Születés | 700/788 körül Kalady ( Kerala ), India |
---|---|
Halál |
C.732 / 820 Kedarnath ( Uttarakhand ), India |
Iskola / hagyomány | Advaita Vedānta |
Elsődleges művek |
|
Befolyásolta | Govinda Bhagavatpada |
Híres valamiről |
|
Adi Shankara ( szanszkritul : Adi Shankara , Devanagari : आदि शङ्कर, néha Adi Sankaracaryának hívják , Sankara vagy Śaṃkara , "aki boldogságot hoz" , Shiva egyik epitettje ) a VIII . Század , az egyik legismertebb spirituális mester a hinduizmus , filozófus az Advaita Vedanta ortodox iskola , és kommentátor a védikus Upanisad , a Brahma Szútra és a Bhagavad-Gita . Mestere Govindanātha volt, és vándorló lemondás ( saṃnyāsin ) életét élte egyik kolostorból vagy templomból a másikba, egyik közösségből a másikba. "Vallási reformátor" volt, aki megértést igyekezett megteremteni korának különböző áramlatai és vallási iskolái között.
Mivel Shiva szentje, inkarnációja ( Avatár ), életének beszámolói gyakran hagiográfiai jellegűek , legendás tényekkel. Śaṅkara tamil . Írása szanszkrit nyelven íródott .
A később Śaṃkara nevű ember élete teljesen ismeretlen (beleértve a személyes nevét is). Azok az életrajzi elemek, amelyeket újra és újra megismételnek a különböző legendás életrajzok, amelyeket több mint fél évszázaddal írtak a Brahmasutra - Bhashya , különösen Śa legendkaradigvijaya ( XIV . Század) szerzője halála után .
A XIX . Században Śaṃkara lett a szanszkrit filozófia mércéje, tévesen "indiai filozófiával". Különösen azokat a kisebb műveket tanulmányoztuk, amelyek Śaṃkarának tulajdonítása hipotetikus; különösen Śaṃkarát a hinduizmus megreformálójává, kolostorok és szerzetesrendek megalkotójává tették. Tekintettel azokra az írásokra, amelyekben biztosak vagyunk, mindez nacionalista sodródásként jelenik meg: a szövegekben semmi sem támasztja alá ezt, de az indiánok (hinduk) nagyon ragaszkodnak hozzá: az arany legenda Śa thatkara az, amelyet tisztelnek. Az első évezred sok szanszkrit művéhez hasonlóan az anonimitás a szabály, és semmi sem bizonyítja, hogy a " Śaṃkara" nagy kommentárjainak írása nem kollektív. A második évezred során a „mester” gurunak tulajdonított fontosság segített abban, hogy Śaṃkara személy és szerző legyen. Csak legendás életrajzát kell elolvasnia (a Śaṃkaradigvijaya- t angolra fordítják és könnyen hozzáférhető), hogy felismerje, hogy ez egy mítosz. Mindazonáltal továbbra is, hogy az írások a névtelen szerző (megjegyzések a védikus Upanisad , a Bhagavad-gítá , a Brahmasūtra és Upadeśasahasr î az egyik csúcs filozófiai gondolkodás szanszkrit.
[ref. szükséges]Azt mondják, hogy Śiva megjelent a szülei előtt, így választaniuk kellett egy nagy, de nem túl fényes utód és egy egyedülálló gyermek között, akinek élete rövid lenne, de csodálatra méltó. A pár, aki a második javaslat mellett döntött, Ādi Śaṅkara jött a világra. Született a kis falu Kaladî, a Kerala , Dél-Indiában. Szülei a Nambûdiri Brahmanok kasztjához tartoztak . Apja korai halála ellenére Śaṅkara 5 éves korában megkapta a brahman beavatást , és ettől kezdve tanulmányozni kezdte a szent szövegeket. Sok beszámoló készült erről az időpontról és rendkívüli emlékről (mind a négy Védát megjegyezte volna három év alatt ). Természetesen az aszkézis felé hajtva, Śaṅkara lemond minden családi életről, amikor egy krokodil szinte letépi a lábát, amelyet élete rövidségének jeleként értelmez, amelyet aztán az igazság keresésének szentel. Ezután 8 éves korában zárkózottá válik .
