Az emissziós elmélet , amelyet néha extramission elméletnek is hívnak , úgy véli, hogy a vizuális érzékelés a szem által kibocsátott fénysugarakon keresztül történik. Ez az elmélet, amelyet az ókor különféle filozófusai állítottak, szemben áll a kortársaik által is támogatott intromisszió ellentétes elméletével - amelyet ma a recepció elméletének neveznek -, miszerint a látomás a tárgy által kibocsátott fénysugarakból származik.
Az emisszió elmélete mélyen gyökerezik fenomenológiai tapasztalatainkban, mert a szem természetesen a tárgyak felé irányul, ami összekeveri a látást a nézés tapasztalatával. Évezredekig még azt hitték, hogy a szem olyan fényt bocsát ki, amely lehetővé teszi a tárgyak érzékelését. Ez az ősi költészetben gyakran előforduló felfogás az ember tekintetét a szemből fakadó tűzgé teszi.
Ez a meggyőződés egyeseknél azon a tényen is alapult, hogy egyes állatfajok - például macskák - szeme láthatóan fényt bocsát ki a sötétben - miközben ma már tudjuk, hogy ez a tapetum lucidum erős fényvisszaverő bevonatának köszönhető. retinájuk. .
Mert Püthagorasz (-580 / -495) és tanítványai, a látás származó bevétel vizuális ray áradó szem, amely sztrájk „egy egyenes vonal, amit elér a tekintetét. "
Az Empedokles (-490 / -430) kidolgozza azt az elméletet, amely szerint az egész világ négy elemből áll : tűz, levegő, föld és víz. Aphrodite ebből a négy elemből készítette az emberi szemet, és ő gyújtja meg a belső tüzet, amely kiviláglik a szemből, lehetővé téve a látást. Az Empedokles kölcsönhatást feltételez a szem által kibocsátott sugarak és a külső forrásokból, például a napból származó sugárzás között is. A tárgyak a megjelenésüket megismétlő sejtek áramlásából származnak, és ez az áramlás behatol a megfigyelő szemébe, ahol dinamikus egyensúly van a tűz és a víz között.
Platónt (-428 / -348) Timaeus , Theaetetus és Meno látásjelensége érdekelte . Felveszi az Empedocles koncepcióját, beépítve azt filozófiai rendszerébe. Miközben ragaszkodik az emisszió elméletéhez, elfogadja a más forrásból származó és a látáshoz hozzájáruló fénysugarak létezését:
„Az első szerv, amelyet az istenek készítettek, az a szem, amely fényt hoz nekünk; [...] és a tiszta tűz, és hasonló, ami bennünk van, arra késztették, hogy a szemeken keresztül, rohanó, de egyenletes hullámokban [...] Amikor a nap fénye a látás áramára vonatkozik, akkor a hasonló találkozik hasonlóval, az unió létrejön, és a szem irányában csak egy test van, amely már nem idegen test, és amelyben a belülről érkező összekeverik a kívülről jövővel. A hasonló részek ebből az egyesüléséből homogén egész keletkezik, amely az egész testünket átadja és a léleknek elküldi azoknak a tárgyaknak a mozgását, amelyekkel találkozik, vagy amelyekkel találkozik, és ezáltal megkapja ezt az érzést, amelyet nézetnek nevezünk. De éjszaka, amikor a külső tűz elvonul, az áram elpusztul; mert a belső tűz, ha más természetű lényekkel találkozik kint, megváltozik és kialszik, és már nem tud egyesülni a körülvevő levegővel, mivel ez a levegő már nem tartalmaz tüzet. Így megszűnik látni, majd alvást kelt. "
Platón számára a látomás során „tehát nem egyesül a világ, hanem az emberen kívüli, isteni eredetű elv, amely lehetővé teszi a látást. " Visszatér a Theaetetosz kérdéséhez , ahol a színről vitatkozik: " amit fehér színnek nevezel, az nem a szemeden kívül és a szemeden sem létezik: [153.] még csak egyetlen konkrét helyet sem rendel hozzá. " .
