Guyanai helyettes | |
---|---|
1 st április 1948 -1951. április 7 |
Születés |
1912. március 28 Cayenne , Guyana, Franciaország |
---|---|
Halál |
1978. január 22 Washington (District of Columbia), Egyesült Államok |
Állampolgárság | Francia |
itthon | Washington (azóta1970) |
Kiképzés | Országos Keleti Nyelvek és Civilizációk Intézete |
Tevékenység | Író |
Dolgozott valakinek | Georgetown Egyetem , Howard Egyetem |
---|---|
Politikai párt | A Dolgozók Nemzetközi Francia Tagozata |
Mozgalom | Negritude |
Megkülönböztetés | Karibi Irodalmi Díj (1969) |
|
Léon-Gontran Damas , született 1912. március 28A Cayenne , meghalt 1978. január 22A Washington, DC , egy költő, író és politikus francia .
Guyanai apa és martinikói anya gyermeke , a gazdag kreol osztályba tartozik. Ragyogó végzettséggel rendelkezett, amely lehetővé tette számára, hogy jogi, majd nyelvészeti ( orosz , japán és Baoulé ) tanulmányokat folytasson a párizsi Keleti Nyelviskolában . Ott sok fekete értelmiségivel és művészrel találkozott az élet minden területén, és részt vett ebben a szellemi emulzióban a Négritude mozgalom megjelenésekor .
Mellett Aimé Césaire és Léopold Senghor Sédar , s aktívan ellen harcol asszimiláció és bírálja a gyarmatosítás . Elkezdte írni a párizsi újságokat, mint a La Revue du monde noir (1931-1932), majd megjelent az első verseskötete pigmentek a 1937-legismertebb munkája a Fekete-Label kollekció megjelent 1956 fő témája a művek a magány, a száműzetés, az asszimiláció szégyene és az egzotika kritikája. Társaival ellentétben nem habozik kizárólag az irodalomnak szentelni magát, és szabadabban marad megjegyzésében, amely következésképpen virulensebb és markáns humorral teli.
Röviden bevonult a politikába és 1948 és 1951 között Guyana tagja volt. Közel állt ahhoz a marxista baloldalhoz, ahonnan párizsi egyesületeiből származott. Élete végéig számos kiránduláson vett részt az afrikai kultúrák népszerűsítésében, és ezzel előidézte az afrikai identitáshoz való tartozás érzését.
A Léon-Gontran Damas általában kevésbé ismert a nagyközönség számára, mint Aimé Césaire vagy Léopold Sédar Senghor, de továbbra is a Negritude kulcsfigurája .
Léon-Gontran Damas született 1912. március 28A Cayenne , Guyana , a guyanai apa, közművek tiszt és Martinican anya. Ő „mulatt”, vagyis mesztizó, státuszt állít Black-Label gyűjteményében azzal, hogy a „három folyamról folyik [az ereimben]”, ezek a folyók amerikai eredetűek. és afrikai. Életének kezdetét három egymást követő eltűnés jelöli. Először ikertestvére, Gabrielle nem sokkal születésük után meghalt. A következő évben az anyja meghalt. Végül 1914-ben nagymamája, Bathilde sorra elhunyt. Ezért nagynénje, Man Gabi veszi be. A nagymama palackozásának emléke traumát jelentett számára, amely annak a mutizmusnak az eredete lehet, amelyből hatéves koráig eljutott. 1924-ben érkezett Martinique-ba, ahol a hatodik A-hoz csatlakozott a Fort-de-France-i Schœlcher középiskolában, és találkozott barátjával és leendő kollégájával, Aimé Césaire-vel .
Tanulmányait a nagyvárosi Franciaországban folytatta, és 1928-ban gyakornok lett a Meaux- i főiskolán . Egyedül találta magát, és sztereotípiákkal szembesült, amit a létesítmény igazgatójának ellene mondott szavai bizonyítanak: "Ha apám elítélt volna, fehér is, hogy te ... Guyana az elítéltek raktára, de Franciaország a gyár ... ”. 1929-ben Párizsba költözött, hogy jogi tanulmányokat folytasson az egyetemen családja kívánsága szerint, aki azt akarta, hogy közjegyző legyen. Meglehetősen dilettáns hallgató, ugyanakkor beiratkozik a Keleti Nyelvek Iskolájába, és különféle nyelvtanfolyamokat folytat. Meg akarja tanulni Baoulé-t , de oroszul is, hogy Puskint a nyelven és a japán nyelven olvassa , hogy "jobban megismerje a japán embereket, akiknek állítólag fekete vér van az ereiben". Később beiratkozott a Levelek Karára, majd a Párizsi Intézetben, majd az École Pratique des Hautes Etudes-ban tanult.
