Nicholas berdiaev

Nicholas berdiaev Életrajz

Születés	1874. március 6 vagy 1874. március 18 Kijev
Halál	1948. március 23 vagy 1948. március 24 Clamart
Temetés	Clamart
Idő	Kortárs filozófia
Nemzetiségek	Francia német szovjet orosz
Otthonok	Kijev , Moszkva , Párizs , Clamart , Szentpétervár , Berlin (1922-1924)
Kiképzés	Kijev Tarasz-Sevcsenko Nemzeti Egyetem
Tevékenységek	Filozófus , véleményújságíró , egyetemi tanár
Testvérek	Q3504759
Házastárs	Lydia Yudifovna Berdyaev ( in )

Egyéb információk

Dolgozott valakinek	Moszkvai Állami Egyetem
Területek	Filozófia , filozófiai antropológia , ontológia , vallásfilozófia , etika , politikai filozófia
Vallás	ortodox templom
Politikai párt	Felszabadítási Unió ( in )
Tagja valaminek	Orosz hallgatók keresztény akciója Q4304411
Mozgalom	Orosz vallásfilozófia , egzisztencializmus , personalizmus
Befolyásolta	Jakob Böhme , Immanuel Kant , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Fjodor Dosztojevszkij , Lev Tolsztoj , Nyikolaj Fjodorov , Vlagyimir Szolovjev , Szergej Bulgakov , Konstantin Leontiev , Søren Kierkegaard , Aleksey Khomyakov , Franz Xaver

Kilátás a sírra.

Nicolas Berdiaev vagy Berdjaev vagy Berdiaeff ( oroszul : Николай Александрович Бердяев , Nikolai Aleksandrovich Berdiaev ), született 1874. március 6-án ( 1874. március 18 a Gergely-naptárban ) Kijevben ( Orosz Birodalom ), és meghalt 1948. március 24 A Clamart ( Franciaország ), egy orosz keresztény filozófus az orosz és francia nyelven.

Életrajz

Nicolas Berdiaev 1874- ben Kijevben született az ókori Oroszországból származó arisztokrata és katonai családban. Orosz-francia származású édesanyja Choiseul házának leszármazottja, és otthon franciául beszél. Nicolas gyermekkorát Kijevben töltötte a kadét testületben, ahol közepes hallgatónak mutatta magát. Autodidakta, olvasta a Háború és béke által Tolsztoj évesen 11 és olvasva nőtt fel Kant , Hegel , Schopenhauer , Ibsen és Dosztojevszkij . 1894- ben lépett a kijevi egyetemre , és összefogott a földalatti marxista politikai pártokkal . 1898-ban forradalmi tevékenységek miatt bebörtönözték és kizárták az egyetemről, majd 1900-ban Vologdában száműzetésre ítélték . 1901- ben publikálta első művét: A szubjektivizmus és az individualizmus a társadalomfilozófiában , ahol utat mutatott a nem konformista marxizmus felé.

1904 és 1907 között, Szentpéterváron telepedett le , fokozatosan eltávolodott a marxizmustól, és Szergej Bulgakov hatására csatlakozott az ortodox egyházhoz . Berdiajev a görög atyákat egy időben fedezte fel a német ( Jakob Böhme ) és a francia ( Joris-Karl Huysmans ) misztikusokkal . Bulgakovval alapította a Problèmes de la vie magazint, és részt vett az orosz vallási és filozófiai reneszánszban. Berdiajev szerint ez az időszak "a független filozófiai gondolkodás, a költői virágzás, a fokozott esztétikai érzékenység, a vallási nyugtalanság, a misztika és az okkultizmus iránti ébredés ideje volt".

Berdiajev 1909-ben költözött Moszkvába . Az ortodoxiához közeli körökben járt, és rendszeresen részt vett vallási szolgálatokon. Nevezetesen találkozott Paul Florensky atyával . 1912-ben monográfiát tett közzé Alekszej Homjakovról , a szlavofil iskola vezetőjéről .

1913-ban, miután egy cikket ellen Szent Szinódus felmondásáról erőszakos elnyomását a onomatodox szerzetesek az Athosz- , ő ismét elítélte a száműzetésben. A nagy háború és az orosz forradalom kitörésének köszönhetően megúszta . 1917-ben lelkesen üdvözölte a februári forradalmat, és részt vett a Demokratikus Alkotmánypárt propagandájában. Másrészt kemény ítéletet hozott az októberi forradalomról , amely ellen írta az Egyenlőtlenség filozófiáját, amelyet nem publikáltak.

