Vallon de Saint-Martin

Vallon de Saint-Martin
Kápolna és Saint-Martin barlang.
Kápolna és Saint-Martin barlang.
Tömeges Sarlóhegyek
Ország Franciaország
Vidék Lorraine
Osztály Vosges
Közösség Escles
Földrajzi koordináták 48 ° 06 ′ 37 ″ észak, 6 ° 11 ′ 20 ″ kelet
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Lorraine
(Lásd a helyzetet a térképen: Lorraine) Vallon de Saint-Martin
Földrajzi elhelyezkedés a térképen: Franciaország
(Lásd a térképen a helyzetet: Franciaország) Vallon de Saint-Martin
Alsó irányban Észak Dél
Hossz
típus Vallon
Folyam Madon
Fő hozzáférési útvonal D 460

A völgy Saint-Martin , közönségesen csak „druida völgy”, található a község területén a Escles a Vosges , Franciaországban. Ez a hely híres legendás maradványairól, nevezetesen a Cuveau des Fées-ről, a Bœuf-kútról és a Saint-Martin-barlangról.

A vallási kultuszok és zarándoklatok ezeréves hagyománya által formált hely ma is olyan történészeket érdekel, akiknek régészeti feltárásaival nem sikerült megerősíteni a jelenlegi elméleteket. A kelta és a gall-római jelenlét kitartó legendás druida szertartásokat, sőt emberi áldozatokat inspirált , amelyeket a XX .  Század végén kihívtak . A kápolna, a remete jelmeze és a völgy keresztényesítésének számos jele azt mutatja, hogy korunk első évszázadaiban a pogány kultuszokat akarják kiszorítani .

Földrajz

A Saint-Martin-völgy Escles városának területén, a Vôge nagyerdőjének szélén található , amely egy természetes régió, amely átmeneti országként a gránit Hautes-Vosges között dél-keletre terül el. és a síkság északnyugatra; a megkönnyebbülés közepes. Ebben a völgyben található Madon forrása Ménamont (467 m ) lábánál  , a Mont Faucilles legmagasabb pontján .

Saint-Martin remete

Az emberi jelenlétet az őskortól kezdve, jóval a régió keresztényesítése előtt tanúsítják. A Madon által keresztezett tisztáson található Saint-Martin remeteségnek van egy nemrégiben épített kis kápolnája (1958) , mély barlangja és három szökőkútja. A Szent Márton iránti odaadás ennek a létesítménynek az alapját az Alsó-Birodalom végéig vagy a középkor kezdetéig vezetheti vissza , mivel ezt a nevet gyakran használták egy pogány szentély újrafelhasználására.

A víz imádata

A vízválasztó között természetesen a Saône , mellékfolyója a Rhône és a Madon, mellékfolyója a Rajna , külön az emberek Leuques az északi és a Séquanes délre. Így a remete talán megőrzi azoknak a pogány istentiszteleti gyakorlatoknak az emlékét, amelyeket a kereszténység törölni igyekezett. A Tacitus Annals szerint ez a terület vonzotta a római mérnökök figyelmét. A völgyben három szökőkút található. Megszentelik őket, és a hagyomány gyógyító tulajdonságokat tulajdonít nekik. A Sainte-Barbe-kút híres a bőrbetegségek kezeléséről. A Vosges-ben, Saint-Baslemont- ban egy másik szökőkút rendelkezik ezekkel a tulajdonságokkal.

A Sainte-Claire-kútból csak egy kis törött medence maradt. Vízéről úgy gondolták, hogy gyógyítja a szem betegségeit. Ugyanazon szent védnöksége megtalálható Ban-de-Laveline-ban és Saint-Mont-ban . Claire-t a tiszta, ragyogó latin clarus melléknévvel kell kapcsolatba hozni . Esclesben azonban pünkösd hétfőn a Kyriçolos nevű zarándoklatra került sor, amely Remiremont apátnőjének , Escles tartomány urának jelenlétében zajlott . A zarándokok azért jöttek, hogy ott mossák a szemüket.

