| Születés |
Felé 1295felé 1297 vagy 1300 Bethune |
|---|---|
| Halál |
Felé 1358 Párizs |
| Idő | Középkori filozófia |
| Kiképzés | Párizsi Egyetem |
| Tevékenységek | Filozófus , teológus , professzor , logikus , klerikus , író |
| Dolgozott valakinek | Párizsi Egyetem |
|---|---|
| Területek | Logika , természetfilozófia , teológia |
| Vallás | katolikus templom |
| Mozgalom | Nominalizmus , logika |
| Fő | Ockham Vilmos |
| Befolyásolta | Ockham Vilmos , Arisztotelész |
Jean Buridan , latinul Joannes Buridanus ( 1292 - 1363 ) francia filozófus , skolasztikus orvos volt a vallási szkepticizmus felbujtója Európában . Nyugaton 1340 körül fedezte fel újra a lendület elméletét . Neve gyakrabban ismert a Buridan szamár paradoxonaként ismert gondolatkísérletről . A Legend, szaporított a XXI edik században a balladája a hölgyek hajdan a Francois Villon , tévesen kapcsolódó esetében a torony Nesle .
Valószínűleg Bethune -ban született, a párizsi egyetemen tanult Ockham Vilmos skolasztikus filozófus irányításával, és lelkes nominalista volt .
Tanított a filozófia a párizsi , és kétszer választották Egyetem rektora, hogy a város 1328-ban és 1340-ben mint filozófus, Buridan tanított csoport nominalizmusa és szorítkozik filozófiai tanulmányokat.
Ellentétben a filozófiai karrier rendszeres kurzusával, a teológia helyett a bölcsészettudományt választja . Függetlenségét annál is inkább megőrzi, hogy világi klerikus marad, ahelyett, hogy csatlakozna egy vallási rendhez. 1340-től szembeszállt mentora, Ockham-i mentorával. Ezt a cselekedetet a vallási szkepticizmus kezdeteként és a tudományos forradalom hajnalaként értelmezték .
A realisták üldözve visszavonult Németországba , ahol iskolát alapított és Bécsben tanított . Buridan, mint nominalista, nem tudta bevallani, hogy léteznek az emberi szabadság és megtárgyalták a szabad akarat kérdése az észrevételeit az Etikai a Arisztotelész .
A posztumusz kampány Occamists sikerült elérniük, hogy Buridan írásaiban forgalomba Index librorum prohibitorum 1474-1481 .
Buridan egy elméletet is megfogalmazott a földek és a földgömbök eloszlásáról, amely szakított kora teológiai elképzeléseivel .
Szászországi Albertet a tanítványai közül a leghíresebbek között logikusnak ismerik el .
Számos apokrif történet romantikus kalandjairól azt mutatja, hogy Párizsban ragyogó és titokzatos figurája volt. Szokatlan karizmája volt az akadémiai támogatások vonzásában is. A történelminél legendásabb hagyomány szerint Buridant fiatalkorában a neslei toronyban vezették volna be , ahol a burgeriai Navarra Marguerite királynője , a jövendőbeli francia X. Lajos felesége vétkes kereskedelmet folytatott volna vele, és szinte áldozata lett volna vakmerőségének. A Buridant és a Nesle-torony ügyét összekötő legenda az évszázadokat átíveli, és nemcsak François Villon idézi , hanem azt is, hogy kitalált hőssé váljon Alexandre Dumas- szal ( La Tour de Nesle című darab , 1832) vagy Michel Zévacóval (a Buridan- regény , Le Héros de la Tour de Nesle , 1913).
A szamár Buridan-paradoxon az a legenda, hogy egy szamár éhségben és szomjúságban halt meg zabpiszkója és egy vödör víz között, és nem választotta meg, hol kezdje.
Szigorúan véve nem alakíthatjuk ezt az esetet logikai paradoxonná ; ez inkább az abszurdumig tolt dilemma tankönyvesete , és ez a két tulajdonság jellemzi a kettős kényszer jelenségét .