1919-ben megalapította a Szellemi Kultúra Szabad Akadémiáját, és a következő évben a Moszkvai Egyetem tanára lett. Ott tanfolyamot tartott Dosztojevszkijről, amely később L'esprit de Dostoïevski címmel jelent meg . Ennek ellenére 1922- ben kizárták Oroszországból , mint „a kommunizmus ideológiai ellenzőjét”, a „ filozófusok hajóin ” lévő több száz értelmiségivel együtt , és Berlinben telepedett le (1922-1924).

1924-ben Franciaországba emigrált és a Párizs melletti Clamartban telepedett le . Szerkesztette a La Voie (1925-1940) ismertetőt. Ezután megkezdődött a legtermékenyebb periódus, amelynek során megírta főbb műveit: Az új középkor (1924), Az ember rendeltetéséről (1931), Öt meditáció a létezésről (1934), A rabszolgaságról és az ember szabadságáról (1939). , Esszé az eszkatológiai metafizikáról (1946). A második világháború alatt sok zsidó segítségére jutott az "ortodox akció" révén, amely egy 1935-ben létrehozott egyesület, amelynek alapítóit Berdiajev ihlette. Tudja, a háború után egy hatalmas világsiker lett orvos honoris causa a Cambridge-i Egyetem 1947-ben és 1948-ban eltűnt.

Filozófia

Gondolata a keresztény egzisztencializmus egyik csúcsa . Ez tükrözi Jakob Böhme hatását is , akinek Mysterium Magnum - ját francia nyelvre fordította , két tanulmány előzte meg.

Berdiajev számára az első elv nem a lét, hanem a szabadság . Ebből a szabadságból Isten megteremti az embert, hogy szabad legyen. A szabadság természeténél fogva irracionális, ezért a jóhoz és a rosszhoz is vezethet . Szerinte a gonosz az a szabadság, amely önmagával szemben fordul meg, az ember rabszolgasága a művészet, a tudomány és a vallás bálványai által, amelyek reprodukálják a rabszolgaság és az uralom "viszonyait", amelyekből az emberiség története kivált.

Berdiajev fellázad a racionalista, determinista, teleológiai felfogások ellen, amelyek megtörik a szabadság uralmát. Az emberi lét problémája tehát annak felszabadulása. Itt Berdiajev megalapozza annak a személynek a valódi filozófiáját, aki befolyásolni fogja Emmanuel Mounier-t és a personalizmust , vagy az uruguayi jezsuita Juan Luis Segundo-t , a felszabadító teológust, aki róla írta diplomamunkáját. A jelenlegi váltakozó áramokat érdekli Berdiaev gondolata.

Az orosz filozófus az egyént, egy társadalmi és biológiai kategóriát állítja szembe a személlyel, egy szellemi és vallási kategóriával. Az egyén a szükségszerűség sorrendjébe tartozik, a személy a szabadságé. „A személy spirituális és etikai kategória, nem apától és anyától született, lelkileg teremtett, megvalósítja az ember isteni eszméjét. A személy nem természet, hanem szabadság, ő szellem. Mondhatnánk, hogy az ember nem férfi, mint jelenség, hanem férfi, mint noumenon. "

Berdiajev az elidegenítő objektivációk minden formája alól felszabadul a belső munkán alapuló kreatív aktus újrafelfedezésének, az elcsontosodott, lehűlt, embertelen struktúrák ellen harcoló és fellázadó szellemi erők felszabadításának. Lelki erők, amelyek az ember "isteni-isteni", "eszkatológikus" állapotának időbeli felbomlását jelentik.

Visszatérve a Christic messianizmus a Joachimist lényegét és az írás idején a nő a „ totalitárius ”, Berdiaev elítélte, az egyik első „a messianizmus a megválasztott faj és a választott osztály”, az állam modern.

Berdiajev műve a társadalmi, politikai, vallási, depersonalizáló és embertelenítő elnyomás minden formája ellen védőoltásként szolgál a múlt és a jövő gyilkos utópiái minden formája ellen. Másrészt hangsúlyozza az ember valódi szükségleteit és valódi célját, amely az isteni rejtélyből és a történelem végéből fakadó természetfeletti szabadság, Isten Királyságának bejelentésében, amelyet az embernek már fel kell készítenie a folyamat során: szeretetet és szabadságot.