Ami a „ Le Bœuf- kút  ” nevet viseli , a hely azon a helyen található, ahol a víz kifaragott ökörfejet áraszt, amelyet trapéz alakú oromfal tesz fel. A sírkövet az 1980-as években ellopták, de 1996-ban felváltotta egy reprodukció, amelyet egy helyi szobrász készített régi fényképekből. Domborművek díszítik, amelyek botot , gérvágót és keresztjelet díszítenek. Ezek a Saint-Antoine testvériség eremitikus tulajdonságai lehetnek. Mások azt állítják, hogy láthatóak voltak a remiremonti püspökség ma törölt jelvényei. Ez a szökőkút egy nagy medencébe önti vizeit, mielőtt csatlakozik a Madonhoz. Mindezek a források a Madonnal együtt egy tavat tápláltak, amelynek gátja a jelenlegi út alapja. A Saint-Martin barlangban található három kút vízben van, és a kápolna egy tengely közepén helyezkedik el, amely tőlük a Sainte-Barbe szökőkút medencéig nyúlik. A víz ezért ezen a helyen mindenütt jelen van.

A remete bizonytalan eredete

A Larose kapitány által megfogalmazott hipotézis a legismertebb. Elmondása szerint, Salaberge, herceg lánya Gondoin Elzász és bozon, bírósági tisztviselő a Dagobert lenne az alapítók, hogy a VII th  századi primitív kápolnát, de nincs szöveg jön bizonyítani. A hagyomány arról számol be, hogy a Le Bœuf- kút előtt kápolna található . A szökőkút alatt déli irányban valóban látható egy kis emelvény, ahol néhány szétszórt törmelék látható. De a vízellátás közelsége nem befolyásolja az épület vallási funkcióját. Másrészt a Saint-Martin-barlang kétségtelenül a remete életre jellemző élőhelytípus lehet. A bejáratánál bezárt barlang vagy sziklamenettel cellát lehetne készíteni, hogy kivonuljon a világból. A barlang előtt, a szemközti lejtőn egy emelvényen vannak a fejlődés nyomai.

További hipotéziseket fogalmaztak meg a Saint-Martin-barlang és annak négy kútjának felhasználásával kapcsolatban. 1566-ban, az igazságosság, a bányák Of Bussang látogatott el a meghívást a kamra számlák Lorraine . De a bányászati ​​hipotézis nem érvényes, tekintettel a mangán- oxid nyomainak jelentéktelenségére . A legszélesebb körben elterjedt és megalapozott hipotézis továbbra is a vallási hivatásé, a kútokat a mosdáshoz használják. Egy medence maradványainak jelenléte figyelemre méltó; arra használták, hogy összegyűjtse a sziklafalból szivárgó vizet, amely felidézi az ősi világ föld alatti templomait. Az elosztó kutak szerint arany is figyelembe kell venni. Végül egy kevésbé költői hipotézis készült: egy hűvösebb kút, a barlang bejáratánál lévő tornác, amely természetes „hidegcsapdává” alakíthatja át, mint például a dél-franciaországi jégkutak.

XVI . És XVII .  Századi remeték

Sok remete felbukkan ekkor a touli egyházmegyében; ezért feltételezik, hogy ebben az időszakban használták Saint-Martin helyszínét mint olyat. A pestis és a harmincéves háború a remeték elhagyását és a falvak elnéptelenedését okozta. Ezután a brigandák elfoglalták őket, amint azt például Idoux apát tanúsága mutatja. Az a tény azonban, hogy a csavargók remeteségben találtak menedéket, nem csak Saint-Martinra jellemző; ez vonatkozik Viacelle-re ( Socourt és Gripport között ), Roche-ra ( Vouxey község ) és Médonville-re.

A XVIII .  Századi kápolna

A kis kápolna és a szomszédos remete szállása valószínűleg 1752-ben épült vagy módosult, mivel ez a dátum megjelent a bejárati ajtó bordázatán. 1758-tól kezdve Saint-Martin remetei a Saint-Jean-Baptiste gyülekezethez tartoznak, kinevezésük az esclesi templomból származik. Canon Lawrence szerint a boltozat robbanófeje a XIV . , A XV . És a XVI .  Század végétől jelenik meg, és egy romos kápolna újrafelhasználási köveit feltételezi. A szentély belsejében az oltárképi polikróm mellett egy XVI .  Századi Szent Márton szobrot láthattak, amelyet ma Escles városában őriztek és 1982 óta műemlékként tartanak nyilván.

