A nikolaizmus a kereszténységben , különösen a középkor latin egyházában, a cölibátussal szemben álló klerikumok szexuális inkontinenciáját jelenti, akár házasság, együttélés vagy szexuális kapcsolat, akár a kéj hirdetése által .
A "Nicolaitans" kifejezést kétszer említik a Jelenések . Az első említés a 2: 6 versekben jelenik meg az efezusi egyháznak címzett szavakkal : "Mégis ez az, hogy utálod a nikolaiták műveit, amelyeket én is utálok. Egy második jelenik meg a Pergamon- templomhoz írt levélben (2,14–15):
"De van valami ellenem, az az, hogy vannak olyan emberek , akik Bálám tanához kapcsolódnak, és akik megtanították Balakot, hogy akadályokat tegyen Izrael gyermekei elé, hogy bálványoknak feláldozott húsokat fogyasszanak, és paráznaságnak vallják őket. Hasonlóképpen neked is vannak olyan embereid, akik hasonlóan kötődnek a nikolaiták tanához. Térj meg tehát; ha nem, akkor hamarosan hozzád jövök, és harcolok velük a szájam kardjával. "
Nyilvánvaló, hogy a nikolai életmód közvetlenül sérti az apostoli rendeletet , amely előírja, hogy "tartózkodjanak a bálványoknak feláldozott húsoktól, a vértől, az elfojtott állatoktól és a nemi erkölcstelenségtől". A nicolaitanizmust is említik, bár a nevét nem említik, a Thyatira egyházhoz intézett levélben , amely meghatározza, hogy ez egy „doktrína”, amely a „Sátán mélységeit” tanítja: így valószínűleg egyfajta radikális cselekedet dualizmus , vagy akár a Sátánt tisztelő szekta , amely megmagyarázná az Apokalipszis szerzőjének mohóságát.
Az egyházatyák pontosabb értelmezéseket kínálnak, amelyek a hagyományból származnak. Az Irenaeus ( II th század), ez egy utalás Nicolas , idézte az Apostolok Cselekedeteiben : prozelitus Antiochia , ez az egyik első hét diakónus az egyház Jeruzsálem. Irenaeus számára a nicolaiták gnosztikusok, akiket Cerinth elődjének tekint, és akik látszólag még mindig léteznek az ő idejében.
Körülbelül ugyanebben az időben Tertullianus vád hirdetésével vádolja a nicolaitákat, de úgy tűnik, hogy nincs közvetlen ismerete a tanaikról: megelégszik azzal, hogy összehasonlítja őket a káinitákkal , akik megváltó Istent hirdetnek az alkotó Istennel szemben és rehabilitálják a karaktert. a Cain , üldözte az utóbbi.
A római Hippolytus elveszett szintaktikája a nicolaitanizmust perzsa eredetű dualizmusként írja le , amely a fény és a sötétség ellentétére épül, amely a későbbi manicheizmust idézi fel .
Alexandriai Kelemen a nikolaitákat úgy jellemzi, mint "idétlen kecskék" adeptusait a nők összevonásában, akik az ő korában már nem léteztek. Azt mondja, hogy Nicolas egy nagyon szép nővel volt házas, akire rendkívül féltékeny volt. Amikor az apostolok szemrehányást tettek érte, Nicolas a közösségbe hozta feleségét, és felajánlotta annak, aki akarta. Clément pontosítja, hogy Nicolas később aszkéta életet él, akárcsak gyermekei. A nicolaiták tehát tévednek, amikor úgy értelmezik az ő maximáját, hogy „a hússal vissza kell élni ”, mint az elvetemültségre való felbujtást, és nem az aszkézist.
Ezt a megkülönböztetést Nicolas maga és a nicolaiták között később nem vesszük fel. A IV . Században a szalamiszi Epiphanius valójában Nicolas feleségének történetét folytatja, de a tolmács gyökeresen más módon: Nicolas nem maradt tisztességes a felesége mellett, Nicolas egy doktrínát épített fel arról, hogy a szexuális kapcsolatok a Menny. Végül Victorin de Pettau a nicolaitáknak tulajdonítja azt a doktrínát, amely szerint a bálványoknak (idolotitáknak) felajánlott húsokat ördögűzni lehet, majd meg lehet enni, és amely szerint a paráznák megbocsátást nyerhetnek a nyolcadik napon. Ez nyilván anakronizmus , az említett problémák a III . Század előtt nem merülnek fel .
Ezt követően az egyházatyák megelégszenek azzal, hogy megismétlik a nicolaiták korábbi elítéléseit, életmódjuk obszcén természetére összpontosítva. Jérôme de Stridon tehát Nicolas-t „minden obszcénitás feltalálójává” teszi, azzal érvelve, hogy „női csapatokat vezetett. »Irénée de Lyon összefoglalja az Eretnekségek ellen című cikkét (V. fejezet) az összes ellenük felhozott vádat.
A patrisztikus befolyás alatt a gregorián reform szereplői a XI . És XII . Században népszerűsítették ezt a kifejezést az "inkontinencia" klerikusok kijelölésére. Valójában abban az időben a papok házassága bizonyos feltételek mellett még a görög egyházban, mint a latin egyházban is törvényes volt: egy klerikus mindaddig házasodhatott, amíg csak kisebb rendjei voltak; a diakónus rangjától meg kell őriznie a feleségét, ha házas, vagy pedig cölibátusnak kell maradnia. A papnak hívott férfiaknak tehát életmódjukat kell választaniuk: serdülőkorban , a Karthágói Zsinat 6. kánonja szerint , később bizánci szokás szerint.
