről Párizsban, Brüsszelben és különösen Marseille-ben, ahol a Bourget kérésére szervezett találkozó, került sor.ezer rojalisták előtt.
Még akkor is, ha az elkötelezett regényíró keserű kritikát szenvedett, Paul Bourget, miután Le Disciple (1889) és L'Étape (1902) folytatta politikai és társadalmi elméleteinek bemutatását olyan új elkötelezett művek közzétételével, mint az Un válás ( 1904 ), egy írott regény Hyères-i tulajdonában lévő Plantier de Costebelle , L' Émigré ( 1905 ), Le Démon de midi ( 1914 ) vagy Lazarine ( 1916 ).
: Ez a logó azt jelzi, hogy a forrást a cikk kidolgozásához használták .