A Hegyi Beszéd (a latin beatitudo , „boldogság”) a neve, hogy része a hegyi beszédben számolt be a Mt. Evangélium szerint (5, 3-12), és része a beszéd, a sima az evangélium Lukács szerint (6, 20–23). Máté szerint az evangéliumban nyolcan vannak, Lukács szerint pedig az evangéliumban négyen vannak, ahol négy átok követi őket. Az evangéliumok előtti zsidó forrásokban, a Bibliában is vannak más boldogságok , különösen Sirachban (Si 14, 20–27) vagy a 4. barlang egyik Holt-tengeri kéziratában (4Q525 2 II ). Az evangélium boldogságai Máté szerint egy olyan struktúrát mutatnak be, amely ugyanazon a folyamaton alapul, mint az utóbbi két szöveg esetében, amelynek közvetlen következményei vannak az evangélium szövegének tanulmányozására .
A Hegyi Beszéd a két evangéliumok említenek a Szent Liturgia a Aranyszájú Szent János , a liturgia, amely továbbra is a leggyakrabban használt ortodox egyház .
Máté szerint az evangéliumban nyolcan vannak, Lukács szerint pedig az evangéliumban négyen vannak, ahol négy szerencsétlenség követi őket.
Jézus leírja azok boldogságát, akik a Mennyek Országába mennek, és megmutatja, hogyan áldják meg mindegyiket. Mindegyik Boldogság olyan helyzetet mutat be, amelyben a leírt személyt a világ nem tekintené „áldottnak”, Jézus mégis kijelenti, hogy valóban áldott, és olyan áldásról van szó, amely tovább tart, mint bármelyik áldás, amelyre a világ képes. hogy felajánlja.
A franciául hagyományosan „áldottnak” vagy „boldognak” fordított szó az eredeti görög „μακαριος” szóban található, amelynek szó szerinti fordítása a következő lenne: „akinek belső öröme van, és képtelen rá, hogy befolyásolja a körülötte lévő körülmény. "
Ezeket a verseket a Szent János Krizosztom isteni liturgiája elején idézzük , egy liturgiát, amelyet továbbra is az ortodox egyház használ . Hasonló kifejezéseket néhány Holt-tengeri tekercsben is rögzítenek, és az Ószövetség zsidó forrásaiban találhatók .
1. A sokaságot látva felment a hegyre, és amikor leült, tanítványai odamentek hozzá.
2. És beszélve tanította őket, mondván:
3. Boldogok a szellemben szegények, mert az övék a Mennyek Országa.
4. Boldogok a sanyargatottak, mert megvigasztalódnak.
5. Boldogok a szelídek, mert örökölni fogják a földet.
6. Boldogok az éhezők és az igazságra szomjazók , mert megelégednek.
7. Boldogok az irgalmasok , mert kegyelmet nyernek.
8. Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják Istent.
9. Boldogok a béketeremtők, mert Isten gyermekeinek fogják nevezni őket.
10. Boldogok az igazságért üldözöttek, mert az övék a Mennyek Országa.
11. Boldog vagy, amikor megsértenek, üldöznek és hamisan beszélnek ellened mindenféle gyalázatról miattam.
12. Örülj és örülj, mert nagy lesz a jutalmad a mennyben: így üldözték a prófétákat, elődeidet.
A harmadik vers többféle fordítást eredményezett. A fordítók haboznak a "szellemben szegény", "a szellemben szegény", "a szívében szegény", "a szellemben szegények" kifejezések között. A "Szellemben szegény" egyetlen említése többször megtalálható a Holt-tengeri tekercsekben . „Ezzel a kifejezéssel nem az egyszerű gondolkodásúakat, hanem a szerényeket, a Törvény megfigyelőit célozzuk meg, akik a Lélek hatása alatt élnek. " Ez a jachad (egység, szövetség) tagjaira vonatkozik , amelyeket konszenzusban azonosítanak az esszénusokkal . Az esszén terminológiában a "szellemben szegények" a "fény fiai", szemben a "sötétség fiai". Hasonlóképpen, mind a Nazorean mozgás - a zsidó mozgalom által létrehozott Jesus ( notsrim héberül), és amelynek tagjai felismerte benne a Messiás -, hogy az esszénusok említett magukat „szegény” , ebyon héberül, ezért pejoratív neve ebioniták hogy heresiologists Christian mozgalmak adnak zsidó-keresztényeket a II . század végétől . Ez Jézusra vonatkozik, aki megkérdezi egy gazdag embert, aki tanítványává akar válni: „Egyetlen dolog hiányzik: menj el, ami van, add el és add oda a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben; akkor jöjj, kövess engem (Mk 10:21) ” , vagy Zákeus, az adószedő, aki „ javainak felét a szegényeknek adja (Lk 19: 8) ”, mielőtt Jézust követné. Ugyanígy Szent Pál jelzi, hogy "Jézus szegénysé tette magát azzal a gazdag emberrel szemben, aki volt" , megmutatva, hogy Jézus alkalmazta önmagát, amit másoktól kért.
Ezután megértjük, miért találjuk az evangéliumi Jézus ezen első beszédének élén Máténak tulajdonított lelki szegénység boldogságát, az Újszövetség Királyságának ( jachad ) e fiait , akiket Jézus avatott fel, új Mózes és bölcsesség Istené.
A Bibliában ismerünk bizonyos elszigetelt boldogságokat, vagy kettő vagy három, ritkán négyet csoportosítva. Van egy sor nyolc Beatitudes a Sirach „szerint épült egy költői eljárás engedelmeskedik pontos szabályok erre irodalmi műfaj (Si 14, 20-27). " Bebizonyosodott, hogy ugyanez a folyamat vonatkozott a Holt-tenger egyik kéziratára a 4. barlangból (4Q525 2 II ). Ennek a megfigyelésnek közvetlen következményei vannak az Máté szerinti evangélium szövegének tanulmányozására ", amely szintén ugyanazon a folyamaton alapuló struktúrát mutat be. "
Az "Áldottak szellemben szegények ..." kifejezést olykor félreértelmezték "Áldottak a bolondok", például Luigi Cascioli, miközben csak Jézus korának palesztin judaizmusában érthető meg . Valószínűleg ez a nehézség és egy vitatott vágy vezet arra, hogy Origenész , az egyház atyja elmondja, hogy azok a zsidó-keresztények, akiket pejoratív módon ebionitáknak nevez (az ebyon jelentése héberül "szegény" ), "intelligenciában gyengék". Nehéz nem látni pejoratív jelentést Origenész ezen reflexiójában, még akkor sem, ha Máté szerint ez is az evangéliumra való utalás , de amely "lélekben szegényről" beszél.
A modern teológusok a maguk részéről nem hiányolják az értelmezéseket, hogy cáfolják ezt a jelentést anélkül, hogy a történészek munkájára és különösen a zsidó szövegek elemzésére támaszkodnának, különös tekintettel a Qumránban találhatóakra . Ez például Dom Calmet esetében, akinek ez a mondat azt jelenti: "Boldogok, akiknek van szegénységük szelleme".
A XII . Században a floridus Liber különféle fafajokat kínál, hogy szimbolizálja mind a nyolc boldogságot: libanoni cédrus , ciprus , pálma , rózsa , olíva , platán , tölgy , szőlő .