Ugyanakkor a klerikusok körében nagyon korán ösztönözték a szexuális absztinenciát, a házasság lehetőségének kizárása nélkül. Az első ismert előírás az Elvira Tanács kanonokja , amelyet Spanyolországban tartottak 306 körül, és amelyet meghosszabbítanak az első ökumenikus tanács, a Nicaeai Tanács 325-ös idején.
Papi nőtlenség ezután eltérően fejlődtek az egyházak a Kelet és Nyugat: a történész Odette Pontal, „Az egyházi cölibátus, az én st a IV th században, megtiszteltetés volt nem kötelező, esett a IV -én a XII th század hatása alatt nagyon sajátos törvények és szigorúbb Nyugat és Kelet: bár a Nyugat továbbra is nagyon határozott, valóban azt hirdetik, hogy a püspököknek, házas papoknak és diakónusoknak tartózkodniuk kell a házassági kapcsolattól. Tilos a házasságkötés azoknak a klerikusoknak, akik már parancsolatot folytatnak. Ezzel szemben a trullói Tanács , amely csak a keleti püspököket egyesíti, kiközösíti azokat a klerikusokat, akik "kegyesség ürügyén" hagyják el feleségüket. Nyugaton Burchard de Worms büntetés-végrehajtási intézetében (1010 körül) elítéli azokat a laikusokat, akik nem hajlandók házas pap vagy ágyas tisztségét betölteni.
A szemlélet azonban változik: a XI . Századtól kezdve a nyugati egyházban a szerzetesi ideál hatása alatt terjed a cölibátus eszménye. A "nikolaitanizmus" szó ritkán fordul elő a pápák tollában: ezután szorosan kapcsolódik a simóniához , vagyis a szellemi javak forgalmához, méghozzá az utóbbi kifejezéshez: házas papok vagy együtt élő partnerek gyermekekkel. gyakran örökölik a plébániákat vagy az apjuk előnyeit. A kifejezést csak egyszer említik a Gergely VII . Ez a Humbert da Silva Candida bíboros tette meg a kifejezés vagyonát. Nicétas keleti szerzetesnek címzett levelében utóbbit szemrehányja a papok házasságának előmozdításáért. Epiphanes görögellenes megjegyzését elfogadva megerősíti, hogy „az átkozott Nicolas deák, ennek az eretnekségnek a fejedelme, egyenesen a pokolból jött. "1059-ben II. Nicolas felvette a görög eretnekségek listájára" a papok, diakónusok és a papság bármely tagjának házasságát felfogó nicolaiták eretnekségét. Megújítja a IX . Leó szinonia elleni rendeletet , amely már magában foglalta a papok házasságának elítélését, és megtiltja a híveknek, hogy részt vegyenek a szentgyerekekben élő papok által celebrált miséken. A kifejezés pontos eredete hajlamos elfelejtődni, Pierre Damien így írta, hogy „a házas papokat Nicolaitansnak hívják egy Nicolas miatt, aki ennek az eretnekségnek az eredete. "A nikolaizmus felmondásának csúcspontja a XII . Században következik be. Rupert de Deutz atya így elmagyarázza, hogy Nicolas deák létrehozta a nők cseréjének szokását.
Együtt a szó használata is, a házasság a papok is határozottan elítélte, mivel az X edik században, akár Odo Cluny , Fleuryi Szent Abbo vagy Fulbert Chartres . VII. Gergely ebben a témában széles körű jogszabályokat alkot, és éppen ellenkezőleg, elősegíti a tiszta és szerény pap képét, akinek példáját Szent Ágoston kanonok képezi. Egyrészt a házas papokat azzal vádoljuk, hogy betyárságot vezettek be az egyházba, másrészt kezdünk kételkedni a házas papok által adott szentségek érvényességében. A hűséges, aggódó, különféle módon reagál. Néhányan, mint például a milánói Patarins mozgalom, erőszakosan elutasítják azokat a papokat, akik házasságban vannak, vagy akiket szexuális tevékenység folytatásával gyanúsítanak. Mások megvédik papjaikat. A Normandia és Anglia és megtagadja valamely kötelezettsége cölibátus papok. Németországban az emberek odáig mennek, hogy ezt kiáltják: "Ha a pápának angyalokra van szüksége szolgálatához, akkor csak le kell küldenie őket a Mennyből!" " Végül a reakciók a hierarchiától függően változnak: minden püspökötől és paptól, deáktól és végül minden klerikustól cölibátusra van szükség.
A katolikus klerikusok cölibátusának feltételezhetően lehetővé kellett tennie a papi kaszt radikálisabb elkülönítését, amelyet a szentségek révén a társadalom szellemi reprodukciójának szenteltek, a laikusoktól, akik a házasságnak és a társadalom testi részének újratermelésének szentelték magukat. (A. Vauchez). Fő értelme Krisztus, az egyház alapítójának és Szent Pál példájának tökéletesebb utánzása volt.
A Tanácsok Lateráni III (1179) és a Lateráni IV (1215) ismét megismétlik a tilalmat a házasságot. Ez jelentős szerepet játszik a keleti és nyugati katolikus egyházak közötti szakadék kibővítésében.