Ugyanakkor aktívan részt vesz Paulette Nardal irodalmi vásárán, és ott találkozik az összes Párizsban jelenlévő fekete diaszpórával. 1930-ban találkozott negritude jövőbeli kollégájával , Léopold Sédar Senghorral . A mozgalom triója akkor teljes volt, amikor Aimé Césaire 1932-ben megérkezett . Fontos volt a művészi és szellemi emulzió. Eladja Kötelesrész Défense , folyóirat barátai René Ménil és Thelus LERO , és a Revue du Monde Noir által Léo Sajous (pt) . Gyakran látogatja Robert Desnost , akivel fekete-amerikai költészetet terjeszt. Itt találkozik az élet minden területén élő művészekkel és költőkkel, érdekli a szürrealizmus és az amerikai zenészek által exportált jazz . Rokonai között, a fent említetteken kívül, Gilbert Gratiant martinikói költő , a haiti Jacques Roumain , az amerikai Langston Hughes , a jamaicai Claude McKay vagy a kubai Nicolás Guillén alkotja ezt a "fekete költészeti ajándékok" sorozatát Párizsban. Ott fejleszti gondolatát, és elutasítja a gyarmatosítás asszimilációs modelljét, miközben fekete identitását érvényesíti. Ez veszekedésre készteti családjával, amely ettől kezdve levágja az ételt, és arra kényszeríti, hogy csaposként, búvárként vagy munkásként dolgozzon.
Öt verse 1934-ben jelent meg az Espritben . 1935-ben Senghor és Césaire mellett létrehozta a L'Étudiant noir magazint, ahol három versét publikálta: Obsession , Pour Sur és Limbé (r) . Négritude első művét 1937-ben jelentette meg Pigmentek című versgyűjteményével ; közvetlen, egyszerű, sőt éles hangnemet fogad el kora gyarmati társadalma tekintetében. Mi lesz rá, ha a második világháború kezdetén cenzúrázta munkáját. Daniel Maximin a következőképpen magyarázza a damaszkuszi költészetet: „A csendből kiindulva megpróbálja a verseket kovácsolni a beszéd lehetetlenségéből. Ezért választja a költészetet, a nélkülözhetetlen szót. Kevés szó van, amelyeket jól kell választanunk, jól kiemelnünk, darabokra vágott szavakat. Ugyanebben az évben a Trocadéro Néprajzi Múzeum választotta őt küldetés végrehajtására szülőföldjén: Guyanában . Ebből a tapasztalatból született egy könyv 1938-ban: Retour de Guyana , kiegészítve két cikket publikált augusztusban és októberben ugyanebben az évben, majd Misère Noire a1939. június. A marxista elemzés és a fekete guyanai elitek kritikája, különös tekintettel a korrupcióra és az utóbbi asszimilációs diskurzusára, kiváltotta a gyarmati adminisztráció antipátiáját, amely megpróbált volna elnyomni jelentős számú művet. Végül a könyvet visszamenőleg cenzúrázták 1939-ben.