Ezután Śaṅkara egy gurut keresett, aki képes vezetni őt spirituális kutatásában. Közép-Indiába indult a Narmada folyó partján , ahol megismerkedett a nagy Gauḍapāda tanítványával, a Māṇḍūkyakārikā , a Māṇḍūkya Upaniṣad híres kommentárjának írójával . Ez a Govinda nevű tanítvány a legszketesebb rendbe avatta őt, amely akkor megtalálható Indiában. Ettől kezdve Śaṅkara bejárta az országot, és kommentárokat készített a hinduizmus szent szövegeiről.
Különböző iskolák számos hatóságával tartott találkozóján Śaṅkara ragyogó szónoknak és prédikátornak bizonyul, amely képes ellenállni a heterodox spekulánsoknak és általában bármilyen ellenfélnek, beleértve az astika (ortodox) iskolákat is .
Azt nevezetesen volt filozófiai vitát Kūmarila Bhatta a hagyományos Mīmāṃsā iskola , ahonnan ki győztesen.
Śaṅkara, akit sok tanítvány követett, Kasmírba ment , ahol egy Sarasvatī-nak szentelt trón volt , és amelyen csak az ülhet, aki megnyeri az összes vitát a jelenlévő bráhminok között, ami még soha nem történt meg. Nem okozott gondot ellenfeleinek ellentámadásával, és az istennő égisze alatt elfoglalta helyét ebben a szent helyen.
Ādi Śaṅkara jelentősen megtisztította a tantrikus szertartást. Sürgette a templomi minisztereket , hogy az alkoholtartalmú italok ( madya ), a hús ( māṃsa ) és a halak ( matsya ) kínálatát váltsák fel rizs , virágok és tejtermékek kínálatára . A félsziget egyes részein mind az emberi , mind az állati vér szabadon folyt. Shankara nagyon határozott volt: az áldozat valódi jelentése a belső; a lélek szükséges a Lélek számára, és nem azért, hogy a bálványokat vérrel bekenje .
TudásátadásAdi Shankara hat feltételt adott a (szakrális) ismeretek átadásához : „Brahman tanulónak lenni, gazdagságot adni, intelligens embernek lenni, aki követi a védikus utasításokat (tisztelet az ahimsá iránt ), valaki kedves, aki az egyiket a másikon keresztül nyújtja, ez a hat feltétel ( brahmacârî dhanadâyî medhâvî shrotriyah priyah, vidyayâ vâ vidyâm ) "
Adi Shankara szerint a tanítványnak négy olyan tulajdonsággal is fel kell ruháznia, hogy alkalmasnak lehessen tekinteni Brahman kutatására :
Javasolta a hinduizmus sok istenséget magában foglaló panteonjának átszervezését , öt főre csökkentve: Visnu , Shiva , Durga , Surya , Ganesha . Ezen öt isten imádatát ma is a szmartai hagyomány bráhminjai végzik .
Tanításainak terjesztése érdekében számos művet írt, köztük kommentárokat, és tíz kolostori rendet, valamint négy kolostort alapított (vö. # Poszter ). A kolostori rendek ezt a reformját a buddhista rendek mintájára hajtotta végre. Állítólag 32 éves korában halt meg, a Kimalash - hegy közelében , a Himalájában .
A Śaṅkara által tanított doktrína „nem kettősségként” ismert, vagyis az isteniség figyelembevétele a maga teljességében, túl minden kettősségen , beleértve a Lét és a Nem Létezőt is. A tudás ( jñāna ) révén jön ki az illúzióból ( māyā ), hogy Brahman elszakadjon Ātmantól . A felszabadulás ( moksa ) ezen alapvető illúzió legyőzésével érhető el, amely az egyén szintjén tudatlanságot eredményez ( avidyā ).
