Az Egyház a Sír a Szent Szűz egy ortodox templom a Kidron völgyében a jeruzsálemi , lábánál a Olajfák hegyére . A görög ortodox egyházhoz és az örmény apostoli egyházhoz tartozik . A szír ortodox egyház , a kopt ortodox egyház és az etióp ortodox egyház is kisebb jogokkal rendelkezik. A hagyomány szerint Jézus anyjának, férjének, Szent Józsefnek, valamint szüleinek, Anne-nek és Joachimnak a sírját helyeznék el .
A Prochurus által készített Szent János-cselekedetek szerint, amelyeket Lencius írt 160–170-ben, nagyon idősebb korban János apostol Mária halála után Prochurus kíséretében elment Efezusba , ami ellentmondana annak a tézisnek, amely szerint a Szűz ebben a városban fejezte be napjait. A patrisztikus források egyetértenek abban, hogy hangsúlyozzák, hogy csak néhány évig élt ott. Sőt, Dionysius, az Areopagita , 363-ban Titus püspöknek írt levelében azt írja, hogy a helyi hagyományok szerint Mária síremléke a Gecsemánéban található . 395-ben a jeruzsálemi breviárium Mária sírját úgy említi, hogy "a Szent Mária-bazilika völgyében van" . A bizánci korszak szerzői is megemlítik ezt a helyet. A helyszínen a konstantini korból épült templom.
Régész ferences Bellarmino Bagatti (in) vezeti egymást követő ásatások árvíz 1972-ben felfedezték, hogy a templom épült a maradványait egy temető I st században (akkor Jeruzsálemen kívül) alkotó három sírkamrák. Alviero Niccacci úgy véli, hogy ezt a helyet célozzák meg olyan írások, mint a „Transitus Mariae” vagy a „Dormitio Virginis”, és hogy a sírt a zsidó-keresztény közösségek tartották volna eredeti állapotában. De a történészek becslése szerint a keresztény istentiszteleti helyeket, még a Golgotát sem tanúsítják Jeruzsálemben a IV . Század előtt . Jeruzsálemet a Bar Kokhba lázadás ( 135 ) veresége után teljesen földhöz zárták, megtorlva ezt a lázadást. Zsidó és keresztény források megemlítik, hogy a város pusztulása után a római legátus ekét küldött az új város felszínének felszántására. Ezután egy Ælia Capitolina nevű új várost építenek Jeruzsálem helyére, kisebb méretben, mint a zsidó város, egy római gyarmat tervére. A minden irányzatú zsidókat kiűzték a városból, mint a Chora egész területéről , amely Júdea nagy részén terült el . A Jézus által létrehozott názori mozgalom túlélőit a többi zsidóval együtt kiűzték a városból, és ez a tilalom még mindig Konstantin megtérése alatt volt érvényben. Sőt, a római kormányzó Pilátus cselekedeteiben azt mondta Jézusnak, hogy „ott keresztre feszítenek, ahol letartóztattak” . A három szinoptikus evangélium azonban azt jelzi, hogy Jézust a Gecsemáné kertjében tartóztatták le , ami azt jelzi, hogy Gecsemáné, ahol Mária temetésre került, közel volt a Golgotához . A törlés a város és a tilalmat minden zsidót, hogy visszatérjen egy jó része a Júdea halálbüntetés terhe, a helyét a helyszínek említett zsidó szövegek valóban elveszett, és például a Mount Zion megszűnik., Hogy kijelölje a Ófelben és a Templom-hegyet , hogy az aktuális helyszínre költözzön.
Két templomot emelnek egymásra 326-ban. Itt volt az a vágy, hogy Szent Dositheosz aszkéta életet éljen, és a gázai Dorothea szellemi irányítása alá helyezze magát .
Egy felső templom épült idején pátriárka Juvenalis a V th században. Ennek a nyolcszögletű, hatalmas oszlopsorú templomnak apszise volt a feltételezett Szűz síremlékkel, de valószínűleg a 61-es perzsa invázió megsemmisítette . Bár a muszlimok újjáépítették és még mindig lebontották, az alsó templom nélkül megérintette, a kriptában lévő sír megmaradt a romok alatt.
A keresztesek 1130-ban helyreállították és kibővítették a templomot, és akkor az egy bencés kolostorkomplexum része volt , az úgynevezett „ Sainte-Marie de la Vallée de Josaphat apátságának ”. Negyvennyolc lépcsős monumentális lépcsőn ereszkedünk lefelé, mert az evangéliumi időszakban a Kidron-völgy padlója jóval alacsonyabb volt. A homlokzatot átalakítják, ahogy ma látjuk; Gótikus oszlopok kerülnek hozzá, és a templom belsejét zöld freskókon túlnyomórészt vörös díszíti . Az apátságot három torony figyelmen kívül hagyja annak védelme érdekében.
A templomot Saladin 1187- ben rombolta le , de a kriptát (alsó templom) többé-kevésbé érintetlen marad. Csak a déli homlokzat és a lépcső maradt meg, a többi elemet Jeruzsálem sáncainak megerősítésére használják .
Az egy évszázaddal ezelőtt végleg visszatérő ferencesek a XIV . Században elnyerték a felső templom újjáépítésének jogát . Az oszmánok által 1516-ban elfoglalt Palesztina során a ferenceseket elűzték, a templomot pedig Jeruzsálem ortodox patriarchátusa szerezte meg 1757-ben.
Bejárat a Mária sír templomába.
Keresztes lépcső vezet a sírhoz.
A márvány szarkofág a sír Mária azt mondta, hogy ha az én st században valójában egy teljes sziklás bank, amely nem ásott, mint egy szarkofág.
Freskók Mária sírjától.
A szarkofág és az oltárok külseje.
Bejárat a szarkofágba, balra az örmény oltár.
Lecomte du Nouÿ , keresztény nők imádkoznak a Mária sír temploma előtt (1871).
A templomot déli irányban egy falakkal körülvett tér előzi meg. A sziklába vájva kereszt alakú. A keresztesek által a XII . Században épített lépcsőn érhető el . Rögtön jobbra van Szent István oltára . Balra, a nyugati oldalon halad a Saint-Joseph kápolna (amely Mária férjét hagyományosan egy II . Baudoin síremlékéhez rendelt fülkében helyezi el ), amely 1814 óta az örmények tulajdonában van. oldalon a Sainte-Anne-et-Saint-Joachim kápolnának felel meg, amely a hagyomány szerint Marie, Anne és Joachim szüleinek síremléke lenne, amelyet eredetileg Mélisende királynő , II . Baudoin lánya és anyja sírjának építésére építettek . a Baudoin III , Jeruzsálem királya , aki a templom restaurált 1167. Her szarkofág eltávolítottuk onnan a görög ortodox. A bejárat a huszonharmadik lépcsőn van.
A templom keleti oldaláról be lehet jutni a Mária sír kápolnájába. A görögök és az örmények oltárai osztoznak az apszisban . A nyugati oldalon észrevesszük a koptok oltárát. Van egy mihrab is , amikor a muszlimoknak jogai voltak ott.