Máté (apostol)

apostol, evangélista, vértanú
Christian Szent Máté
Rembrandt (1661), Szent Máté és az angyal , Louvre múzeum .
Születés	korai I st század Galileába , talán Kapernaum
Halál	v. 71 valószínűleg Etiópiában vagy esetleg Hierapolis közelében
Tisztelte	Katolikus egyház ortodox egyház keleti katolikus egyházak
Buli	Szeptember 21. (katolikusok) november 16. (ortodox)
Attribútumok	könyv , angyal , ember alak
védőszent	adóellenőrök, bankárok, könyvelők, vámosok

Matthew , a görög Ματθαῖος ( Matthaios ) átírt héber Mattai vagy Mattay , rövidítése Mattithyahu ( Mattith = don és Yâhû = YHWH ), vagy Matthew-Levi vagy Saint Matthew , egy zsidó jellegét kapcsolatos Galileába , aki megjelenik a először a szinoptikus evangéliumokban , ahol Matthew-nak vagy Levinek hívják. Ő ott le van írva, mint egy adó gyűjtő, akit Jézus hív, hogy legyen az egyik tizenkét apostol .

A modern történészek számára helyénvaló elhatárolni Máté apostolt, és az evangélium írója azt mondta, hogy "Máté szerint". Ez a könyv valószínűleg a 80-as években készült , valószínűleg Márk evangéliumának azon változatából, amely szerint az asszisztensek Jézus szavai (a loggia ) voltak abból, amit a tudósok Q forrásnak neveznek .

Máté apostolról a kereszténység eredetéről szóló legújabb történetírásban nincsenek információk. Csak az Újszövetségben jelenik meg .

Életrajz az evangéliumok szerint

A Máté nevű Jézus apostolára vonatkozó életrajzi elemek csak az evangéliumokból származnak . Az Újszövetség megemlíti őt a Tizenkettek listáján (Mt 10,3; Mk 3:18; Lk 6:15), ahol Máté nevét viseli. Más szövegrészek egy adószedőt említenek (Mt 9: 9; Mk 2: 13-14; Lk 5: 27-28). Utoljára jelenik meg az ApCsel 1:13-ban.

Máté apostolt asszimilálják "Lévihez, Alfaeusz fiához", mert nyilvánvalóan ugyanazt az embert Máténak hívják az evangéliumban Máté szerint, míg a Márk és Lukács megfelelő versei Lévinek nevezik . Matthew egy adó gyűjtő Kapernaumban , esetleg felelős Heródes útdíj . Felsőfokú végzettséggel kell rendelkeznie, mint a tó halászai, Pierre és André, vagy akár Jacques és Jean , Zébédée fiai . De hivatása miatt más zsidók elkeserítik. A vámszedőket, ha nem is árulóknak tekintik, legalábbis a római megszálló ügynökeinek.

Az evangélium azt mondja: "Szent Máté szerint"

Keresztény hagyomány

A keresztény hagyomány azonosította Máté apostolt Máté szerint az evangélium írójával .

Az Irenaeus ( II th század), abban az időben, amikor Péter és Pál affermissaient közössége Jézus tanítványai Róma (kb AD 60 vagy 61), Máté, amelyben bejelenti a Good News Jézus Krisztus "Zsidók„a Palesztina és Szíria , felkérték, hogy írjon egy arámi nyelven Jézus életének és tanításának egy szintetikus változatát, „az evangélium írott formáját”.

Hasonlóképpen, Eusebius azt mondja a IV . Századról: "Máté prédikált először a hébereknek. Mivel másoknak is meg kellett nyúlnia, az evangéliumát az anyanyelvű írásra bízta, jelenlétét írásbeli helyettesítéssel, azoktól, akiktől távolodott ” . Eusebius alapja itt a számlájára Papias írt egész évben 120, és megjegyzi: „Máté ezért összehozza a héber nyelvben a logosz [Jézus], és minden értelmezni őket tudott ( Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος ) ” . Eusebius szerint továbbra is Pantene (240–306. Vers), az alexandriai akadémiát irányító keresztény orvos Indiába érkezésekor megtalálta ezt az evangéliumot héber betűkkel. Ezt a kéziratot Bartholomew apostol hozta volna el a helyi lakosság számára, akik azóta gondosan megőrizték.