A paradoxon az Buridan fenekét nem jelenik meg bármely ismert művek Jean Buridan, bár teljes mértékben összhangban van a szabadság fogalma, és az állatot. - Sokat beszéltünk Buridan szamáráról, nevezetesen egy éhező szamárról, amelyet két széna bála közé tettek, vagy éhesen és szomjasan, széna bála és egy vödör víz közé tették, amely határozatlansággal hagyta magát éhen halni. erkölcsi választás. Ez az ő Betűs Kommentár a Értekezés a Heaven (Expositio De Caelo) , hogy Buridan ábrázolja, nem egy szamár, de a kutyát néző kegyetlen dilemma. Buridan, az őt jellemző összes humorral együtt, ezt az esztelen alternatívát idézi fel, összehasonlítva azzal, amelyik szeretné mérlegelni a földi gravitáció és az annak alávetett nehéz tárgy előnyeit. Ezért messze vagyunk az etikai választásoktól. » (Benoît Patar, Középkori filozófusok szótára , 2006, 218–219 . O. ).
A probléma a Mennyből (295b32) című könyvben jelenik meg , ahol Arisztotelész arra kíváncsi, hogyan választ az ember, akinek két egyformán vonzó étel közül kell választania. „Aki nagyon élénk, de ugyanolyan erős éhséggel és szomjúsággal küzd, egyenlő távolságra van az ételtől és italtól: ő is szükségképpen mozdulatlan marad! » (Ford. P. Moraux).
Arisztotelész is zavartan kíváncsi arra, hogy mi történne egy tökéletesen homogén zsinór túlzott feszültsége esetén, és ezért „nem tudná”, hogy melyik pillanatban kell megtörni.
Az 1663-ban megjelent Descartes-féle filozófiai elvek, amelyeket a geometriai módszer szerint demonstráltak , Baruch Spinoza ezt az érvet említi:
„Hogy van akarat. - Amellett, hogy a léleknek van ilyen ereje, bár semmilyen külső dolog nem határozza meg, nagyon kényelmesen megmagyarázható Buridan (szamár) példájával. Ha valóban egy embert feltételezünk (szamár) helyett ebben az egyensúlyi helyzetben, akkor ezt az embert nem gondolkodó dologért, hanem a legostobább szamárért kell tartani, ha elpusztul az éhség. Et de szomjúság ” ( rész A „metafizikai gondolatokat” tartalmazó függelék II . Része , fordította: Charles Charles Appuhn, 388. o. , GF-Flammarion, Párizs, 1964., az egyetértés reformjának szerződésével , fő címe).Az iskolában a javaslat 49 a második része a etikai , Spinoza reagál egy esetleges kifogást saját rendszerében:
„Lehet […] kifogásolni, hogy ha az ember nem akaratszabadság alapján működik, mi történik, ha egyensúlyban van, mint Buridan szamara? Vajon éhen és szomjan hal meg? Hogy ha megadom, akkor úgy tűnik, hogy szamarat fogok fel, vagy egy ember szobrát, nem pedig férfit; és ha tagadom, akkor azért, mert meghatározza önmagát, következésképpen azért, mert megvan a képessége, hogy menjen, és azt tegyen, amit akar. […] Teljesen egyetértek abban, hogy egy ilyen egyensúlyba helyezett férfi (mármint aki semmi mást nem érzékel, mint szomjúságot és éhséget, ilyen és olyan ételt és italt tőle egyenlő távolságra) éhen és szomjan hal meg. Ha azt kérdezik tőlem, nem szabad-e ilyen férfit szamárnak venni, mint férfinak? Azt mondom, hogy nem tudom, annál inkább, mint amennyit tudom becsülni, aki felakasztja magát, és mennyivel a gyerekek, a bolondok, az elbutultak stb. » ( Bernard Pautrat francia fordítása , 191. és 195. o. )Spinoza olyan általánosítást tesz, amelyet Buridan elutasított volna. Buridan szerint valóban a szamár meghalna éhségtől és szomjúságtól, de egy ugyanabba a helyzetbe került ember önkényesen választhat: ez a „ közöny szabadsága ”. Spinoza viszont úgy véli, hogy ezen a ponton nincs különbség ember és állat között: még az ember is éhen és szomjan halna meg.