Az 1789-es francia forradalom idején a remetét nemzeti tulajdonként értékesítették, és 1800-ban a Toul püspöke betiltotta az ottani istentiszteletet. A remeteség sokszor cserélt gazdát, majd a kápolnát 1937 körül lebontották, és köveit egy szloni hangár építésénél újrafelhasználta. A pünkösdi hétfői vallási, vidéki és vásárhelyi ünnep ekkor eltűnik.

Újjáépítés

Escles lakóinak ösztönzésére 1958-ban új kápolnát építettek át a barlang előtt, az előző helyén. A völgy ezután visszanyeri vallási hivatását, és ismét fogadja a zarándokokat egy erdei fesztiválra augusztus első vasárnapján, és a Sainte-Claire-kút vízkezelése folytatódik a sétálók számára.

A tündérek cuveau

1820-ban Darney közjegyzője , Charles-Louis Mangin jelentést készített a Cuveau des Fées-ről, amelyet elküldött a Bizottság des Antiquités des Vosges-nak. A domboldalon, a Madon forrása közelében található, egy darabban faragták a homokkő partjától, nyilván ott, ahol nyugszik.

A kör alakú belső alakú átmérője három méter és a mélysége 45  cm , és a külső perem formája szinte szabályos nyolcszög oldala között oszcilláló 140  cm és 165  cm . A legutóbbi graffiti közül két figyelemre méltó metszet hasonlít a rozettára, a valóságban félhold körökbe illesztve. Ezek az iránytűvel követett petroglifák aláírhatják azokat a munkásokat, akik ezt a monolitot faragták. A cuveau-val szemben, a szemközti lejtőn egy sziklacsoport található, amelyet általában „amfiteátrumnak” neveznek, ami nem engedheti azt sugallni, hogy megcsodáltunk volna ott valamilyen látványt. A gall áldozati kő Mangin-hipotézise (lásd alább ) mellett további meggyőzőbb hipotéziseket vetnek fel a tartály használatára: malomkő-tartó, szökőkút-vályú vagy keresztelő medence.

A keréktámasz hipotézise

A függőleges csiszolókorong elve, amely egy rögzített kör alakú alapra (úgynevezett bordára) fordul, ismert. A mozgást ember vagy huzatos állat adja. Ebben az esetben a küvettát szállítani kívánták, a talaj lejtése megakadályozta annak használatát. A szikla homogenitási hibája, amelyet a kivágáskor fedeztek fel, megszakította volna ezt a projektet és a követ ezért a helyszínen felhagyták. Még ha ez a hipotézis is hihetőnek tűnik, a tárgy sokszögű alakja nem kedvez a körkörös munkának. Az őrlőkő haszonelvű jellegének nem kellett sok díszítés vagy szimbolika, és a kádban valóban nem figyelhető meg őrlőkő nyoma.

A kútvályú hipotézise

A konténer alakja arra ösztönözheti az embereket, hogy a küvettát egy víztartálynak tekintsék, mert a Madon forrása száz méterrel felfelé van. A forrásokat mindig tisztelték, és a legfontosabbakat gyakran fejlesztették (Sainte-Barbe, Sainte-Claire, Sainte-Cécile és a völgyben található Le Bœuf szökőkút ), és még akkor is, ha a fő patak forrása instabil volt, több kijárattal ellátva pontok, amelyek áramlási sebessége az évszakok szerint változott, ez figyelembe vehető.

Ennek a szökőkútnak a nyolcszögletű alakja nem valószínűtlen, amint azt a Sainte-Odile forrás példája mutatja Mont Sainte-Odile-ban ( Bas-Rhin ). Ez utóbbi azonban négyszer kisebb, belső tere pedig hengeres.

A keresztelési medence hipotézise

Roger François és Marcel Albiser kanonok inkább a keresztelő betűtípus hipotézisét részesíti előnyben. Számos érv támasztja alá ezt a tézist.