Innen ered a „héber Máté” elmélete, vagyis Máté apostol eredeti evangéliumáról, amelyet héberül vagy arámi nyelven írtak, majd később görögre fordítottak. Ezt az elméletet a szakemberek nem támogatják, mert nyoma sincs egy ilyen változatnak, amire Élian Cuvillier emlékeztet , aki hozzáteszi: „Ezenkívül nagyon meglepő lenne, ha egy szemtanú (jelen esetben Matthew tanítvány) másodlagos forrást használna ( Márk evangéliumát) saját beszámolójának megírásához. "

Történészek

A Máté szerinti evangéliumot illetően „Máté apostol apaságát ma általában nem tartják meg” - írja Élian Cuvillier .

„Az exegéták szerint a szerző őshonos zsidó. A leggyakrabban elfogadott hipotézis az, hogy a Máténak tulajdonított evangélium szerzői két forrást használtak: Márk szerint az evangéliumot - talán az általunk ismertnél korábbi változatban - és egy Jézus csak szavakat tartalmazó forrását, az úgynevezett "Q forrást". " (" Q "a német" Quelle "szó kezdőbetűje, ami" forrást "jelent). Csakúgy, mint a többi evangélium tagjai végén I st századi szerzők vannak átitatva zsidó fogalmak. A zsidóság képe, amelyet tükröz, a nagy zsidó lázadás (66-73) után kialakult helyzetet tükrözi .

Későbbi hagyományok III . Század

Arra a kérdésre, a végén az ő küldetése és halála egymás mellett sok egymással versengő hagyományok: az Apostoli Hagyomány a Római Hippolitosz ( III th század) tárgya, hogy Parthia az iráni ma itt halt meg Hierapolis (lehessen összetéveszteni a Hierapolis a Szíria ). A Hieronymian Martirológiumában is teszi őt meghalni Perzsiában és ad, mint az a hely, az ő temetkezési város Tarrium (Tarsium vagy Tarseum, összetéveszthető tarzusi ?). Sevillai Izidor ( VII . Század) prédikált Macedóniában.

Hagyományok szerint megjelenő Abdiás Babilon (a VI th század helyreállítási XIII th századi Legenda Aurea ), azt tűzte ki, hogy evangelizálni a Etiópiában , ahol volt munkáját a eunuch a királynő (a pénzügyminiszter, amely az úgynevezett beszél a Philippe diakónus ). Két varázsló, Zaroès és Arfaxar bejelentette a királynak, hogy nem tudják megmenteni haldokló fiát, Euphranort , de az eunuch a bíróság elé állította Mátét, akinek sikerült újraéleszteni. A király és családja megtért, elősegítve az ország keresztényesítését. A következő Hyrtaques király feleségül akarta venni a Krisztusnak szentelt szűz Iphigénie-t , de Matthew nem volt hajlandó. 23 év etiópiai misszió után 61-ben Naddarerben vértanúként halt meg, miután a király az egyik katonáját elküldte, hogy az apostolt a kard szélére állítsa. A római martirológia átveszi az etióp hagyomány legendáját, és új hagyományt alakít ki, amely szerint testét Salernoba vitték át, ahol egy bazilikát emeltek maradványain.

Joseph Loth történész a maga részéről olyan hagyományt idéz fel, amely szerint Máté ereklyéit Bretagne-ba szállították .

A következetes hagyomány hiányát részben magyarázzák Szent Máté legendái, amelyeket gyakran összekevernek Mathias legendáival, és amelyek a kéziratos hagyomány nagyon korán játszódtak le.

Értelmezés

Jeromos , aki Mátét mutatja be a névadó evangéliumban ( Mt 9, 9-13 ), " A mágnes hívása " néven mutatja be .

- Egy ember . Tiszteletből, Máté iránti tiszteletből a többi evangélista nem volt hajlandó szokásos nevet adni neki; Lévinek hívták ( Mk 2:14 ; Lk 5:27 ), mert két neve volt. De Mátét, ő, követve Salamon elvét : Az igaz azzal kezdi, hogy önmagát vádolja ( Péld 18, 17 ), és ezt a másikat: Mondd, hogy igazodnak a saját bűneid ( Iz 43, 26 ), Máténak hívják, és magát vámosnak hívja. , megmutatni az olvasóknak, hogy senki ne essen kétségbe az üdvösségétől, ha jobb életre tér, mivel ő maga hirtelen vált vámpárosból apostollá .
A pogány Porphyry és Julianus császár ebben a szakaszban vagy egy „hazug” történész "ügyetlenségét", vagy azoknak a "bolondságát", akik azonnal követték a Megváltót, mintha figyelmetlenül követték volna az első érkező hívását . De ezt a felhívást olyan nagy jelek és csodák előzték meg, és az apostolok kétségkívül tanúi voltak számukra jóval azelőtt, hogy hittek volna. Sőt, az egyetlen ragyogás, rejtett istenségének fensége, amely még az emberi arcán is ragyogott, képes volt vonzani azokat, akik látták, amint ránéztek. Ha ugyanis a mágnes és a borostyán azt mondják, hogy vonzóerő van, amely képes körülöttük összegyűjteni a gyűrűket, a szívószálat és a magzatokat, mennyivel vonzhatja tovább minden teremtmény Ura? "