Ez a tantétel, amelyet mindenkor a Vedānta tanított , megtalálható Śaṅkara kommentárjaiban, valamint Upadeshasahasri (in) című „ traktátusban ezer tanítással” : „Én vagyok brahman , minden vagyok. Tiszta, ébren vagyok, a semmiből születtem (...). Én vagyok a tudatosság örök alapelve, tulajdonságoktól mentes, másodperc nélkül. (...) Nem vagyok sem létező, sem nem létező, sem egyszerre mindkettő. Csak Shiva vagyok . Örök látomásom nem ismer sem napot, sem éjszakát, sem szürkületet. (...) Aki erre az ismeretre jutott (...), az tökéletes, jógi, (igaz) bráhmin . "
Ha Sankara erőteljesen harcolt buddhizmus felfogása Maya jelentősen ösztönözte az a mahájána buddhizmus , amely már nem teszi a valóság, a világ a fantázia.
„A rabszolgaságtól való szabadság megszerzése, amely csak a tudatlanságnak köszönhető, továbbra is Lét-Tudat-Boldogság (Sat-Chit-Ânanda: Sachchidânanda) marad. A szentírások [Véda], az értelem, a Guru szavai és a belső tapasztalat az az eszköz, amelyet használnia kell erre a célra. A védantikus írások lényege a következő pontokra vezethető vissza. 1) Először is, bennem, változatlan Brahmanban, minden, ami másképp néz ki, abszolút mentes a valóságtól. Egyedül vagyok. Ezt nevezzük a elimináció szempontjának (badha drishti). 2) Másodszor, az álom és minden, ami számomra a varázslat eredményeként jelenik meg, illúzió. Egyedül én vagyok az Igazság. Ezt nevezzük az illúzió nézőpontjának (mitya drishti). 3) Harmadszor: (...) bármi, ami különállónak tűnik tőlem, az én vagyok. Ezt nevezzük az okban bekövetkező hatás feloldásának nézőpontjának (pravilapa drishti) ... Az egész világ és minden teremtmény valóban Brahman, és ebben az oszthatatlan Brahman-ban való tartózkodás önmagában a Megszabadulás (moksha). Ez az összes Véda lényege és következtetése. "
- A diszkrimináció legszebb zászlóshajója ( Viveka-Cūḍāmaṇi )
Megemlítenek több "borítékot" ( kośa ) vagy "testet" ( śarīra ), amelyek beborítják az Önvalót ( ātman ). A Vedānta Śaṅkarával, aki kommentálta a Taittirīya Upaniṣad-ot , ötöt különböztet meg:
"Az Én-t az öt boríték fedi, melyeket maguk is a tudatlanság ereje okoz. Ismerje meg az Én-t, amely különbözik a testtől és minden formától, mint egy fűszár a leveles hüvelyében ... A bölcs törekvő alkalmaznia kell magát az ön és a nem én közötti diszkriminációra (viveka). Az öt boríték (ok): a testi burok, a létfontosságú lehelet, az elme, az értelem és a boldogság burkolata. 1) A durva test (annamaya-kosha) táplálékból jön létre ..., amely bőrből, vérből, húsból, zsírból, velőből, ürülékből és vizeletből áll ... 2) A prāṇa (prānamaya-kosha) létfontosságú teste a az öt cselekvési szervhez kapcsolódó képességek létfontosságú lehelete [a hanghoz kapcsolódó beszéd, a megfogási képességhez kapcsolódó kezek, a láb mozgással, a végbél testi vágyakkal és kiválasztással, nemi szervek] ... Ez csak egy módosítás a levegő ... 3) A mentális test (manomaya-koša) az észből áll, az érzékelés képességeivel ... Az elme egy nagy tigris bóklászó, megzavarodva az érzéki tárgyak hatalmas dzsungelében ... 4) az értelem az öt észlelési képességgel együtt az intellektuális test (vijñānamaya-kosha), és ez a Szellem rabszolgaságának is az oka. Ez a megnyilvánulatlan Én módosítása ... 5) A boldogság teste (ānandamaya-koša) csak annak a tudatlanságnak a módosítása, amelyen a Legfelsőbb Én visszatükröződik, valamennyien erőlködés nélkül, mély alvásban tapasztalják meg. .. De még ez a boldog hüvely sem lehet a Legfelsõbb Én. "
Első osztályú gondolkodó, Śaṅkara jelentős hatással volt a nem dualista filozófiára és a hinduizmusra Indiában. Az európaiak René Guenon munkája révén kezdték megismerni . Tanának azonban nyomai vannak Oupnek'hat integrált szöveges megjegyzéseiben, amelyet AH Anquetil-Duperron 1801 -ben perzsa nyelvre fordított latinul . A XX . Században Ramana Maharishi ( 1879 - 1950) tapasztalata, élete és tanítása. ), valamint Nisargadatta Maharaj ( 1897 - 1981 ) közvetlen és nem konvencionális, mégis hagyományos tanítását sokan az Ādi Śaṅkarācārya és Advaita Vedānta gondolat vitalitásának legjobb kortárs példájának tartják. Többek között Richard De Smet új, teológiai megközelítést kínál Shankarához.