Először is sajátos geometriai alakja - a 8- as szám szimbolikája fontos a keresztény vallásban. Ezt az ábrát széles körben használták templomok és keresztelési medencék építéséhez.

Ezenkívül a Tündérek négy méter átmérőjű küvettája megegyezik az első keresztelőmedence méreteivel, amelyben a kereszteléseket merítéssel hajtották végre, és a Madon vize biztosíthatta az ünnepséget.

A kád helyzete egy utolsó nyom, amely megmutatja, hogy ez az egyedülálló darab az ókeresztény keresztelések kereszténységét képezi Franciaország északkeleti részén. Az ókorban az Escles gallo-római agglomeráció volt, egy vicus, amely azon az úton volt, amely a Saône- t a Moselle- hez kötötte . Ez a besançoni katonai úthoz kapcsolódó módon a III .  Századtól lehetővé tette a kereszténység számára, hogy kereskedők és katonák útján beszivárogjon a Vôge-be. Valójában a Kései Birodalomban ez a vallás alapvetően városi volt, mert először a kommunikációs útvonalakon található viciig jutott el ; de megalakulása kezdetben extramuralis volt. Ezenkívül az esclesi templom felszentelése, „Saint Etienne találmánya” , emlékeztet a metz és a Toul primitív templomaira .

A tündérkuveau használatával kapcsolatos hipotézisek kérdésének eldöntése érdekében tudni kell, hogy a helyszínen történő kiszolgálásra vagy az ágazatban történő szállításra vágták-e, amelyet egy alaposabb régészeti feltárás megoldhat.

A druida legenda

Eredet és fejlemények

A cuveau des fées-ről szóló emlékiratában Mangin felveti azt a hipotézist, hogy a monolitot emberi áldozatokra szánhatták, amelyet a druidák gyakoroltak, még akkor is, ha bejelenti, hogy nem talált kézzelfogható bizonyítékot. Korábbi dokumentumok nem utalnak erre a legendára, és körülbelül tizenöt évbe telik, mire hatályba lép.

1860-ban Escles polgármestere válaszol egy felmérésre, amelyben a Cuveau des Fées-re vonatkozó két hagyományt viszonyítja egymáshoz. Az első azt mondja, hogy az elbűvölő tündérek mosogattak ebben a vályúban, míg a második Mangin ötleteit egy medencében veszi igénybe, amelyet "emberi áldozatok vérének összegyűjtésére" használnak . Ezt az álhagyományt az idők folyamán megerősítették, különös tekintettel egy vioménili tanár ,  Barbier úr 1861-ben készített közleményére . A legenda tovább hódított; E. Gley , az ő földrajz a Vosges , jelenlétére utal kelta emlékek Escles. 1887-ben Léon Louis ismét megemlítette a „gall kori” tündérek küveau-t. Végül egy monográfia, amelyet az 1789. évi francia forradalom századik évfordulója alkalmából írt a falusi tanító, megemlíti az „áldozati követ”. A "druida kőből" (1907) még "a druidák vallási központjává" is vált.

De 1929-ben találkoztunk először "Druidic Valley" említésével Larose kapitány La Vôge avant les Romains füzetében , még sok más részlettel: "Saint-Martin titokzatos barlangjai, mosdókútja, szent kútjai , lova kő és annak Châtelet menedéke ” . A katona bejelenti majd, hogy ez egy „állandó és jól akkreditált hagyomány” amely lehetővé tette mondjuk, hogy az apát Voinnson, plébános Escles 1908: „a memória a druidák megmarad meglehetősen általánosak a lakosság.” . Ettől kezdve képeslapokat adnak ki fehér ruhába öltözött druidessekkel, akik a főbarlangot kísértik.

Ezután a fellebbezés hivatalos elismerést kapott. 1953-tól a látogatók láthatták a "Druidic Valley" táblákat, és 1976-ban az IGN átdolgozta térképeit, ehhez hozzáadva ezt a korábban nem létező említést. Robert Pomel helyi író 1969-ben feltalálta a völgy történetét, amely felhasználja Larose ötleteit.

