A perverzió általános értelemben a társadalom szabályaihoz és erkölcsi meggyőződéséhez képest "deviánsnak" tekintett magatartásra való hajlamot jelöl .
A kifejezés azonban több szemantikai mezőre és különböző meghatározásokra terjed ki . A perverz igéből származik, amely szó szerint azt jelenti, hogy "eltéríteni", a latin etymology perverse szerint : "fejjel lefelé fordulni" és általában "valamit elterelni valódi természetéből". A perverz ("megtérik a helyettesre") szó erkölcsi jelentése a XVII . Századból származik, és régóta vallási konnotációval bír.
A mindennapi szókincsben a kifejezést vagy az erkölcstelen és antiszociális magatartáshoz vezető ösztönök eltérésére, vagy a beszéd (például politikai üzenet) által végrehajtott jelentés átalakítására, vagy manipulációra, visszaélésre és kegyetlenségre utalják.
A szokások tekintetében a perverzió fogalma az időktől és a normáktól függően sokat fejlődött, többek között vallási és bűnözői is. Ebben a regiszterben a szó gyakran a szexualitásra utal : ezután kijelöli az ilyennek tekintett szexuális perverziókat vagy magatartásokat, függetlenül attól, hogy kórosak-e.
A pszichiátriában ez a kifejezés leginkább deviánsnak tartott erkölcstelen vagy amorális viselkedésre utal. A perverziók felsorolása ennek a tudományágnak a történetében annyiszor változott meg, ahányszor szó esik róluk: az ilyen és az ilyen attitűdöt egyszerre patológiásnak, máskor inkább kórosnak tekintik olyan kritériumok szerint, amelyek mindenekelőtt a társadalmi normákhoz kapcsolódnak. Sokak számára azonban kijelöli a kialakult pszichopatológiai struktúrát.
A pszichoanalízis során Sigmund Freud először a perverziót vonta be a szexualitás keretei közé, hogy aztán a rögzítések és a regressziók pszichogenetikai perspektívájából tanulmányozza azt. A perverziót a felnőttekben úgy pozicionálja, hogy a „ hajtás sorsát ” elterelik a nemi szerv „céljától” annak „tárgyához” képest. Gyermekeknél feltételezi a perverz "polimorf" infantilis szexualitás meglétét a pregenitalis szakaszban. Különösen a felnőtt, akinek fejlődése a tét a rögzítések és regressziók dinamikájában , és aki pszichopatológiai értelemben perverziót képes kialakítani . Perversion ezután, a második lépésben, kifejezése a NIP meghajtó s' támogatása a nemi vágy, és nyilvánvaló a kapcsolatban a tárgyat . A freudi metapsychology , ez alapján a tagadása a nemek közötti különbség .
A "perverz" szó meghatározásai között szerepelnek: "hajlamosak a gonoszra; ki tesz, ki szeret gonoszkodni ”,„ aki teljesen nélkülözi az érzéseket és az erkölcsi érzéket ”, vagy akár„ akinek szexuális viselkedése eltér a normalitástól ”.
A legközelebbi szinonimák a következők lennének: rossz, gonosz, gonosz, káros, gonosz, morbid, gonosz, romlott, elvetemült, korrupt, egészségtelen stb.
A kifejezés a perverz szó latin kifejezések ( per amely eszköz által és vertere ami lehet fordítani, hogy kapcsolja be ). A szó szerinti fordítás lenne forgatva , vagy a elterelés ( megkerülésével , visszafordulásával ), vagy akár a századforduló . Az utóbbi először használja a kifejezést perversio a latin egyházban a III th században, amikor azt jelentette, szabotázs működését szöveges és tágabb hajlandóság korrupt fejében (foglalkoztatott Tertullianus ), majd veszi kezdetét a IV th században a "romlási rendellenesség" jelentését.
A XII . Században a perverz kifejezést franciául használják, ezt a latin gyökeret, és egy olyan ember leírására használják, aki "hajlamos a gonoszságra".