Az Arisztotelész (-384 / -322) által a lélekről szóló értekezésben védett elmélet abban különbözik Platónétól , hogy a szem és a tárgy között elhelyezkedő köztes helyet képzel el, amelyet "diafanának" vagy "átlátszóságnak" neveznek, ahol a látható tárgyak találhatók. A szín elméletének alapvető eleme és a láthatóság feltétele: „A látható valójában szín és a szín az, ami a látható felületén van. " Egyértelműen megállapítja, hogy a fény elengedhetetlen a színérzékeléshez és ezért a látáshoz. Mint Jean-Marc Luce rámutat, „átveszi a Démocrite-tól azt az elképzelést, hogy a látható a dolgok felszínéről származik, de az illatokat színnel helyettesíti. " Ezenkívül mozgás szükséges: " a szín mozgatja az átlátszóságot, például a levegőt, és ez a folyamatos pedig az érzékszervet mozgatja. "
De Sensu című könyvében elutasítja a műsor ötletét: "De abszurdum azt mondani, hogy a látvány átlát valamit, ami belőle származik, és kiterjed a csillagokra, vagy pedig arra, ami kijön. a szem, bizonyos távolságban egyesül a külső fénnyel, ahogy egyesek mondják. "
Miközben megkérdőjelezi az emisszió elméletét, Arisztotelész azonban nem hagyja el teljesen azt a posztulátumot, amely szerint a szem fénysugarakat is kibocsát. Ez a Les Rêves- ről szóló munkájának egy részében nyilvánvaló :
„Amikor a tükrök teljesen tiszták, akkor biztos, hogy ha a hónapokban járó nők rájuk néznek, az a vér gőzfelhőjeként terjed a tükör felületén. Ha a tükör új, nem könnyű eltávolítani ezt a foltot; éppen ellenkezőleg, könnyű eltávolítani, ha a tükör régi. Ennek a ténynek az oka, [460a] amint azt már mondtuk, hogy a látás nemcsak tapasztal valamit a levegőből, hanem azt is, hogy maga is hat rá, és mozgást okoz benne, éppen úgy, ahogy a fényes tárgyak okozzák. "
Mintegy 300 BC. AD , Euclid írt egy értekezést optikai című Optika ( ógörög : Ὀπτικά ), amelyben tanult tulajdonságait fény. Ebben a kérdésben, amely a kérdésben a legrégebbi, az optika fizikai szempontból figyelemre méltó elemzését kínálja. Feltételezve, hogy a fény egyenes vonalban halad, leírja a visszaverődés törvényeit és matematikailag tanulmányozza őket: „A tekintet e geometrizálása lehetővé teszi a hasonló vizuális benyomásoknak megfelelő objektumok méretének kiszámítását. " A látást mint olyan kúpot elemezve, amelynek csúcsa a szem, javaslatot tesz " egy olyan reprezentációs rendszerre, amely lehetővé teszi, hogy a vizuális áramlást a látás szervétől kezdődő sugarakra bontsák, hogy elérjék a dolgokat. A tekintet ezen geometriája lehetővé teszi a hasonló vizuális benyomásoknak megfelelő objektumok méretének kiszámítását. "
Claude Ptolémée (100–168) egészen másképpen közelíti meg a látást, mint Euklidesz, azzal, hogy érdekli a kettős kísérleti és pszichológiai szempont, így egyeztetve a fizikát a látás pszichológiájával. A vizuális illúziók különféle típusait szín, helyzet, méret, forma és mozgás szerint osztályozza. Megmutatja, hogy egy tárgy észlelt mérete nem redukálható a látószög kérdésére, és bevezeti az érzékelési állandóság fogalmát, amely a látószög és a távolság függvénye. Euklideszhez hasonlóan ő is elfogadja az emisszió elméletét, miközben úgy véli, hogy a szemet elhagyó fénysugarak ugyanúgy mozognak, mint azok, amelyek bejutnak a szembe, mivel a fényt az útja alakítja, és nem mint mozgó tárgy.
Az orvos Claude Galien (130-200) az emisszió elméletével magyarázza a látás jelenségét is. Annak ellenére, hogy ő értekezését optika már elveszett, a helyzetét rekonstruálható utalásokat műveiben az anatómia, amelyben ismertette a fiziológia, a szem nagy pontossággal. Feltételezi tehát egy " világító pneuma " létezését , egyfajta könnyű lélegzetet, amely "folyamatosan árad az agyból" : ezek a fénysugarak a lencsén keresztül indulnak "a nézett tárgy irányába, majd visszatérnek az agyba. a látóideg-csövön keresztül az agy harmadik kamrájába juttatandó lencsét, ahol a lélek székhelyének kellett lennie. "
Orvosi tekintélyének köszönhetően az emisszió elmélete egy évezreden át továbbra is dominálni fog.
Leonardo da Vinci (1452-1519) jegyzetfüzeteinek egyes megjegyzései azt mutatják, hogy továbbra is osztotta a műsor ezen elméletét.
