| Patrice | |
|---|---|
| Phylarch ( Saracens ) | |
| Uralkodó ( Ghassanides ) | |
| 569-581 |
| Halál | Utána 602 |
|---|---|
| Tevékenység | Katonai |
| Apu | Al-Harith V ibn Jabalah |
| Gyermek | Al-Nu`man VI ibn al-Mundhir |
Al-Mundhir III Ibn al-Harith , ismert görög források, mint Flavios Alamoundaros ( Φλάβιος Ἀλαμούνδαρος ), a király a gasszánidák a 569 és körülbelül 581 . Fia al-Harith ibn Jabalah , sikerül az apja, mint király a törzs, hanem a fejét a arab ügyfelek és szövetségesei a Bizánci Birodalom keleti, rangban Patrice . A perzsa birodalom fizetésében egy arab törzs, Lakhmids , az arab törzs felett elért fontos győzelmek ellenére az uralkodása alatt bizánci viszonyok meggyőződtek meggyőző monofizizmusa miatt , szemben a bizánci hatalom által preferált kalcedonizmussal . A szövetség 572- ben teljesen megszakadt , amikor felfedezett egy merényletet, amelyet a bizánciak szponzoráltak. A kapcsolatok 575- ben helyreálltak, és Mundhir megszerezte a császártól királyi státusának elismerését és a tolerancia ígéretét a monofizita egyházzal szemben.
A 580 és 581 Mundhir részt vett egy sikertelen kampány ellen, a perzsa főváros Ctesiphon mellett a bizánci általános Maurice . A kampány kudarca vitát vált ki a két férfi között, Maurice hazaárulással vádolja Mundhirt. A bizánci ügynökök elfogják Mundhirt, akit aztán Konstantinápolyba vezetnek, de őt nem állítják bíróság elé. Letartóztatása felkelést váltott ki a fia, al-Nu'man vezette gassanidák körében . Amikor Mauritius 582- ben trónra lépett , Mundhirt Szicíliába száműzték, bár egy szíriai forrás szerint 602-ben Mauritius megbuktatása után visszatérhettek szülőföldjére .
A ghassanidák egy arab törzs, amely a bizánciakkal ( fœderati ) szövetkezik, akik a Birodalom határának keleti oldalán telepedtek le. Szembesülnek a lakmidokkal , egy másik hatalmas arab törzssel Bizánc fő antagonistájának, a Szaszanida Perzsa Birodalomnak a fizetésében . Alakítjuk át a keresztény hit , akkor fogadja el a többségi monofizita tan in Syria , amely elutasítja a következtetéseket a Tanács kalcedoni a 451 a Krisztus természetét.
A vallás szorosan kapcsolódik a birodalmi hatalomhoz, a gazdag egyiptomi és szíriai tartományok többségében élő kalcedoniak és monofiziták közötti ellentét megosztotta a Bizánci Birodalmat. A különféle császáriak először a monofizita klérussal folytatott tárgyalások útján próbáltak megállapodást találni, II . Justin uralkodásának végéig (565-578. Sz.), Amely radikálisan elítélte a tant. A Ghassanid királyok, akik V. al-Harith uralkodása óta erősen részt vesznek a monofizita egyház megszervezésében, és akik Konstantinápolyban a szíriai monofiziták védelmezőiként jelennek meg , felkeltették a császári hatalom bizalmatlanságát.
Mundhir a fia al-Harith V , király a gasszánidák és legfőbb phylarch az arab egyesítésre ( foederati ) keleti határán, a Bizánci Birodalom . Az apa a Mundhir emelkedéséig állapotát király és legfőbb phylarch bizánci császár Justinianus I st (r. 527-565), amely azt reméli, hogy hozzon létre egy erős ellenfél királyok Lakhmids. Mundhirt apja konstantinápolyi látogatása során 563- ban örökösnek nevezik ki . 569- ben bekövetkezett halálát követte . Úgy tűnik, hogy Mundhir apja bizánci címei nyomán örökli, kivételes esetben ezek a címek általában nem örökletesek, hanem fokozatosan szerezhetők be. Így megkapja a patrice rangot , a " legmegtisztelőbb " ( paneuphemos ) és a rangos tiszteletbeli pogány ( gentilicium ) "Flavius" megnevezést, amelyet a bizánci császárok és konzulok viselnek.