Használata terminológiáját perverzió a pszichoanalitikus pszichopatológiai jön először Sigmund Freud , mégpedig tanulmányait a csecsemőkori szexualitás ( Három értekezés a Theory szexualitás , 1 -én szerk. 1905), és írásaiban metapsychological körül 1915 ( impulzus és sorsa az impulzusok ).
Ez egy olyan védekezési mechanizmus , vagyis egy pszichés jelenség, amelynek célja a belső szenvedések elkerülése, és amely a másikat dologként használja, a külsővé válást lehetővé tevő eszközként vagy támaszként, amelyet elviselhetetlennek vagy rombolónak tartanak a perverzist használó egyén számára. működésének megakadályozása érdekében. A másik pusztító használatának eredete a belső ellentmondások és fájdalmak kivetítésének jelenségeként fogalmazódik meg, amelyeket az egyén nem hajlandó érezni.
Amikor ez a mechanizmus hajlamos az ego, az önmagáról alkotott külső kép fokozására, néha nárcisztikus perverzióról beszélünk , bár ezt a kifejezést orvosi és pszichoanalitikus kontextusban kevéssé használják: minden perverzió valóban magában hordozza a nárcizmus rendellenességét . Amikor ez a mechanizmus a szexuális kapcsolatokra összpontosít, akkor szexuális perverzióról beszélünk. Ez a kifejezés azután a szexuális kapcsolat kényszerítésére vonatkozik, akarata kárára és saját vágya ellenére.Forrásánál a perverzió egy védekező művelet, amelyet bárki használhat. Mindazonáltal egyesek számára ez a mechanizmus preferenciális működési módként jön létre, kényelmesebb és kifizetődőbb számukra, mivel lehetővé teszi számukra a pszichológiai szenvedés (szorongás, depresszió stb.), Korlátozások (beleértve a mások), veszteségek (gyász, öregedés, betegség, halál ...) és önmagának megkérdőjelezése. Minél jobban használják ezt a mechanizmust, annál erősebbé válik, mert a másik eszközként való használata megfosztja a perverz embert minden strukturáló affektív visszacsatolástól.
[ref. szükséges]Ami a szexuális magatartást illeti, Sigmund Freud mind a folytonosságban, mind pedig az ő korának orvosi beszédében szakít.
Szexuális rendellenességekA Három értekezés a Theory szexualitás a Freud kezdődik az első esszé a szexuális aberrációk , amelyben Freud úgy néz ki mindent, ami úgy tűnik, hogy eltérjenek reprezentációk, hogy a közös vélemény szexualitás, azaz „Egy ellenállhatatlan vonzereje által kifejtett egyik a nemek a másik oldalon "és akiknek" a célja a szexuális egyesülés lenne, vagy legalábbis egy sor cselekedet, amely erre a célra hajlamos ".
Freud nem késik ezen „szexuális rendellenességek” leírása során, felveszi rajtuk Krafft-Ebing , Havelock Ellis , Albert Moll , J. Bloch és még sokan mások leírását . Ezután annak szenteli magát, ami fontos neki: a szexualitásban működő pszichés mechanizmusoknak.
Freud a szexuális rendellenességek klinikai megfigyeléséhez leírást vezet, amelyet a levél előtt strukturalistának lehetne nevezni .
Sőt, ahelyett, hogy egymással szemben satu a betegségek , mint néhány elődei vagy normalitást a rendellenesség , Freud rajzol leíró klinikai képet ezen eltérések alapján, amit az úgynevezett saját „tárgy” és „cél”, a francia fordításban. Ez a meghatározás együtt jár a hajtás definíciójával , a testi energiának van forrása, tárgya és célja is (a vágy a testben gyökerezik, valakire vagy valamire céloz, és megfelelő célt tűz ki maga elé. , amelyre bizonyos erővel hajlamosít).