1939-ben aktívan részt vett az Ellenállásban Jean-Louis Baghio'o és Marguerite Duras mellett . 1943-ban letartóztatták, majd ugyanazon a napon a Gestapo szabadon engedte. A világkonfliktus után elkötelezettségéért feldíszítették. Privát szempontból 1949-ben feleségül vette a Martiniquaise Isabelle Victoire Vécilia Achille-t. Aimé Césaire-hez és Léopold Senghorhoz hasonlóan 1946-ban is bekapcsolódott a politikába azzal, hogy René Jadfarddal részt vett a "guyanai reneszánsz mozgalomban", hogy ellensúlyozza az asszimilációt. a híres Gaston Monnerville által védett ötletek . 1948 és 1951 között Guyana helyettese volt René Jadfar elvtárs helyett, aki egy repülőgép-balesetben halt meg. Egy évvel megbízatása kezdete után Pierre Fromentin készített interjút az "Így megy a világ" rádióműsorban. Az új tengerentúli osztály (DOM) helyettesét megkérdezik Guyana társadalmi-gazdasági helyzetéről. Véleményt ad az új jogi státuszról és az ebből fakadó új igazgatásról, valamint a dél-amerikai francia terület társadalmi és gazdasági kilátásairól. Az SFIO mellett ül , megmutatva a szocializmus iránti ragaszkodását, és hevesen ellenzi az aszimilációs téziseket betartó guyanai választott Gaston Monnerville-t . Ezenkívül bírálja az 1946-os osztályozási törvényt, amely Guyana , Guadeloupe és Martinique megyéket teszi francia megyékké. 1950-ben kinevezték a vizsgálóbizottság követő forgatás Dimbroko az elefántcsontparti on1950. január 30. Azonban a valószínűleg a gyarmati hatóságokat elárasztó és Houphouët-Boigny vigasztaló damaszkuszi jelentést nem teszik közzé.
Léon-Gontran Damas rövid politikai karrierje után bekapcsolódott a fekete kultúra népszerűsítésébe, megsokszorozva az olyan utazásokat és konferenciákat, mint a Fekete Lélek és a szürrealizmus . Így meglátogatta Brazíliát (ahol megismerte második feleségét, Marietta Campost , akit 1967-ben vett feleségül), Jamaikát , Kubát vagy akár Haitit, ahol a "Becsület és érdem lovagi rangban" nemzeti rend díszítette, majd a város díszpolgára lett. Port-au-Prince városa . 1952 és 1957 között a Külügyminisztérium számos kulturális missziót kapott , különösen Afrikába Kamerunban , Kongóban ( Brazzaville-ben ), Elefántcsontparton , Dahomey-ban (jelenlegi Benin ) vagy akár Togóban . Ebben az időszakban megjelent két fő műve: a Graffiti 1952 - ben és a Black-Label 1956 - ban.
1958-ban kinevezték a műsorszolgáltató társaság kulturális tanácsadójának; megragadta az alkalmat, hogy továbbra is kiemelje a fekete szerzőket és elősegítse nyilvános kifejezésüket. 1962-ben elbocsátották. Ezt követően az UNESCO tanácsadója lett, és az a feladata volt, hogy tanulmányozza "az afrikai kultúra túlélését az új világban". Így többször képviseli az afrikai kulturális társaságot , amelyet barátja, Alioune Diop alapított . Ugyanakkor az ugyanazon Alioune Diop által alapított Présence Africaine folyóirat egyik szerkesztője lett . Ebben az időszakban továbbra is sokat utazott, szórványosan visszatért Guyanába „az örök visszatérés országába”.
1970-ben úgy döntött, hogy letelepedik az Egyesült Államokban , Washingtonban . Irodalmat tanít a Georgetown Egyetemen, és továbbra is országszerte utazik előadásokra. Sok afro-amerikai szerzővel találkozik, például Langston Hughes-szal vagy Richard Wright -tal . Később a Howard Egyetemen tanított . Megbetegedett, és nyelvrákot, majd torkrákot diagnosztizáltak nála. Kialszik1978. január 22az USA-ban. A teste hazatelepült és eltemették Guyana a Cayenne . A sírján egy modern művész által készített modern kivitelben epitáfjaként verse a gyantafáklya, a jövőbe tekintést sürgető vers.