Röviddel Harith halála után Ghassanidák területét megtámadja Qabus ibn al-Mundhir , az új lakmidi király, aki megpróbálja kihasználni a helyzetet. Qabus erőit visszaszorítják, és Mundhir ellentámadása Lakhmid területén lehetővé teszi, hogy jelentős zsákmányt gyűjtsön. Ahogy megfordul, a Ghassanid hadsereg ismét szembeszáll lakmidokkal és súlyos vereséget okoz nekik. E katonai siker után Mundhir levélben fordult II. Justin bizánci császárhoz (565–578.), És kérte, hogy küldjön aranyat embereiért. Ez a kérés feldühíti Justint: levelet küld helyi parancsnokának, amelyben utasítja, hogy csapdába csalja az arab királyt és megölje. Ez a levél esett kezébe Mundhir aki ezután megszakította kapcsolatait a birodalom és nem volt hajlandó elkövetni erőit mellett a bizánciak során új háború a Sassanid Birodalom a 572 .
A bizánciak arra támaszkodva, hogy Szíria külterületét lefedik a Ghassanidák, a szövetségből való kivonulásuk a Birodalom déli határánál három évig tartó fontos jogsértést eredményezett. A 575 , Mundhir visszatért bizánci hűséget köszönhetően közvetítésével Általános Justinien , akivel találkozott Sergiopolis . Közvetlenül e megbékélés után Mundhir titokban hadsereget gyűjt és támadást indít Hirah ellen , a Lakhmid főváros ellen, amely ebben az időben valószínűleg az arab világ legnagyobb, legvirágzóbb és kulturálisan legaktívabb városa volt. A várost kirabolják, kifosztják és elégetik, kivéve a templomokat. Efezusi János beszámolója szerint Mundhir zsákmányának nagy részét az expedícióból kolostoroknak és szegényeknek adja. Ugyanebben az évben Mundhir Konstantinápolyba ment, ahol koronával vagy diadémmal ( stemma ) jutalmazták , ezzel hivatalosan megújítva szerepét Bizánc arab kliensek vezetőjeként.
A Szászánida Birodalom elleni háborút egy 575-ben elfogadott hároméves fegyverszünet szakította meg . A 578 , ellenségeskedés folytatása a két hatalom között, de töredékes források az idő nem beszélve gasszánidák részvétel az első két évben. A 580 , Mundhir hívták császár Tiberius II (578-582), hogy visszatérjen a fővárosba. Odaér továbbFebruár 8, két fia kíséretében, és pazarul fogadják. Ebből az alkalomból sok más ajándék között királyi koronát ajánlanak fel neki, amely felváltja a korábban kapott egyszerűbb koronát vagy tiarát.
Konstantinápolyban Mundhir engedélyt kapott a császártól egy monofizita egyházi tanács megtartására , amely 580. március 2. Ennek a zsinatnak, bár rövid ideig, sikerült összehangolnia a monofiziták különféle frakcióit és szektáit . Ez olyan célkitűzés, amely közel áll Mundhir szívéhez, mint amikor Jacques Baradée és Fekete Pál , az antiochiai monofizita pátriárka veszekedésébe avatkozik be . A császári főváros elhagyása előtt a gassanidák királya megkapja a császár ígéretét is, miszerint a monofiziták üldözése megszűnik. Amikor hazatér, Mundhir rájön, hogy a lakmidok és a perzsák kihasználták távollétét, hogy rajtaütéseket indítsanak birtokain. Összeszedve erőit, lecsap a hadseregükre, legyőzi őket, és a hadizsákmánysal visszatér földjeire.
580 vagy 581 nyarán Mundhir hadseregével az Eufrátesz folyónál lévő Circesiumba utazott , ahol a bizánci erőkhöz csatlakozott a keleti új milícia-mester ( magister militum per Orientem ), Mauritius parancsnoksága alatt kampányra. Perzsa mélyén. Az egyesített haderő hajóflotta kíséretében dél felé vonul a folyó mentén. Megtámadja Anatha erődjét, és folytatja útját, amíg el nem éri a közép-mezopotámiai Beth Aramaye régiót , a perzsa főváros, Ctesiphon közelében . Ott találja azonban a perzsák által elpusztított hidat az Eufrátesz felett. A Ctesiphonon való menetelés lehetősége nélkül a szövetséges hadsereg visszavonulásra kényszerül, főleg, hogy Adarmahan perzsa tábornok ugyanakkor kihasználja a bizánci hadsereg hiányát, és szabadon razziákat vezet Osroene- ben . Amelynek fővárosát kifosztotta, Edessa . A kimerült hadsereg számára nehéz a visszavonulás, Maurice és Mundhir panaszt cserélnek az expedíció kudarca miatt. A kettő azonban együttműködik, hogy visszavonásra kényszerítse Adarmahant, és vereséget okoznak Callinicumnak . Visszatérése után Mundhir megtudja, hogy a perso-lakhmid erők új támadásra készülnek a Ghassanid tartomány ellen. Azonnal megy velük találkozni, harcba keveredik és összezúzza hadseregüket, mielőtt folytatja és elfoglalja az ellenséges tábort. Ez az utolsó győzelme.