Freud paradigmájában az „objektum” kijelöli a pszichés valóságon belüli reprezentációt , ezért egy „szubjektum” gondolata (itt a kifejezés raciniai értelmében értendő, aláhúzza Georges Lanteri Laura ). A „célt” a két szexuális partner „céljának” kell tekinteni, ebben az esetben az örömöt (és nem a véglegességet a normalitás értelmében, például a nemzés).
Így a perverzió lehet eltérés a következő értelemben:
Ebből a két szempontból, amely a cél és az objektum, Freud létrehoz egy kombinatorikus leírást, amelyet Lanteri-Laura a következő kettős bejegyzés táblázatban foglalt össze:
- | Nem perverz | Perverz |
---|---|---|
Nem beteg | Normál | Egészséges perverzek |
Beteg | Neurotikus | Beteg perverz |
Ebben a leírásban Freud azt akarja megmutatni, hogy a perverzió nem olyan mechanizmus, amely elkülönül a szexuális élettől, hanem annak szerves része. Csak bizonyos esetekben, amikor „kizárólagosság és rögzítés van”, általában igazoljuk, hogy a perverziót kóros tünetnek tekintjük.
A freudi leírás eredetisége az, hogy a hangsúlyt a szexuális perverziók vizsgálatára helyezi át. Ahelyett, hogy az etiológiára (öröklődés, hajlam, degeneráció, életrajzi körülmények) vagy a normalitás és rendellenesség közötti ellentétre összpontosítana , a mechanizmusok érdeklik, és lehetővé teszi e terület valódi pszichopatológiai vizsgálatának megalapozását.
Csecsemő szexualitásaKülönösen a szexualitás elméletének három esszéjére figyeltek fel a megjelenésekor. Emlékezzünk csak arra, hogy Freud azt akarja megmutatni, hogy a pszichés élet születésétől kezdődik, a fiziológiai szükségletek kielégítésén túl, de azokon alapuló élvezet terek létrehozásával. Ezeknek a tereknek vagy erogén zónának mindegyikét maga a szubjektum hozza létre, saját testének egy részét „erotikus tárgyként” létrehozva, miközben valószínűleg elhagyja önmagát az elégedettség során tapasztalt elégedettség emlékezetében. - fiziológiai szerves szükséglet. Például a csecsemő az etetés után tovább "szopik", amikor már nem éhes, és ennek a szopásnak, amely egy reflex cselekedet, saját testének egy részét (hüvelykujját, lábujját, lábujját stb.) Fekteti be. hajtincs) vagy helyettesítőt (lepedőt stb.). Freud szerint ez egy „auto-erotikus” akció, amelynek során újra aktiválja a szopás elégedettségének örömét. Ezen idő alatt, amely nem függ a fiziológiai elégedettségtől, létrejön a vágyakozó és fantazmális tér embriója.
Ebben az értelemben Freud a gyermeket „polimorf perverznek” minősíti, hogy kifejezze azt a tényt, hogy testét és a körülötte lévő világot részleges hajtásai révén fedezi fel. Egyszerűen emlékeztetni akar arra, hogy mindannyian átéltük nemi életünk első szakaszát (először nem nemi, majd nemi szervét), ahol az egyes erogén zónák elégedettsége érvényesült saját maga számára. A gyermek számára ez a felfedezés egészséges, mert kíséri az egyik szakaszból a másikba való átjutást. Másrészt, ha ez már nem átmeneti és alkalmi jellegű, akkor ezt a mechanizmust kóros relációs módnak tekintik.
Az emberi lény ezért több erogén zónán keresztül éli meg az ösztönös életet. Fokozatosan felismeri testi egységét, de ez a kezdeti hajtó széttöredezettség továbbra is markáns marad. Ezenkívül Freud megjegyzi: „A szerelmi előkészületek nem utalnak-e az emberek részleges kielégítésére: nem öröm a részleges hajtás kinézete vagy megmutatása? " . Ugyanez van a csókokkal, mindenféle simogatással, amelyek megelőzhetik a nemi szervet.