Kérdezés

A jelenlegi szakemberek szerint Mangin eredeti hipotézise erősen megkérdőjelezhető, ezért az abból eredő irodalom legtöbbször fantáziadús. Idézhetünk azonban olyan embereket, akik ellenezték ezt a hipotézist, például Roger François, aki a küvettában csak egy keresztelőmedencét látott, vagy Marcel Albiser, aki a "druida" szót az elme szemléletének tekintette. Ezért a druidák megszállását régészeti bizonyítékok még mindig nem igazolják, és a kelták jelenléte csak feltételezés.

A XXI .  Század elején sokan vitatják a druida nevet. Csak három legenda kapcsolódik ehhez a völgyhöz: a modern remete Saint-Martin, a kádatündéreké és a berquenezi kutyaé, aki meghal, miután hét évig hiába várt gazdájára és csínjára . Ennek a korabeli helytörténetnek tehát nincs kapcsolata a gall korszakkal, még kevésbé a druidákkal.

A kastély

A meredek, sziklás felszínen elhelyezkedő Madon és két mellékfolyója által körülvett helyen egykor volt egy kis kastély, amelynek első említése 1793-ra nyúlik vissza. 1821-ben Meschini mérnök meglátogatta a kastélyt, a város polgármesterének kíséretében. Escles, a városban végzett ásatások nyomán. Ezután részletes jelentést készít. Ebben az időben azonban csak romok maradtak, és a fal maradványait a környék lakói kőfejtőként használják.

A legutóbbi hipotézisek szerint gondolhatunk egy elzárt sarkantyú típusú protohistorikus megerősített helyre , amelyet régészeti kutatások nem bizonyítottak. Egy 1965-ös ásatás során a legnyugatibb gödörben egy apró, kőbe épített kő került elő. Ez az elrendezés a középkori várakban épített szűrőkutakra emlékeztet. Most úgy vélik, hogy ez egy halom .

Végül pedig ki kell mutatnunk keletre, a fennsík szélére, egy impozáns, természetes „monolitnak”, amelyet „lókőnek” hívnak, és amely tíz méterre néz a Madonra. A sziklás felszín északi végén egy sas feje van, amelyet egy helyi szobrász faragott ki a sziklás padból az 1980-as évek végén.

A petroglifák rejtélye

A völgyben elterjedt petroglifák nagyon változatosak. Ezek a kőbe vésett jelek három típusba sorolhatók: vallási jelek, tervek és hármas burkolatok. Először is számos kereszt , klasszikus vallási szimbólum található, amelyek a völgy szikláit, menedékhelyeit és szökőkútjait tarkítják. Azonban nem hagyhatjuk ki azt a figyelemre méltó sziklát, amely a Pierre aux Croix. Ez a kápolttól lefelé található, több száz kis kereszttel karcolt kő tanúja lehet a remeteségbe menő zarándokok átjárásának. Vannak régi graffitik is (dátumok, látogatók neve).

A petroglifák második típusa, a rajzok, még több rejtélyre ösztönöznek, amint ezt a Madárral ellátott kő is bizonyítja, a tündér küvetta közelében. Anélkül, hogy megfeledkeznénk az Oltár kövéről, ahol az "  1723-as dátum  " és a liliomok telekjelet sugallnak. A kád kiflijei és rozettái egészítik ki a képet.

Végül a hármas burkolatok, tíz számmal a Madon-völgy felső részén, metszetek általában három koncentrikus négyzet formájában, amelyeket középvonalak egyesítenek. Franciaországban főleg vallási helyszíneken találhatók, például a Marmoutier apátsági templomban vagy az Auxerre székesegyházban . A régióban hármas burkolatok láthatók a volt La Mothe ( Haute-Marne ) kollégiumi templom helyén, az Outremécourt (Haute-Marne) templom kórusában, a Chèvre-Roche remete völgyében. (Thuillères, Vosges), valamint a Grand-Donon szentély közelében .