Ez a paradoxon ihlette Voltaire-t:
Ismered ezt a komolytalan történetet
Néhány jeles szamárról az iskolában?
Az istállóban eljött neki,
hogy vacsorájára két egyenlő mértékű,
azonos erővel, hasonló időközönként;
Mindkét oldalon a szamár kísértésnek érezte magát
, és fülét szúrva
a két egyforma forma kellős közepén,
A törvények teljesítésének egyensúlya,
Meghalt az éhségtől, félve a választástól.
- Voltaire, La Pucelle d'Orléans , 21 dalban dolgozik, XII. Dal, 16 körül és négyzetméteresen.
Voltaire teljes művei , t. XI. , Párizs, 1784
A lövedék dinamikájának problémájával foglalkozva Jean Buridan megmutatja, hogy Arisztotelész elmélete a motívumból azt mondja, hogy „mindent, amit mozgat, valami más mozgat…”, alapértelmezés szerint vesszük; beleértve a különféle palliatív szereket, például az antiperisztázist (az erőszakos mozgás vákuumot hoz létre, vagy a levegő ritkasága miatt a lövedék továbbra is a levegőbe lendül ), vagy az a vélemény, hogy az erőszakos mozgás által megrázott levegő hatalmat nyer a lövedék tolására.
Jean Buridan idézete: "Tehát, úgy tűnik számomra, ezt mondhatjuk: míg a motor mozgatja a mobiltelefont, ez ad egy bizonyos lendületet , egy bizonyos erőt, amely képes a mobilt ugyanabba az irányba mozgatni, ahová a mobil A motor mozgatja a mobiltelefont akár felfelé, akár lefelé, vagy oldalra, vagy körkörösen. Minél nagyobb a motor mozgatásának sebessége, annál erőteljesebb az a lendület , amelyet rányomtat ... de a levegő ellenállása, valamint a gravitáció miatt, amely a követ ellenkező irányba mozdítja. ez a lendület folyamatosan gyengül [...] Minden természetes forma és diszpozíció az anyagban és az anyaggal arányosan beérkezik; ennélfogva minél több anyagot tartalmaz egy test, annál többet tud kapni ebből a lendületből; azonban egy sűrű és súlyos testben [azaz: nehéz] más dolgok egyenlőek, több az anyag, mint egy ritka és könnyű testben. Egy toll olyan gyenge lendületet kap, hogy ezt a lendületet azonnal elpusztítja a levegő ellenállása ”.Egy hasonló ötlet, de kevésbé fejlett, már egyértelműen Philoponosz , bizánci kommentátor V th században William Ockham is feltételezték, pontatlan, közvetít valamit a test „ügynök”, hogy „beteg” test. Az impulzus , egy fuzzy, kvalitatív fogalom, amely a sebesség fogalma előtt született, modern fogalmakat idéz fel, például a lendületet és a mozgási energiát . Nem fog támaszkodni sem algebrai szempontból hatékony matematikára (amely René Descartes- szal fog együtt járni ), sem pedig számszerűsítő és specifikáló kísérletekre. A kísérletek a Galileo- val fognak jönni . A lendület fogalmát aligha fogják tovább használni Galileo és René Descartes után, akik képesek lesznek ihletet meríteni belőle egy olyan elmélet ( tehetetlenség ) felépítéséhez, ahol a mozgáshoz nincs szükség motorra, hogy kitartson, és kvantitatív koncepcióra (la momentum ) .