Léon-Gontran Damas műveiben az egyik első téma a magány. „Mulattusként” úgy érzi, hogy sok kultúrához tartozik, ugyanakkor nincs eredete. Mint mondja Black-Label című versgyűjteményében , "három folyó folyik az ereimben", így afrikai származására, Amerika szülőföldjére, valamint francia nemzetiségére utal. És mégsem érzi úgy, hogy bármilyen származáshoz tartozik, nincs elismert nemzetsége vagy őse. A magány áll témáinak középpontjában, egyedül származása és szerettei elvesztése miatt. Léon-Gontran Damas örök magányosként mutatja be magát elsőtől utolsó verséig. Kifejezi elvárását, amit "ÖNEK" hív, néhai nővérére, anyjára és nagymamájára hivatkozva. Ennek a három szerettnek az idő előtti elvesztése arra készteti, hogy sokat beszéljen a halálról és a gyászról. Az "ELLES" személyes névmást sokszor újrafelhasználják Black-Label és Neuralgia gyűjteményeiben , mindig nagybetűkkel írva, és ritkán nevezik meg, amit ez az "ELLES" jelöl, mindig kapcsolódik a hiányhoz és a nosztalgiához. Ez a szenvedés annál nagyobbnak tűnik, amikor ikertestvéréről, Gabrielle-ről beszél, aki szülés közben meghal, és akit verseiben "kettősömnek" is nevez, kiemelve önmagának egy részének elvesztését:
"Ki mondhatná hogy ezen az évfordulón Meg kellett ünnepelnem a távollétet közüled a kettősöm Ki mondhatná ha nem te más magam reinkarnálódott a kettős halva született "Anyja és nagymamája halála őt is nagyban érinti. Ha csak egy éve van az elsőnek és két évnek a másodikra, akkor nincs ideje megismerni őket, nélkülük kell felnőnie, ezért bezárkózik magányába, ami megmagyarázza, hogy miért az a csend, ahonnan ő hatéves koráig szenvedett. Halálukat önmaga egy részének eltűnéseként emeli ki: "hány ÉN ÉLEK HALOTTAM", a három "ÉN" képviseli ezt a három nőt, akiket elvesztett, mielőtt még valódi nevükön szólíthatta volna őket. A Negritude mozgalom részben ebből a magányból és e szenvedésből fakad, ennek az identitásnak és ennek a fekete kultúrának a fokozásával keresi gyökereinek egy részét és kötődik hozzá.
Az identitás kérdése alapvető Léon-Gontran Damas műveiben. A Négritude mozgalom társalapítója, radikálisabb és virulensebb gondolkodásmódjával, de "mulatt státusza" miatt is kiemelkedik társai közül, Aimé Césaire és Léopold Sédar Senghor közül . Úgy tűnik, hogy szenved ettől a félrevezetéstől, és fekete származására törekszik:
"Lehet, hogy mernek hívj fehérnek miközben minden bennem van nem vágyik másra, csak négerre ugyanúgy, mint az én Afrikám betörtek ”Léon-Gontran Damas egész életében küzdött az európai világ által előidézett feketék képével, valamint a fekete irodalmi produkció kiemelésével és a Négritude mozgalom terjesztésével recenziók, antológiák létrehozása, valamint a szövegek különböző nyelvekre történő lefordítása révén.
Kezdetei a Negritude-banElső kiemelkedő írásai a negritude témájában először újságok útján készültek: a La Revue du monde noir (1931-1932), a Légitime Défense (1932) és a L'Étudiant noir (1935). Léon-Gontran Damas, Aimé Césaire és Paulette Nardal ezeknek a szellemi csoportoknak a középpontjában állnak, amelyek reflektálnak a feketék helyére a világon. Ennek a mozgalomnak a célja az egység megteremtése a fekete lakosság között, bármilyen nemzetiségű is legyen, lehetővé téve ügyük jobb védelmét és jobb meghallgatásukat. A cél egyúttal intellektuális kötelék megteremtése a feketék között. Léon-Gontran Damas egyértelműen kifejezi e felülvizsgálatok célját a L'Étudiant noir első számában : ugyanaz a fekete diák ... ”. A Negritude ebből az intellektuális mozgalomból fakad; a három alapító mindegyike aktívan részt vesz ebben a fejlesztésben. Léon-Gontran Damas felfedte magát mindenek felett, hogy egy költő, tette közzé az első gyűjtemény pigmentek 1937 majd Retour de Guyane 1938 Neuralgia és Graffiti 1953 és végül fekete-Label 1956 negritude középpontjában a minden az ő művekben elítéli a rasszizmust , a diszkriminációt , az egzotikát , az akkulturációt és a gyarmatosítást .
A gyarmatosítás kritikájaA gyarmatosítás kritikája erőteljes műveiben, előadja az európaiak által képviselt tekintély alakját, és széttöri a „civilizáló” képzeletet. Az asszimiláció túlkapásait Guyana katasztrofális társadalmi, politikai és gazdasági helyzetének ismertetésével mutatja be addig a pontig, amikor a túlságosan felforgatónak tekintett szövegeit a hatóságok tiltják, és a Retour en Guyane példányait elégetik. Provokációval igyekszik felébreszteni a lelkiismeretet.