Értelmezésük továbbra is nehéz, és a történészek számos lehetőséget kínálnak: kőbányászok , vésett játékok, vallási jelek vagy vallási hivatással rendelkező márkák az említett utak. A design a hármas burkolat hasonló hatású Mandala hindu, hanem tekintve a Salamon templomának , mivel felhívta a XV th  században. Ez lehet a Szent Lőrinc vértanúság rostélyának vagy a gonosz szellemek félrevezetésére szolgáló labirintusnak a megrajzolása is . Hatalmas vizsgálati helyszín azok számára, akik rajonganak a szimbolizmus iránt.

A kőnek ezért nagy szerepe van a völgyben, nemcsak az „ördögűzés” akaratát mutató jelek révén azokon a helyszíneken, amelyeket úgy tűnik, hogy a hagyomány pogánynak tart. És ennek a helynek az egyik sajátossága az a nagy számú kőkitermelési hely, amely rajta van, még akkor is, ha ezeket a homokkőbányákat csak helyi fogyasztásra használták volna fel; mintegy száz műemléki tömb volt levágva.

Függelékek

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. "Ebben a régióban, amelyet a földrajzkutatók" Faucilles-nak ", a parasztokat pedig" La Vôge "-nek hívnak, szinte semmilyen szintkülönbség nem választja el a Moselle és a Saône mellékfolyóit." (Vidal de la Blache)
  2. A múlt század elején még kínált egy homokkő oromfalat, amely volutákkal és két gyertyatartóval körülvett fülkéből állt.
  3. Ez a remeteségtípus a Chèvre-Roche ( Thuillières község ) völgyében ismert .
  4. Laurent kanonok (1899–1979) papi és tanári funkciói mellett a Vogézekben elismert művészettörténész volt.
  5. Mi megkülönböztetni a negatív nagysága a periféria szükséges kitermelés. Ezenkívül az üst aljában lévő belső forma nem tűnik szimmetrikusnak a kád középtengelyéhez képest (a déli perem hangsúlyosabb, mint az északi), így a dőlés nem a megereszkedésnek köszönhető.
  6. A körhöz kapcsolódva képviseli a spirituális életet a feltámadás és az örök élet ígéretével. A IV .  Századtól kezdve Szent Ambrose azt javasolta, hogy építsék meg a nyolcszögletű keresztelőkápolnát.
  7. Például Saint-Jean-de-Lateran ( Konstantin uralkodása alatt épült ) keresztelője, a milánói Santa Maria Maggiore-székesegyház (amelyben Szent Ágostont megkeresztelték és amelyet 1075-ben tűz pusztított el, majd helyébe a kupola ), Egyházak Fréjus , Firenze ,  stb
  8. Gyakran „ Corre à Charmes útvonalnak  ” hívták .
  9. Szent István ereklyéinek felfedezése 415-ben.