Általánosságban elmondható, hogy Berdiajev gondolata megfelel az orosz messiásság hagyományának, de a messiánizmust megtisztítja és felvilágosítja az ellenző erők radikális kritikája, többek között az egyházi intézmény és az egyház kritikája révén. lelki elidegenedés . A kereszténység misztikus megközelítését támogatja a görög atyák ( többek között Nyssa Gergely ) és a nyugati misztikusok alapján. Az ortodox egyháznak és általában a kereszténységnek címzett számos kritika ellenére élete végéig ragaszkodott az orosz hagyomány ortodox egyházához .

Egzisztencializmusa valójában közösségi personalizmus, szigorú az államszerveződés minden formájával szemben, szerény és szerény államot akar, és értékeli a helyi közösségi kötelékeket. Az óra előtt elítéli a gépek világát és az idő gyorsulását a modern világban. Munkáját mélyen jellemzi a nagy inkvizítor legendája, amelyet Dosztojevszkij Karamazov testvérek középpontjába állít . Az egyik fő szerző, aki nagyon korán elemezte a modernitás válságát, és bejelentette egy "új korszak" születését. A belső térbe való visszatérés és a közösségi kapcsolatok fejlesztése számára az a forrás, amely jellemzi ezt az elkövetkező új korszakot, amelynek azonban még nincs neve - írta 1924. évben. Emmanuel Mounier , akivel együtt dolgozott a az Esprit magazin kölcsönvette tőle a közösségi personalizmus fogalmát és annak "polgári szellemmel" való szembenállását [1] . Berdiaev gondolata vonzza az embereket, hogy elmélkedést keressenek a civilizáció válságáról, amelyet átélünk, vonzza az embereket egy belső, "misztikus" küldetésben is, megzavarja azokat, akik szorosan személyes lelki küldetésbe vannak zárva, valamint azokat, akik szeretnének mentse meg a belső ember munkáját, és csak a társadalom reformjára gondoljon. A társadalmi változások, a társadalom transzfigurációjának bármilyen mozgása Berdiajev számára csak egy személyre szabott alapot, az egyén mély mutációját és önmagának, mint személynek, mint az emberi közösséghez tartozó isteni-emberi személynek a szülésének mozgását eredményezi. a kozmosz és az isteni újrafelfedezése. Ban ben2018. november, a clamarti városháza égisze alatt tartott konferencia tisztelgett előtte. A kollokvium folyamata meglehetősen teljes képet ad Berdiaev munkásságáról, és aláhúzza a gondolat jelenlegi feléledését Franciaországban és Európában, valamint Ukrajnában és Oroszországban.

Idézetek

„A demokrácia közömbös a Jó és a Gonosz iránt. "
„A szabadság nem jog, hanem kötelesség. "
„Istent mint erőt, mint mindenhatóságot és hatalmat nem tudom abszolút elfogadni. Istennek nincs ereje. Kevésbé hatalmas, mint egy rendőr. "
"Nem az ember követeli szabadságát Istentől, hanem Isten követeli az embertől, hogy legyen szabad, mert ez a szabadság az emberi méltóság jele, amelyet Isten képmására teremtettek. "
„Az arisztokratikus eszme a legjobbak valódi uralmát követeli; demokrácia, mindenki formális uralma ... Minden létfontosságú rend hierarchikus, megvan az arisztokráciája. Csak egy halom törmelék nem hierarchikus, és nem származik belőle arisztokratikus minőség ... Önmagát felismerni, önmagát akarni, mindig több kötelességet keresni arisztokratikus hozzáállás. A jogok igénylése általános hozzáállás. Az arisztokrácia nem osztály, hanem spirituális elv. "
„Az ember méltósága feltételezi Isten létét. Ez a humanizmus létfontosságú dialektikájának lényege. Az ember csak akkor személy, ha a Legfelsőbb Lényt tükröző szabad szellem. "

Berdjajev idézet franciául, utópiákról , Aldous Huxley eredeti Brave New World ( Brave New World ) angol kiadásának ábra-epigrafája .