"Beteszem a lábad az edénybe vagy egyszerűen a gallér felé mutató kéz mindez engem feldühít nagy betűkkel, gyarmatosítás, civilizáció, asszimiláció és a folytatás "Léon-Gontran Damas nem habozik kritizálni maguknak a feketéknek a passzivitását, akik örömet szereznek ebben az asszimilációban annak érdekében, hogy az emberek reagáljanak: "Mi a koldusok Mi vagyunk a kevesek Mi a semmi Mi a kutyák Mi a soványak Mi a négerek Qu" vagyunk mi arra várunk, hogy […] őrülten játsszunk Vegyünk egy pisilést Mindig a hülye és ostoba élet ellen, amely nekünk készült ... ” . Ebben a részletben az asszimilációt erősen kritizálják, ez a könnyű megoldás, "sokak számára ez talán az az eszköz, hogy egy kicsit kevésbé feketék legyenek". Damaszkusz arra törekszik, hogy átértékelje az afrikai kultúrát, amelyet a gyarmatosítás által elrontottnak tart, megmutatva, hogy a megoldás nem azonosulni a fehér emberrel, aki így megszilárdítja magát felsőbbrendűségi elképzelésében, hanem büszke lenni különbségére és szembeszállni a gyarmatosítással, amely táplálja ezt az állítólagos felsőbbrendűség gondolatát. A kulturális asszimiláció elleni harcot tehát a "passzív" fekete kor képének elleni küzdelem kíséri, hogy felváltsa azt a felszabadult ember képével.
Az a kevés hely miatt, amelyet a politika életében elfoglalt társaival, Aimé Césaire- rel és Léopold Sédar Senghorral szemben , Léon-Gontran Damas képes volt ellenséges álláspontot fenntartani a gyarmatosítás irányában, anélkül, hogy bármiféle engedményt tett volna. Félreteszi a politikát, mert az írás és különösen a költészet révén érzi magát teljesen szabadnak és képes harcának vezetésére.
A Hoquet című vers , az asszimiláció kritikájának példájaA Hoquet című vers a Pigmentek gyűjteményből származik . Ebben a versében Léon-Gontran fanyar leírást ad a gyermekkorát jelző kreol oktatásról. Az élet olyan pillanatait ábrázolja, amelyek, ha felnőtté válnak, továbbra is kísértik, leküzdhetetlen csuklás formájában, amint azt a vers kezdő sorai is bizonyítják:
"És hét korty vizet tudok lenyelni huszonnégy óránként három-négy alkalommal gyermekkorom visszatér hozzám remegő csuklásban ösztönöm mint a zsaru a bandita Katasztrófa mesélj a katasztrófáról Mesélj róla "Ma ez a keserű megfigyelés a szülővárosában található iskola falán van, hálás tanúságtételként, utólagosan , az asszimilációval kapcsolatos kritikáért . Ez a vers volt 2014-ben tárgya is Elsa Martine guyanai művész hangos tolmácsolásának a Tribute to Léon-Gontran Damas projekt részeként .