Sikerei ellenére Maurice az előző kampány során hazaárulással vádolja Mundhirt. Maurice azt állítja, hogy Mundhir elárulta terveiket a perzsák előtt, akik aztán elpusztították az Eufrátesz hídját. Az efezusi János krónikás ezt az állítást kifejezetten hazugságnak nevezi: Bizánci szándékoknak valahogy egyértelműnek kellett lenniük a perzsa tábornokok előtt. Maurice és Mundhir egyaránt levelet ír Tiberius császárnak, aki megpróbálja kibékíteni őket. Maurice végül személyesen megy Konstantinápolyba, ahol sikerül meggyőznie a császárt az arab király bűnösségéről. Az árulás vádját a modern történészek szinte teljesen elutasítják. Irfan Shahîd, az iszlám előtti arab kereszténységre és az arab-bizánci kapcsolatokra szakosodott történész számára Maurice idegenkedése a katonai sikerrel megkoronázott arab királytól tűnik a vád mozgatórugójának. Ezt tovább fokozza a bizánci szokásos bizalmatlanság a "barbárok" iránt és az arabok feltételezett veleszületett árulása, valamint Mundhir monofizita hite.
Tiberius ezért elrendeli Mundhir letartóztatását, és csapdát állítanak a Ghassanid király számára. Megidézett Konstantinápolyba válasz díjak árulás, Mundhir választja barátja, kurátor Magnus , mint az ügyvédje . Ez utóbbi, valószínűleg bizánci eredetileg Huwarine városából , a Damaszkusz és Palmyra közötti sivatagban épített volna ott templomot. Meghívja Mundhirt, hogy csatlakozzon Gergely antiochiai pátriárkához a felszentelési szertartásra. Mundhirt csak kis kíséret kíséretében tartóztatják le a városban titokban állomásozó bizánci csapatok. Konstantinápolyba viszik, útközben felesége és három gyermeke csatlakozik hozzájuk. A fővárosban Tiberius jól bánik vele, aki kényelmes lakhelyet és támogatást oszt ki számára, de nem hallgat el tőle. Irfan Shahîd számára ez a nagyvonalú bánásmód és a tárgyalás hiánya azt jelzi, hogy Tiberius maga sem hisz a vádakban, de a letartóztatást elrendelte, hogy lecsillapítsa a császári fővárosban az erős monofizitaellenes frakciót.
Eközben Mundhir letartóztatása felkelést vált ki négy fia vezetésével, Nu'man vezetésével . Két éven át a Ghassanid hadsereg razziákat vezetett a bizánci tartományokban a sivatag különböző bázisairól, sőt a bostrai csatában is sikerült legyőznie és megölnie az arab bizánci herceget . Tiberius úgy reagált, hogy Mundhir egyik testvérének, a kalcedoni hitű királyi rangra emelte. Magnus tábornok vezette nagy sereget keletre küldik, hogy ellenálljon Nu`man-nak és nagybátyját királlyá állítsa. A küldetés sikeres, de az új uralkodó mindössze húsz napos uralkodás után meghal. Magnusnak sikerül visszafognia vagy felforgatnia néhány kisebb arab törzs hűségét, akik akkor a Ghassanidák alá tartoznak. Magnus 582 augusztusában , nem sokkal Tiberius előtt halt meg . Mauritius trónra lépése után Nu`man a császári fővárosba ment, hogy megkísérelje a megbékélést Bizánccal. Ehelyett őt is letartóztatták, bíróság elé állították és halálra ítélték, az ítéletet gyorsan házi őrizetre változtatták.
Mundhir Tiberius haláláig Konstantinápolyban maradt. Mauritius trónjára lépve Szicíliába száműzték . Mundhir valószínűleg az az ember, akit Nagy Gergely pápa Anamundarusként említ 600-ban , jelezve, hogy ezen a napon még él. A XIII . Századi szíriai krónika azt is megemlíti, hogy Maurice megbuktatása és 602-es meggyilkolása után Mundhir visszatérhet szülőföldjéhez.