Bibliográfia

Művek

A Teremtés jelentése. Esszé az ember igazolásáról (1916), ford. Lucienne Cain, Desclée de Brouwer, 1955 , 467 o.
A történelem jelentése. Esszé az emberi sors filozófiájáról ( Smysl istorii , 1923), trad. Samuel Jankélévitch , Aubier-Montaigne, 1948 (ne keverje össze ezt a fordítót Vladimir Jankélévitch filozófussal )
Dosztojevszkij szelleme ( Mirosozercanie Dostoevskago , 1923), trad. A. Nerville, Stock, 1946
Az új középkor. Gondolatok Oroszország és Európa sorsairól ( Novoe Srednevekov'e , 1924), szerk. Az ember kora, 1986 , ( ISBN 2-8251-2223-8 )
A kereszténység méltóságáról és a keresztények méltatlanságáról Editions Je Sers, 1931 , 47. o.
Az ember és a gép (1933), ford. IP és HM, Editions Je sers, 1933 , 55 p.
Az ember sorsa a mai világban ( 1934 ), Stock
Magány és társadalom ( 1934 )
Az ember rendeltetési helyéről. Esszé a paradox etikáról (1934), Éditions Je sers, 1935 , 384 p.
Öt meditáció a létezésről. Magány, társadalom és közösség (1936), trad. Irène Vilde-Lot, Aubier-Montaigne, 1936 , 209 p.
Szellem és valóság ( Duh i real'nost , 1937), Aubier-Montaigne, 1943
Az orosz kommunizmus forrásai és jelentése (1936), ford. Alexis Nerville, Gallimard, Párizs, 1951. Trad. Lucienne Cain, Gallimard, koll. Ötletek ”, Párizs, 1963
Esszé az eszkatológiai metafizikáról . Kreatív aktus és tárgyiasítás ( Opyt eshatologiceskoj , 1946), Aubier-Montaigne, 1946 , 284 p.
Az orosz eszme. Az orosz gondolkodást kritikus kérdések a XIX . És XX . Század elején ( 1946 ), ford. H. Arjakovski, Mame, 1970
"Két tanulmány Jakob Böhme-ről " (L ' Ungrundról és a szabadságról, a Sophia és az Androgyne tanáról, J. Boehme Mysterium Magnum első kötetében , fordította: N. Berdiaev, Párizs, Aubier, 2 köt. 1946 .
A rabszolgaságról és az emberi szabadságról ( 1946 ), Párizs, Aubier-Montaigne, 302 p.
Az isteni és az emberi egzisztenciális dialektika ( 1947 ), Paris, Janin, 247 p.
Esszé a spirituális önéletrajzról (1949), Buchet-Chastel, 1958 , 430 p.
A kommunizmus problémái (1933) Desclée de Brouwer
Az új korszak küszöbén (1947) Delachaux és Niestlé
A polgári szellemből trad. Elisabeth Bellençon, Eugène Porret ( 1949 ), Delachaux és Niestlé bevezetője
Az egyenlőtlenségről (14 levél és utószó a társadalomfilozófiáról és a spiritualitásról; szerk., Or., 1918), L'Âge d'Homme, Lausanne és Párizs, 1976 kiadásai (újrakiadás, 2008).
„Egy fejezet a könyvből új vallási lelkiismeret és a társadalom , a The Legend of the Grand inkvizítor által Dosztojevszkij , megjegyezte Konstantin Leontiev, Vladimir Soloviev, Vaszilij Rozanov, Serge Bulgakov, Nicolas Berdiaev, Sémion Frank, fordítás orosz és bemutatott Luba Jurgenson, kiadásaiban L'Age d'Homme, Lausanne és Párizsban, 2004, p. a 325 - 361.

Újrakiadás:

Esprit et Liberté , szerk. Desclée de Brouwer, 1992 ( ISBN 2-220-02480-6 )
Khomiakov: A szerbek levél , Lausanne, szerk. Az ember kora, 1988 , 2009 ( ISBN 2-8251-2222-X )
Az ember rendeltetési helyéből , szerk. Az ember kora, 1990 , 2009 ( ISBN 978-2-8251-2221-1 )
Kereszténység , marxizmus , szerk. Centurion, 1975 ( ISBN 2-227-31007-3 )
A Teremtés és Szabadság Kereszténységéért , Les Éditions du Cerf, Párizs, 2009 , Céline Marangé fordítása ( ISBN 978-2-204-08950-0 )
Öt meditáció a létezésről ( 1936 ), szerk. Az ember kora, 2010 , ( ISBN 978-2-8251-4057-4 )
Jalons ( 1909 ), ford., Éditions du Cerf, Párizs, 2011 , 286 p. Cikkeket Nicolas Berdiaev, Szergej Bulgakov , stb
Az ember és a gép , K + F kiadások, 2019, 64 o.
Tanulmányok Jacob Boehme-ről , Éditions locally transcendentes, Puyméras, 2020, 71 p.