Democritus (-460 / -370) a szem első anatómiai leírásának a szerzője. Úgy tűnik, a hagyományos látásfelfogás teljes megfordítását javasolta azzal az állítással, hogy azt "a visszavert kép" hozza létre . " Leucippus mesterének atomisztikus világképét veszi fel . Abból az elvből kiindulva, hogy "a tudás megköveteli, hogy a tudás hasonló legyen az ismerthez " , arra következtet, hogy "bármely tárgyból atomok keletkeznek, amelyek mintájára azok, amelyekből ez a tárgy képződik, de finomabbak: ezek az είδωλα (képek). "
Nem biztos azonban, hogy a Democritus így teljesen elutasította az emisszió elméletét. Szerint Jean Salem , lehetséges, hogy ez a”szem, magát a projektek sugarai elé tárgyak, objektumok, amelynek képe képezné ponton találkozó árnyképe és vizuális flow [...] semmi nem kényszerít minket azt gondolni, hogy Democritus lett volna az első, aki feladja a kettős emisszió elméletét, amely előtte a krotonói Alcmeoné és az Empedoklesé volt . "
Az Epicurus (-342 / -270) felveszi és elmélyíti a Democritus elméletét. Egy levél Hérodotosz azt írta: „Be kell látnunk, hogy ez azért van, mert valami érkező külső tárgyak hatol belénk, hogy látjuk formák, és hogy azt gondoljuk. " . Ezt az elméletet Apollodorus és a sztoikus filozófus, Chrysippus tisztázza , miszerint „a látomásban egy fényes légkúp segítségével érzékelünk, amely a szemtől a tárgyig terjed. Ennek a kúpnak a teteje a szem felé néz, és a benne látható tárgy képezi az alapot; ez a folyamatos léggömb olyan, mint egy rúd, amely a tárgyat jelzi számunkra. "
A 55 BC. J. - C. , Lucretia ismét átveszi a görög atomista filozófusok elméleteit és alkalmazza azokat a fényre: "a nap fénye és hője, mivel olyan finom elemekből fakadnak , amelyek egymást tolva nem haboznak átkelni a a levegőt egymást követő sokkok impulzusai alatt. Hiszen a fény könyörtelenül követi a fényt, és a sugár rohan [...] a testekből származó sugárzások megütik a szemünket és látást okoznak. "
Lucretia nézeteivel azonban nem sikerül módosítani az uralkodó elméletet és az intromissziós elméletet diadalmasítani, mert nem integrálja modelljébe azt a matematikai komponenst, amelyből az emisszió elmélete profitál.
Bukása után a Római Birodalom , a munkálatok a görög tudósok fogják lefordítani szír által nesztoriánus keresztények , majd arab, úgyhogy arab-muzulmán tudósok férhetnek hozzá e fontos corpus. Így Alhazen (965-1039) képes lesz feldolgozni Arisztotelész , Ptolemaiosz , Euclid , Hérón , Theon Alexandria , Anthemiosz , valamint Galen , amelyek hozzájárulása rendkívül értékes élettani szempontból. Ő volt az első, aki elmagyarázta, hogy a látás akkor következik be, amikor a fény lepattan egy tárgyról, majd a szemébe ütközik, megalapozva az intromisszió elmélet tudományos érvényességét.
1572-ben először megjelent művének latin fordítása forradalmat hoz az optika területén. 1604-ben Johannes Kepler , aki elolvasta a művét, kiadta az Astronomia pars Optica cikket , amelyben felvázolta a modern optika alapjait. Különösen leírja egy fordított kép kialakulását a retinán.
Ennek a retinaképnek és a camera obscura-ban kapott képnek a hasonlóságai az intromisszió elméletének helyettesítését eredményezik a vétel elméletével, amely szerint a fényforrás által kibocsátott vagy másodlagos források által visszavert fény lehetővé teszi tárgyak megtekintését. ..
Ez az elmélet a fény váltja felváltva az korpuszkuláris elmélet a Newton , az, hogy a fény áll mozgó részecskék egyenes vonalak. Ez utat enged a fény hullámelméletének , amelyet maga fog meghatározni egy elektromágneses elmélet, és a kvantummechanikában a hullám-részecske kettősség felismeréséhez vezet .
A fényelmélet ezen előrehaladásával egyidejűleg a látás jelenségének megértése, amely Descartes- szal ( Traite de l'homme , 1633), majd az agy szerepének felfedezésével haladt, jelentős előrelépéseket tett a 1960-as évek közepe, amikor kiderült, hogy a fény a rudak és a kúpok membránjának hiperpolarizációját váltja ki , ezt a felfedezést sokan követték a látás biokémiai folyamatairól.
Amikor Leon Battista Alberti 1435-ben véglegesítette a perspektíva elméletét a De pictura- ban, az euklideszi elméletre alapozta magát, és a látást úgy írta le, mint amelyet a szem fókuszából származó és az objektumra irányított fénysugarak hoztak létre.
Ez a felfogás még mindig gyakori a gyermekeknél, amint azt Piaget tanulmánya is kimutatta . Noha az életkor csökken, ez az elképzelés meglepően sok tantárgyban megmarad, még az iskolában is.
Az 1980-as években egy amerikai egyetemi hallgatók felmérése kimutatta, hogy az 1300 fős mintában a nők 84% -a és a férfiak 73% -a meg van győződve arról, hogy éreznek illatot, ha valaki rájuk néz.
Winer és munkatársai tanulmánya. (2002) azt mutatja, hogy a felnőttek 50% -a még mindig hisz a show elméletében.