Az "ödipális válság" lehetséges kimenetele1895 óta Freud igyekezett megmutatni, hogy minden emberben létezik olyan példa, amelynek nem ura, és amelyet tudattalannak nevez , ami a psziché fő motorjának tekinthető . Ez a motor az emberi szubjektumban idézi elő, társított reprezentációkat, olyan hatásokat, amelyek ütköznek az oktatással, vagyis a gyermek kísérete által megfogalmazott vagy kiváltott társadalmi szabályokkal. Az ödipális válság végén az alanynak három módja lesz az öntudatlan konfliktusok megoldására az impulzusai és a kapott oktatás között:
A tagadás a perverzió alapvető tudattalan mechanizmusa. Eszméletlen rögzítésről van szó, amely abban a pillanatban következik be, amikor a gyermek valóban tudatában van a nemek közötti különbségnek, különös tekintettel arra, hogy azon anatómiai különbségeken gondolkodik, amelyek megkülönböztetik a férfiakat és a nőket. Míg a kisgyerek számára úgy tűnt, hogy a szimbolikus erőt az anyja testesíti meg, észrevette, hogy a nő nem rendelkezik a vírusos szervekkel, úgy tűnik, hogy rés, hiányzás jellemzi. Néhány gyermek számára ez a különbség elviselhetetlennek tűnik, a tagadás felé haladnak, vagyis elutasítják a különbség elismerését.
Ezért az alany perverzióra orientált meghajtó élete olyan hasításon fog működni , amely alapvetően befolyásolja az életét:
Így a fetisiszta a társadalmi életében nagyon jól tudja, hogy a nők mentesek a péniszektől, de szexuális életében a jouissance elérése érdekében el kell képzelnie egy nőt, aki fétissel van ellátva, amely a fallikus dimenziót szimbolizálja. A fetisizmus típusától függően ostor, bizonyos típusú cipő vagy bármilyen más tárgy lesz, amely az ő szemében a nő fallikus kiegészítéssel ellátott ábrázolására utal , amely kompenzálná a virilis szerv. A fétist a tekintet erősíti, és elkülöníthető aspektusa adja értékét.
Más módon a keresztöltözés a szexuális különbségek tagadásának is egy módja, mivel a szexuális kapcsolatokban meg kell élvezni azt a meglepetést, amelyet egy férfi alany felfedezése kiválthat a másikban. ruházat) vagy női alany (szimbolikusan) férfi nemet kapott.
Itt nem az összes perverzió felsorolásáról van szó, hanem arról, hogy számot adjon arról a leíró mechanizmusról, amely megalapozza a szemiológiát, amely a klinikai megközelítés lényeges szakasza. Láthatjuk, hogy a freudi nézőpont nem morál akar lenni. Freud azt akarja megmutatni, hogy minden szexualitás középpontjában az úgynevezett perverzió embriója áll, mivel gyermekkorunkban mindannyian átéljük a részleges hajtások felfedezését, és hogy felnőttként továbbra is gyakoroljuk ezeket a részleges hajtásokat a közösülés előszava.
Freud szerint a perverz és a nem perverz között az a nagy különbség, hogy az előbbi továbbra is rögzül a fejlődése során a szexuális megkülönböztetés kérdésében, és hogy egy bizonyos módon élvezetéhez "hinnie kell".
[ref. szükséges]Freud elméletei óta a pszichoanalitikus elméletek sokat fejlődtek . Donald Meltzer bírálta a freudi elméletet, amely túlságosan a heteroszexuális nemi szervek szexualitására összpontosított, annak ellenére, hogy Freud a szexualitás alátámasztásaként felismerte az élelem iránti igényt, az emberi szexualitás alapvető torzulását. Az emberi szexualitást a legtöbb állat szexualitása különbözteti meg a szaporodástól való elkülönülésével: ez nem rendellenesség, hanem alapvető jellemzője annak, amit Donald Winnicott "emberi természetnek" nevez.