Tanulmányok Berdiaevről

Thierry Ekogha, Szabadság és alkotás Louis Lavelle és Nicolas Berdiaevnél , Lille, 2000.
Olivier Clément , Történelem és metatörténet Nicolas Berdiaev gondolatában , Párizs, 1949, forrás: INIST-CNRS. [2]
Olivier Clément , Berdiaev: orosz filozófus Franciaországban , Párizs, DDB, 1991.
Marie-Madeleine Davy , Nicolas Berdiaev, a nyolcadik nap embere , Flammarion, 1964 (kiadja újra Nicolas Berdiaevet vagy az elme forradalmát , Albin Michel, 1999).
Alexis Klimov , Nicolas Berdiaeff vagy az objektiváció elleni lázadás , Éditions Seghers, Párizs, 1967.
Robert Clavet , Nicolas Berdiaeff. Az isteni és emberi egyensúly, Montreal és Párizs , Éditions Paulines et Médiaspaul, Montreal és Párizs, 1990.
Pierre Fontanieu " Berdiaev, egy orosz filozófus Franciaországban ", Autres Temps , n o 35,1992, P. 80–84 ( online olvasás , konzultáció 2020. május 10 - én ).
Jean-Luc Pouliquen , Bachelard, Berdiaeff és a képzelet , Sapienza - Rivista di Filosofia e di Teologia (Nápoly), vol. 61 (2008).
Eugène Porret , Oroszország keresztény filozófiája Nicolas Berdiaeff , koll. Lenni és gondolkodni, a filozófia jegyzetfüzetei, szerk. de la Baconnière, Neuchâtel, Svájc (1944).
Marko Markovic, Az egyenlőtlenség filozófiája és Nicolas Berdiaev politikai eszméi, Jean Rouvier professzor előszava, éditions Nouvelles Editions Latines, Párizs, 1978. Ez a munka egy dolgozat eredménye, és megkapta a Jogi Egyetem szakdolgozatának díját, Párizs közgazdaságtan és társadalomtudományok.
Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Nicolas Berdiaev, 1874-1948: orosz filozófus Clamartban . A Clamart kollokvium közleményei, 24 és2018. november 25, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( ISBN 978-2-356-62468-0 )

Temetés

Nicolas Berdiaev sírja a clamarti Bois Tardieu temetőben

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Hatósági nyilvántartások :
Nicolas Berdiaev , az egyenlőtlenség és a politikai eszmék filozófiája , Marko Marković, Nouvelles Éditions Latin, 1978, ( ISBN 2723300277 és 9782723300278 ) .
en) NA Berdjajev (Berdiajev)
(hu) Nyikolaj Berdyaev a galéria az orosz gondolkodók
Kutatási források: A társadalomtudomány klasszikusai .

Megjegyzések és hivatkozások

Nicolas Berdiaev kollokviumának folyamata, Centre Sainte-Croix, 2017 ( online )
Vladimir Golovanow, "Nicolas Berdiaev: 140 év a nagy orosz vallási gondolkodó és filozófus születése óta" ( Olvassa el online )
Olivier Clément és Marie-Madeleine Davy, "Berdaiev Nicolas" , az Encyclopædia Universalis ( online )
Igor Sollogoub, Kijevtől Clamartig: Nicolas Berdiaev élete Philippe Dautais-ban, Michel Fromaget et al. ( Rend .), Nicolas Berdiaev, 1874-1948: orosz filozófus Clamartban . A Clamart konferencia előadásai, 2018. november 24–25., Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( online )
Jacob Boehme, Mysterium Magnum , trad. Nicolas Berdiaev, Párizs, Aubier,1946
Jean-Marie Gourvil, " Nicolas Berdiaev, alternatív filozófus " , a kurzusváltás enciklopédiájáról (hozzáférés : 2020. április 20. )
Nicolas Berdiaev, Esszé az eszkatológiai metafizikáról , 1946, p. 158.
Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Colloque , Hotel de Ville de Clamart, 2018. november 24-24., Nicolas Berdiaev, 1874-1948, Clamart orosz filozófus vezetésével. , Grenoble, Le mercury dauphinois,2019. június, 232 o. ( ISBN 978-2-35662-468-0 )
Új középkor , Plon, 1927, p. 243.
" 1001 idézet - 40 000 idézet és közmondás " , 1001 idézetből (hozzáférés : 2020. október 2. ) .
Nicolas Berdiaevben, esszé a spirituális önéletrajzról , Buchet / Chastel, 1979, p. 221.
Szabadság Dosztojevszkij szerint: "Az orosz eszme", Nicolas Berdiaev
egyenlőtlenség , 1918-1923, Nicolas Berdiaev
In "Az új korszak küszöbén" 38. oldal Nicolas Berdiaev
Aldous Huxley, Bátor új világ , Plon / Presses Pocket, 1977.