Az egzotika és az amerikai indián alakjaTársaival ellentétben Léon-Gontran Damas nem elégszik meg a fekete ügy védelmével. Eredete és az egzotikum iránti megvetése miatt műveibe beépíti az amerikai indiánok rosszullétét, éppúgy, ahogyan a Negritude- ban felvetett problémák is érintették . Kathleen Gyssels a poszt-negritude-ról beszél, hogy minõsítse ezeket a gondolatokat, amelyek ugyanazokkal a kérdésekkel foglalkoznak, nevezetesen az "egzotikus népek" primitivista képzete ellen folytatott harc ellen, amelyet az európai gondolkodás fejlesztett. Ezt a kritikát, amelyet a Black-Label (1956) már említett, „Sauvage-de-bon-sens” című verse szemlélteti, ahol megtámadja az általa reduktívnak tartott „egzotika” fogalmát. Damaszkusz tolla alatt az egzotika a másikra összpontosított tekintet, arra, aki más, és amelyet szórakozottan és csodálkozva figyelünk meg. Gyarmati kiállításokon bemutatott emberi állatkertek által táplált képek és sztereotípiák vektora. Ezt a kifejezést társítja Európához és a fehér emberhez, aki az egzotikumot a "vad" kifejezéshez köti. Ezt a felsőbbrendűség-jövőképet, amelyet az európaiak terjesztettek elő, nevetségessé válik. Versében bemutatja az amerikai bennszülöttek tökéletes asszimilációjának képét, de aki soha nem szűnik meg „primitívnek”, „kannibálnak” tekinteni. Ezt az egzotikát a népek közötti értetlenséget tápláló gátként mutatják be. Macrumbo, versének amerikai asszimilált főszereplője akkor félreértés áldozata; jól akarja csinálni, üdvözlés jegyében megpróbálja megcsókolni az európaiak kezét, ez azonnal visszavonja attól tartva, hogy az amerikai nem próbálja megenni a kezét. E versével Léon-Gontran Damas megerősíti, hogy az asszimiláció nem megoldás, mert az európaiak számára a feketét vagy az indiánokat egzotikusnak, visszavonhatatlanul másként érzékelik, és bizonyos számú beérkezett ötlettel társulnak.
Bár politikai karrierje rövid volt, elkötelezettsége folyamatos. Fiatalkorában a marxizmus jellemezte, mint a legtöbb Négritude fiatal értelmiségi , amint az a Retour de Guyane- on keresztül végzett elemzéséből is kitűnik . Ebben a könyvben virulens hangnemet fogad el, és kritikusnak mutatja magát a guyanai asszimilációs elitekkel, mint például Gaston Monnerville , de a lakosság elengedésével szemben is. Ezért nem rendellenes látni , ahogy 1948 és 1951 között az SFIO mellett ül az Országgyűlés padjain. Osztja a marxista hajlamot, valamint az antifasiszta és antimilitarista harcot, amint azt az Ellenállásba való részvétele is bizonyítja. A politikai élet elhagyásával írásai révén meghosszabbította harcát. Hitvallásává tette az asszimilációellenes harcot; A kultúra és számos utazása révén láthatjuk az egyesülés vágyát, és láthatjuk a fekete identitás megjelenését.
Mégis sok paradoxon övezi Damaszkusz személyiségét. Ez a Retour de Guyane-nél látható, ahol a guyanai helyzet javításának vágyában magában foglalja a Martinicans bizalmatlanságát és álvágyukat a guyanai vagyon, különösen az arany monopolizálására. Ugyanebben a könyvében megerősíti csodálatát az amerikai modell iránt, még akkor is, ha ez a szegregációs politika törlését jelenti, bármennyire is ismert, ami arra készteti, hogy mélyen kiábránduljon ebből a modellből. Sőt, habár erőszakkal megerősíti afrikai mivoltát, soha nem választja el a félvér státusában rejlő identitási rosszullétektől, ezt a státust, amelyet olykor elutasít, és amelyet néha újra megerősít. Példa Damaszkusz személyiségének bonyolultságára, hogy ellenzi a tagozódás törvényét , bárhogyan is javasolta barátja, Aimé Césaire , elutasítva e törvény kompromisszumát, amelyet asszimilációként érzékel.
A Négritude mozgalomban betöltött központi szerepe ellenére Léon-Gontran Damas manapság kicsit olvasott és kevéssé elismert szerző két kollégájához képest. Százéves jubileumaik alkalmából Léopold Sédar Senghor 2008-ban számos elismerésben részesült, míg Aimé Césaire 2013-ban számos publikáció forrása volt. Ami Damaszkusz centenáriumát illeti, nem okoz nagy zajt, kivéve a Gallimard által kiadott Black-Label új kiadását . Ugyanakkor számos irodalmi elemzés tárgya marad: a karakter, összetett gondolata és kaotikus művei elbűvölik. 2014 - ben Antonella Emina vezetésével megjelent a Léon-Gontran Damas, a Cent ans en noir et blanc . A mű tisztelettel adózik az embernek, küzdelmének és művészetének. Ez a cikk-összeállítás a téma különböző szakértőit és azokat az embereket tömöríti, akik személyesen ismerték őt. Daniel Maximin elemzi prózáját, kiemelve a szerző hátrányait, amelyek a harcát táplálják. Femi Ojo-Ade felidézi, hogy 1974-ben Damaszkusszal találkozott a Torontói Egyetemen . Kathleen Gyssels új kiadásokkal kínálja a Black-Label újrafelolvasását .