- Jérôme de Stridon. Kommentár Máté 9., 9. ford. É. Bonnard, Párizs, Cerf, koll. „Források Chrétiennes”, 242., 1977., p. 169-171.

Imádat

Szent Mátét a katolikus egyház szeptember 21 - én , az ortodox egyházak pedig november 16 - án ünneplik, mint adószedők, könyvelők, adószakértők, vámosok és bankárok védőszentjét .

Reprezentáció

Ikonográfia

Szimbólumnak tulajdonítjuk a szárnyas embert (néha tévesen angyalnak nevezik), mert evangéliuma Jézus, pontosabban Jézus törvényes atyjának, Józsefnek a genealógiájával kezdődik . Attól függően, hogy adószedőként, apostolként vagy evangélistaként jelenik meg, Mátét arany mérlegekkel, a mártírom karddal vagy az evangélium könyvével ábrázolják, ami végső soron a legközönségesebb tulajdonsága.

Film

Pier Paolo Pasolini fekete-fehér filmet forgatott nagyszerű sztriptízből (ellentétben a hollywoodi királyok királyával ), az Evangélium címmel, Szent Máté szerint . Ez a film is tökéletesen megfelel az eredeti szövegnek.

Megjegyzések és hivatkozások

Így van ez Simon Mimouni és Pierre Maraval munkájával , a Le Christianisme des origines à Constantin (2006), Paul Mattei művével , az ókereszténységgel Jézustól Konstantinig (2011), Michel Rouche művével : A kereszténység eredete ( 2007), az ókereszténység enciklopédikus szótára (szerk. A. Di Berardino, 1990), valamint Pierre Geoltrain által szerkesztett munka , Aux origines du Christianisme (2000).
„Miután , Jézus meglátta, hogy egy férfi ül a vámhivatalban; Matthew-nak hívták. Azt mondta neki: „Kövess engem!” És felkelve követte. "
Mk Levi- Alpheusnak hívja , Mk 2:14.
" Mass, ünnepe Saint Matthew ", Magnificat , n o 238,2012. szeptember, P. 283-284.
Irenaeus Adversus haereses , III, 1, 1, Proc. Rousseau, koll. „Keresztény források”, Cerf.
Caesareai Eusebius , Egyháztörténet , szerk. Bardy, Le Cerf, 2003, V. könyv, fejezet. VIII, n o 2-4.
Caesareai Eusebius , Egyháztörténet , III, 39.16.
Élian Cuvillier , „Az evangélium Máté szerint”, Daniel Marguerat (szerk.), Bevezetés az Újszövetségbe: Története, írása, teológiája , p. 90. , Labor and Fides , 2008 ( ISBN 978-2-8309-1289-0 )
Caesareai Eusebius , Egyháztörténet, szerk. Bardy, Le Cerf, 2003, könyv V, X fejezet, n o 3, p. 40
Az Újszövetség kommentálta , össz. " Labor and Fides ",2012, P. 22.
Christelle Jullien, a határok apostolai: keresztény missziós folyamat az Iráni Birodalomban , a Közel-Kelet civilizációjának tanulmányozásáért felelős csoport,2002, P. 56
(in) William David Davies, Dale C. Allison, kritikai és exegetikai kommentár az evangélium szerint Máté T. & T. Clark,1997, P. 146
Christelle Jullien, a határok apostolai , a közel-keleti civilizáció tanulmányozásának csoportja,2002, P. 55
Baudouin de Gaiffier, „ Salernitan Hagiography: Saint Matthew fordítása ”, Analecta Bollandiana , vol. LXXX,1962, P. 82-110
Henry Martin, A négy evangélista: Szent Máté, Szent Márk, Szent Lukács, Szent János , Laurens,1927, P. 58
Joseph Loth , " A legenda eredete " , persee.fr
Louis Leloir, Apokrif iratok az apostolokról , Brepols,1986, P. 193
" Szent Máté " , a nominis.cef.fr oldalon