Jacques Lacan közreműködése ragaszkodik a perverz orientáció eredetéhez. Szerinte a perverz struktúra „rögzítési pontja” a gyermek nemi szervek előtti azonosításában keresendő (az Oidipal-válság előtt ): ebben az időben az anya képviseli a par excellence fallikus alakot, az apát. tehát csak az ödipális válság után, és nagyrészt olyan mértékben, hogy az anya beszéde elhagyja a helyét hozzá. Philippe van Meebeeck szerint Jacques Lacan | Lacan napvilágra hozta a perverz struktúrát ”az 1960-as években (a másik két szerkezet a neurotikus és a pszichotikus szerkezet ). Így elmagyarázná a perverz struktúra létrejöttét az „ödipális válság” kapcsán, és tanulmánya gyakran kapcsolódik a strukturalizmushoz , mert Lacan rendszeresen idézi a Les szerkezetek elemzőit de la parenté- t Claude Lévi-Strauss .
Joyce McDougall a perverziót mint „neo-szexualitás” létrehozását kérdezi: ez az „új” szexualitás egy újrafeltalált primitív jeleneten alapszik. A szülők közötti szexuális aktus ábrázolása nem mindennapi; "hiányos" abban az értelemben, hogy a "perverz" ember nem érti annak elemeit. Ha megpróbálják megoldani a kasztrálás szorongását az elviselhetetlenek erotizálásával, nem az ödipális szexualitás a lényeg. Amikor Freud „perifériás” helyzetben sajátos perverz védekezéseket mutatott be, McDougall ragaszkodik ahhoz, hogy az archaikus szexualitás a törékeny alany védelmében jöjjön létre, egy nagyon kudarcot valló depressziós helyzet után .
A perverz védekezések azonban arra késztethetik a pszichoanalitikusokat, hogy a perverzión kívül másra gondoljanak. E gondolatmenet szerint a kihívás az lesz, hogy azonosítsák a perverzió jelenlétét a különféle „mentális betegségekben”.
A Saverio Tomasella konkrét elképzelést kínál a perverzióról fogaskerekei (erő, élvezet és uralom köré szerveződve) és működése (elbűvölés, misztifikáció, csábítás) szempontjából.
„Perversion nemcsak tudást az élvezeti, hanem a tudás, hogy hogyan zár a másik az élvezeti, hogy tartsa őt jobban áll a rendelkezésére, és használja azt, amit akar. A perverzió mindenekelőtt visszatartott know-how , a másik hatalmának átvétele annak érdekében, hogy uralkodjon benne anélkül, hogy észrevenné, és anélkül, hogy képes lenne megvédeni magát, még akkor is, ha pusztulást jelent azzal, hogy lebecsüli. Szüntelenül és tartósan tagadja annak létezése. "
A fogalom a nárcisztikus perverzió miatt van Paul-Claude Racamier .
Franciaországban a napóleoni törvénykönyv (a 1810. február 22-én), az erkölcsi eseteket egyszerű elvek alapján ítélték meg, ami nagy fejlődést jelentett a régi rezsim alatti helyzethez képest:
Ennek a szövegnek a filozófiája egyértelmű volt: egyrészt arról volt szó, hogy a beleegyező felnőttek közötti szexuális kapcsolatokat magánügygé tegyék, amelynek magán keretek között kellett zajlania, másrészt a kiskorúak (akár beleegyezőek) védelmét minden szexuális kapcsolattól. Ez a napóleoni törvényhozási fordulat forradalmat jelentett, mivel az állami hatóságoknak már nem kellett érdeklődniük az állampolgárok szexuális magatartása iránt, míg a régi rezsim alatt a szodómia bűncselekménynek számított, és minden szexuális magatartás olyan erkölcs rostája volt, amelyet közvetlenül ihletett vallás szerint.