Ādi Śaṅkara négy Maṭhát (kolostorok vagy kolostori rend) alapított ( szanszkrit devanāgarī : मठ ), amelyeket iskolának (Vidyāpīṭha) is hívtak, hogy fenntartsa a védikus hagyományt .
India négy sarkalatos pontján hozták létre a Maṭha-t:
A hagyomány megjegyzi, hogy ezen Maṭha élére tette négy fő tanítványát: Sureshwaracharya (Śṛṅgeri: 820-tól 834-ig), Hastamalakacharya , Padmapadacharya és Totakacharya . A négy Maṭhaért felelős személyek śaṃkarācārya vagy Shankaracharyas címet vesznek fel .
Śaṅkara a Dashanami Sampradaya (in) alapítója , tíz szerzetesi rend, amelyek szerzetesei általában a tulajdonnevük után viselik a nevet: Bhâratî, Sarasvatî, Sâgara, Tîrtha, Purî, Âshrama, Giri, Parvata, Aranya és Vana.
Azokat a bráhminokat, akik azt állítják, hogy a hagyományaiban vannak, Smârtavának hívják, és nem szektás szertartást gyakorolnak, amely integrálja a védikus házi rituálét és a hindu odaadás szempontjait. Puja pancâyatana (ötszörös imádat), jellemző a Smârtava, egy szekta szentelt Shiva , Vishnu , Shakti , Ganesha és Surya , mint szempontjait saguna brahman , a személyes vagy tehetséges Divine, szemben a nirguna brahman , a attributeless, személytelen és kimondhatatlan isteni filozófia.
Megkapja a "shanmatasthâpanacharya" címet ( shan = hat, mata = hit, sthâpana = aki megőrzi, aki helyreállítja, âchârya = a mester, aki ismeri a szabályokat). Śaṅkara-t a hat darśana reformerének nevezik ki , néhányat akiket szerinte félrevezettek.
A fő utódok, akik folytatták Ādi Śaṅkara téziseit, a következők:
Adi Shankara és néhány művét néhány jezsuita misszionárius, például Roberto de Nobili , orientalisták és akadémikusok ismerik, tanulmányozzák és elemzik az európai XVII . Századból. Ezenkívül Adi Shankara Advaita Vedanta, valamint annak szükségessége, hogy Rene Guenon és Romain Rolland elismerést kapjon Európában és különösen Franciaországban a XX . Század első felében a szakemberek körén kívül: Jean Herbert valójában kifejtette, hogy India ismerete 1920-ig korlátozott volt a teozófiai társadalom "torzulásaihoz" és az orientalisták munkájához. Kijelentette, hogy "ez a két zseniális ember" (Guénon és Rolland) tette lehetővé ennek a zsákutcának a megtörését, és 1920 és 1925 között ellentmondásos megjelenés útján tette ismertté "India szellemét" és az advaita vedantát a franciák számára. .
1893 Vivekananda bevezetett Egyesült Államokban , hogy egy tájékozatlan nyilvános alatt világkiállítás Chicagóban , a hinduizmus és különösen a tanítás Rámakrisna , amelynek alapja az Advaita Vedanta és a munka Adi Sankara. Három évig konferenciák következtek ebben az országban, majd Európában.
Remek kommentátor, Shankara írt a Brahmasūtráról ( Brahmasūtrabhāshya ), a legfőbb és legrégebbi Upanishadról és a Bhagavad-Gītā-ról .
Louis Frédéric , az indiai civilizáció szótára , Robert Laffont,1987