Ő is inspiráló szerző. Daniel Maximin költészetében a damaszkuszi örökség meglehetősen érzékelhető, referencia marad a Negritude mozgalom örökösei számára, és szövegeit gyakran használják fel újra. Az Országgyűlésen a mindenkinek szóló házasság mindenki számára folytatott vitáinak bevezető beszéde során 2013. január, Christiane Taubira idézi Léon-Gontran Damast. Később Hervé Mariton és Christiane Taubira tárgyalják írásainak értelmezését. A Nègre de personne című, 2016-ban megjelent regényében Roland Brival regényének főszereplőjévé tette Léon-Gontran Damast. Maga a cím Damaszkusz költészetéből származik. A regény a szerző csalódottságát mutatja be, amikor megismerte az Egyesült Államokat és a szegregáció valóságát.
Guyanában Léon Gontran Damas munkáját és életét kortársai gyakran elvetették, majd utódai kihagyták. Ennek két oka van: az egyik társadalmi-kulturális, a másik politikai. Damaszkusz az egyik első guyanai kreol, aki igényt tart, vagy legalábbis elfogadja hármas tagságát, amint azt az ereit öntöző Három folyó metaforája is bizonyítja. Elítéli például a fekete gesztenyebarna diszkriminációját. Nagyon kritikus az asszimilációs politikával szemben, amelyet olyan társai szorgalmaznak és megszemélyesítenek, mint Gaston Monnerville . Néhány évvel az 1946. március 19-i osztályozási törvény előtt az asszimilációval szembeni ellenzékét 1938-ban megjelent Retour de Guyane című könyvében fejezte ki.
Végül Damaszkusz reflektorfényében elsősorban azok az ideológiai változások köszönhetők, amelyek Guyanában a XX . És XXI . Század fordulóján történtek . A damaszkuszi hármas identitás fogalmát a guyanai veszik fel, akik az amerikai és a fekete gesztenyebarnait integrálják a guyanai identitásba. Ezenkívül a függetlenebb guyanai metropolisz kérdése egyre inkább felmerül azokban a vitákban, amelyek a XXI . Század eleje óta élénkítik a guyanai politikát , annak ellenére, hogy "nem" győzelmet aratott a népi autonómia népszavazásán. Guyana . Ezek a politikai fejlemények, amelyek Damaszkusz gondolatában igazságot szolgáltatnak, teljesen logikus, hogy az elmúlt évtizedekben a Cayenne-szerző előtt tisztelgő emlékművek megsokszorozódtak.
Annak ellenére, hogy Léon Gontran Damas eltűnését követő három hónap emlékére létrehoztak egy egyesületet, csak a XX . És XXI . Század fordulóján lesz a Leon Damas Barátok (ASSALD) növekvő hatása, köszönhetően különösen a helyi intézmények által nyújtott anyagi és pénzügyi támogatásra. Ezért az egyesület számos emlékmű származik majd az új guyanai identitás kántorának tiszteletére. A ASSALD részt vagy kezdeményezte három szemináriumot a szerző lezajlott Cayenne 1998-ban a 30 th Halálának évfordulóján, 2012-ben századik évfordulóját az ő születése és végül 2018-ban, hogy emlékezzen a 40 éves egyesület hanem Négritude kántor halálának emlékére is . Léon-Gontran Damas arcának törlése az Allée des Trois Flués tiszteletére telepített panelen azonban valószínűleg bizonyítani tudja, hogy életét és munkásságát még mindig túl kevesen ismerik a nagyközönség. 2014-ben azonban az Une Saison en Guyane magazin felhívást kezdeményezett Damaszkusz munkájának a nagyközönség számára történő terjesztésére . A River Side Music egyesület több előadó bevonásával válaszol erre a felhívásra, köztük Elsa Martine vagy Skandalyze, hogy létrejöjjön a Tribute To Léon Gontran Damas album, amelyet 3000 példányban osztottak fel egy guyanai szezon 13. számában.
Épületek és utak Damaszkusz előtt tisztelegve