Ebben az összefüggésben követte 1849- ben a francia hadsereg őrmesterét, akit felettesei jó altisztként ismertek el, egy katonai törvényszék üldözte: éjszaka belépett egy temetőbe, sírt erőltetett és meggyalázta a nemrég eltemetetteket. egy fiatal lány holtteste. Az őrmester hozzászokott az ilyen típusú viselkedéshez, más sírokat már meggyalázott, bizonyos holttesteket meg is csonkított és tettei magömléssel zárultak. Bertrand őrmester tudomásul veszi a tényeket, és (könnyedén) elítélik temetkezés megsértése miatt, vagyis olyan bűncselekmény miatt, amely hasonló az otthon megsértéséhez, de abszolút nem a szexuális viselkedése miatt, amely aligha érdekli a bírákat .
A korabeli pszichiáter , Jules Lunier orvos tiltakozott ez ellen az ítélet ellen, amelynek büntetése ennek ellenére engedékeny volt. Azt állítja, hogy ez a meggyőződés igazságtalan volt, mert az őrmester esete a korabeli büntető törvénykönyv 64. cikkének hatálya alá tartozott , vagyis az a cikk, amely lehetővé teszi a peres per elutasítását, ha a mentális képességei arra késztetik, hogy felelőtlennek nyilvánítsák. A D r Lunier számára Bertrand őrmesternek ügyesnek kellett lennie, és menedékjoghoz kellett vezetnie, nem pedig börtönben.
Mert Georges Lanteri Laura , aki követte a történelem, a tulajdonosi orvosi perverzió, a vizsgálat egy esetben ösztönös monománia a D r Lunier egy fordulópont a hozzáállása a francia orvosok. Míg a törvény kizárta a vádlott szexuális élvezetének (és ezért szexuális erkölcsének) vizsgálatát, az orvostudomány ezt a dimenziót szeretné bevezetni. És mit mondani? Hogy a vádlott elmebeteg és menedékjogba kell vinni. Mert az akkori orvosi elmélet számára az ösztönös monománia az őrület egyik formája.
A második helyreállítás után a Júliusi Monarchia ( 1830 - 1848 ) a vallások visszatérését támogatta. A gyógyszer a nemi választottbírósági állításával támogatta a kormányt a moralizmus visszatérésében . A kereszténység számára a szexuális tény igazolása a házastársak nagyobb egysége és a testi gyümölcsözőség a házasság szentségének keretein belül . Önmagában az örömre való törekvés nem igazol. A házasság keretében a házastársak rendszeres szexuális kapcsolatban lehetnek. Sőt, csak a katolikus házasság "kiteljesedése" (vagyis az első nemi közösülés) teszi felbonthatatlanná.
Az orvostudomány a vallási hatalom vetélytársa is volt. Ezért profitálni fog a politikai hatalom jóindulatából, anélkül, hogy a vallási beszéd feltételeit használná. Az orvosi beszéd a deviánsnak tartott szexuális magatartásokra összpontosított, és megpróbálta megmutatni, hogy ezek a mentális elidegenedés részleges formái. A XIX . Század közepe a Littré-ben , hogy a perverzió fogalma először társul a szexuális szokásokkal: "Perverzió. Váltás jóról rosszra. Az erkölcs elferdítése. Baj, kellemetlenség. Az étvágy torzul a pica , a látás a diplopia . "
Valamivel később ezt a meghatározást a jelenlegi „ orvosi Littré ” -nek tekintik , miközben új elemet ad hozzá: „ Az ösztönök erkölcsi torzítása, V. Örökletes őrület. »(É. Littré és Ch. Robin).
Az ösztönök erkölcsi perverziójától Valentin Magnan- nel átjutunk a szexuális perverzióig, amely a francia nyelvben érvényesül, míg az angol nyelvben az aberráció fogalma érvényesülni fog. Németül két kifejezés verseng:
Magnan nem indult el a perverziók egyesével való tanulmányozására. Ez a tanulmány nem érdekelte őt, mivel a perverziók pozitivista perspektívájában csak a központi idegrendszer anomáliájával magyarázhatók. Számára a nemi életet egy anatómiai-fiziológiai modell határozza meg: egyes egyének eltávolodnak ettől a modelltől, hogy elérjék az orgazmust. Ez a kitérő, amelyet az anatómiai-fiziológiai modellhez viszonyítva tesznek meg, az idegrendszer diszharmóniájának kifejeződése lenne.