Hivatkozások

  1. o.  7.
  2. p.  13 .
  3. o.  26 .
  4. o.  15 .
  5. o.  22.
  6. o.  26.
  7. o.  16 .
  8. o.  17.
  9. p.  18 .
  10. o.  27.
  11. o.  46
  12. o.  28 .
  13. p.  29 .
  14. p.  30 .
  15. o.  9.
  16. o.  10.
  17. o.  11.
  18. p.  12 .
  19. o.  34 .
  20. o.  36–38 .
  21. o.  42.
  22. o.  44.
  23. o.  45.
  24. p.  47 .
  25. o.  49 .
  26. o.  52 .
Egyéb források
  1. "  Cuveau des fées  " , a recoin.fr webhelyen (konzultáció 2011. augusztus 29-én ) (a recoin.fr egy család személyes webhelye, amely Franciaországon keresztül utazik)
  2. Emlékiratok és jegyzőkönyvek - Francia Tudományos Kongresszus - 1855
  3. Tacitus, Annals , XIII, 53, 2-3
  4. Jean-Luc Massy, Roman Lorraine másodlagos agglomerációi , University Press of Franche-Comté, 1997, p. 147.
  5. Louis Mathieu tanulmányt tett közzé a Saint-Martin remeteségről a Le P'tit Minou újságban 1953 és 1959 között. Ugyanazokat a tulajdonságokat találta, mint a Messeim ( L'ermitage Saint-Joseph de Messeim, Nancy közelében , a Lotharingiai Régészeti Társaság, 1882,  60. o. ).
  6. Jean-Luc Massy, Az agglomerációk… , op. cit. , P.  146 .
  7. 1956-ban genealógiai esszét adott ki Sainte Salaberge családjáról .
  8. A. Garnier: "Tájkép, festői helyszínek és természeti érdekességek a Vosges-részlegnél", Annales de la société d'Émulation des Vosges , Épinal, 1907, p.  59 .
  9. Meurthe-et-Moselle Tanszéki Levéltár, B 10363 szám , f o  103 v o  - f o  104 r o  .
  10. Alfred Larose , La Vôge a rómaiak előtt , Épinal, 1929, p.  12 .
  11. Robert Turcan, Keleti kultuszok a római világban , Párizs, Belles lettres, 1992, p.  211-233 .
  12. Jean Martin, A francia gleccserek - A természetes jég története , Párizs, 1997.
  13. G. Plaisance, "A remgeék a Vogézek osztályán", Le Pays lorrain , n o  4, 1993, p.  241 .
  14. MC Idoux, A Priory Bonneval és a remetelakok a Chèvreroche , Memoir a Lorraine Régészeti Társaság, 1910 o.  195 .
  15. Vital Collet, Charmes kanton önkormányzatai , Épinal, 1905, p.  329–333 .
  16. Louis Mathieu, "L'Ermitage Saint-Martin", Le P'tit Minou , n o  16, 1955 o.  53 .
  17. Roger Wadier, Mesemondók Joan of Arc földjén , Mirecourt, 1985, p.  186 .
  18. Alfred Larose, Escles és a Saint-Martin-völgy, Épinal, 1958, p.  63. , 80. bis .
  19. Közlemény n o  PM88000330 , Palissy bázis , francia Kulturális Minisztérium .
  20. Charles-Louis Mangin, Emlékezés a tündér tankra , 1820, a Vogézek Tanszéki Archívuma, 9T15.
  21. Daniel Curtit, La Lanterne et le Hérisson , 1.  : A köves sün , amelyet a Lure kerület Történeti és Régészeti Társasága és a Ballons-des- regionális természeti park adott ki. Vosges , 1994.
  22. Roger François, Le Cuveau des Fées , Mirecourt, 1972.
  23. Marcel Albiser, A legenda és a történelem határán , Épinal, 1973.
  24. Nancy Gauthier, A Moselle országainak evangelizálása , Párizs, 1980.
  25. Vosges Tanszéki Levéltár, 9T2A.
  26. A Vogézek Tanszéki Levéltára, Cahier Vilminot , n o  11, Ms63.
  27. Gley E., Vogézek földrajza , 1862, p.  92 .
  28. Léon Louis, a Vogézek Tanszéke, leírás, történelem, statisztika , t.  VI , Épinal, 1887.
  29. Vosges Tanszéki Levéltár, 11T19-115.
  30. A. Garnier, Paysage… , op. cit. , P.  97 .
  31. A Touring club de France festői helyszíneinek leltára
  32. Alfred Larose , La Vôge a rómaiak előtt , 1929.
  33. Uo. . o.  7
  34. Egyházközségi Értesítő , 1908. október.
  35. Robert Pomel, The Vogges a történelem hajnalán , 1969, p.  31-43 és p.  118–130 .
  36. Alfred Larose, Escles és a Saint-Martin-völgy , Épinal, 1958, p.  56. , 63. jegyzet .
  37. François Nicolas levele, idézi: P. Colnot , Escles hier et autrefois , Escles, 1989, p.  70 .
  38. Meschini, Jelentés Croupe-Saule fájának régiségeiről (1821) , Annals of the Society of Emulation of the Vosges, 1858, p.  349–354 .
  39. hegyfalak vagy árok által elzárt két völgy közötti hegyfok. G. Lienard, Lorraine terre celtique , Saint-Nicolas-de-Port, 1981, p.  70 .
  40. J. Brisset, ásatási jelentés Châteletnél , 1965 (Escles Városi Levéltár).
  41. Ezékiel, 40–43.