Mundhir sok tekintetben folytatja az apja, Harith és nagyapja, Jabalah által 80 évvel korábbi politikai utat , amikor ez utóbbi a Bizánci Birodalommal szövetkezett. Hatalmas katonai szövetséges marad, különösen a többi arab, a lakhmid törzs ellen, és lehetővé teszi a Birodalom délkeleti határának biztosítását, amely politikai és kereskedelmi érdekeit akkor látja boldogulni Arábiában. Annak ellenére, hogy részt vett a monofizitizmus védelmében, hű maradt a birodalomhoz, a par excellence keresztény államhoz. Irfan Shahid megjegyzése szerint Mundhir " Odenatusnak, a VI . Században látja magát, aki a Római Birodalomért harcol. A keresztény, csakúgy, mint az elődje, három évszázada küzdött a birodalom [perzsa] pogányával" .
Élete végén azonban önálló jelleme és a monofizita egyház védelmének vágya bukásához és száműzetéséhez vezetett. Tiberius és Mauritius uralkodásának jórészt kalcidonbarát légkörében Mundhir Konstantinápolyban egyetlen befolyásos partizánra sem számíthatott, ellentétben az apjával, akit akkor Theodora császárné monofizita hajlamai védtek .
Mundhir és fia, Nu`man letartóztatása véget vetett a régi szövetségnek. A 584 , Maurice fragmentálásából gasszánidák királyságot tizenöt kisebb egységekre, tele széthúzás és a konfliktus. Bizonyos keresztény monofizita arab törzsek csatlakoztak a Perzsa Birodalomhoz. Az eltűnése gasszánidák királyság, majd az annexió a Lakhmid királyság által Sassanid Birodalom végrehajtása után az utolsó király Nu`man III ben 602 , a végét az arab szövetségesei ügyfelek a két hatalom. Az arab sivatagból való behatolások elleni "védőpajzsok" ekkor elvesznek, és valódi ellenőrzés nélkül hatalmas terület található Szíria és Irak sivatagi részeitől az Arab-félsziget közepéig. Ez a politikai vákuum fontos szerepet játszhatott Szíria és Perzsia muszlim hódításainak későbbi megkönnyítésében . Michael Whitby történész számára a muszlim hódítások és előttük harmincéves háború a Bizánci Birodalom és a Szászánida Birodalom között, 584- ben még nagyon távoli, a ghassanid királyság felbomlása egyszerűen nem jelentheti azt, hogy egy „Szomszéd kvázi kliens, akinek csak túl jól sikerül” , és megkockáztatja, hogy „feltételezett főnökei érdekében túlságosan hatalmas lesz” .
A gassanidák fontos kulturális örökséget is hagynak maguk után. A szíriai monofizita egyház pártfogása döntő fontosságú volt annak fennmaradása, megújulása, sőt missziós tevékenységek révén történő kiterjesztése érdekében, dél felé Arábiáig. Warwick Ball történész számára az iszlám megjelenését előre láthatta és előkészíthette a ghassanidák a kereszténység egyszerűbb és mereven monoteista formájának népszerűsítése az akkori sajátos arab összefüggésekben.
A ghassanidák uralkodása Szíria keleti peremének arabjainak számára is jelentős jólét időszakot hozott , amit az urbanizáció fejlődése, valamint számos templom, kolostor és más épület építése is bizonyít.
A Ghassanid tanfolyamok jelenlegi leírása képet ad a luxusról és az aktív kulturális életről, pártfogásként a művészet, a zene és a költészet területén arab nyelven . Warwick Ball, a „gasszánidák bíróságok legfontosabb központja az arab költészet felemelkedése előtt a kalifa bíróság . ” Az udvari kultúra, beleértve előszeretettel paloták a sivatagban, mint például a Qasr ibn Wardan szolgált mintául a bíróság a Omajjád kalifa .
A Mundhir uralkodására jellemző építészeti maradványok között találunk Doumeirtól délre fekvő tornyot és az úgynevezett "extramuralus templomot", amelyet ma Mundhir praetoriumaként azonosítunk Sergiopoliszban (ma Resafa ), ahol egy felirat görögül ünnepli Mundhirt. még mindig jelen van. A Sergiopolis különös jelentőségű hely volt, kapcsolódva Szent Sergius kultuszának népszerűségéhez az arabok körében, és később Umayyad építkezések székhelye is volt.