Ez az erkölcsi aggályoktól mentes leírás azonban a perverzumok két radikálisan ellentétes csoportba sorolását eredményezi:
Henri Ey 1975- ben a Pszichiátriai kézikönyvben a perverzitás és a perverzió két cikkét javasolta : " A perverz nem hagyja el önmagát csak a gonosznak, hanem vágyik rá ". Ez a vágy egzisztenciális törvénnyé válik : a perverzió " továbbra is olyan fejlődési szakaszba szegődik, amelynek affektív szerkezete létének törvényévé vált ".
Szerint Joël Dor , Henri Ey leírása perverzió nem teszi lehetővé, hogy különbséget a rosszakarat és perverzió. Ez a pszichiátriai meghatározás nem a pszichopatológiai, hanem az erkölcs területére utalna , mindenesetre a pszichopatológián kívüli társadalmi kritériumokra: a " pszichopatológiai mezőre, amelyet - ha létezik - erkölcsi és ideológiai normák maradéktalanul szankcionálnak, amelyek előre érvénytelenítik, bármilyen klinikai következmény ”. A perverzió és a perverzitás megkülönböztetése ezért idegen lenne a klinikai pszichológiától .
Csak nézd a betűrendes Manual of Psychiatry az Antoine Porot ahol fogalmai perverzitással és a romlottság címzett nélkül árnyékot a morális szögben, hogy a fogalmi különbség pszichiátria és pszichoanalízis a problémát.
Meglepőbb, hogy egy másik szerző, Henri Ey a perverzitás és perverziók című cikkét azzal kezdi , amit " a jogi személy fejlődésének genetikai elemzésének " nevez . Cikkének második része ( B. A természetes és kóros „perverzitás” ) ezzel a tautológiai megállapítással kezdődik: „A legáltalánosabb és negatív aspektusában a gonoszt összekeverik az erkölcs hiányával, és minden cselekedetet erkölcstelennek mondanak, amikor” elkerüli az erkölcsi lelkiismeret irányítását. "
Itt tartunk, amit Pierre Kaufmann az erkölcsi elvek „ összejátszásának ” nevez azzal, aminek menekülnie kellene, nevezetesen egy tiszta szemiológiai megközelítéssel. Valószínűleg azért, mert a pszichiátria nem tudta megvédeni magát ettől az összejátszástól, a társadalmi diskurzus annyira átterjedt arra a pontra, hogy a perverzust a gonosz inkarnációjává tegye .
Az elmúlt években társadalmi vita alakult ki a vakság védekező módjáról az érzelmek igénybevételével. Ez a moralizáló beszéd különösen megbélyegző módon használja a perverz és a perverzitás fogalmát . Ennek a beszédnek elsősorban a célja:
Ezen kívül néhány szerző A perverzitás szemszögéből közelítette meg az erkölcsi vagy szexuális zaklatás kérdését . Ismét mások úgy vélik, hogy elegendő a nemzeti törvények által büntetendő bűncselekményeknek minősíteni őket. Szerintük Porot doktorral való perverzitás, amelyet úgy definiálnak, mint " egy többé-kevésbé megerősített rosszindulatú daganat beavatkozása a cselekmény fogantatásába vagy végrehajtásába, ha nem az egyén alkalmi vagy szokásos magatartásába " a bűncselekmény. Azt állítják, hogy a perverzitás fogalmának ennek az alattomos alkalmazásának a bírói képesítésben számos hátránya van:
Hosszú ideig az irodalom és a perverziók jártak együtt. Idézünk néhány híres művet, amelyek segítettek megérteni bizonyos atipikus viselkedéseket:
(A szerző nevének ábécé sorrendjében)