Kashmiris

Kashmiris
(ks) کٲشِرؠ A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Kashmiris Srinagarban .

Jelentős népesség régiónként
India 6 797 587 (2011)
Pakisztán 353 064 (2017)
Egyéb
Nyelvek Kasmiri és Hindustani meglehetősen nagy arányban második nyelvként
Vallások Iszlám , hinduizmus , szikhizmus

A kasmíriakat ( kásmíri  : کٲشرؠ [kəːʃirʲ] ) vannak egy etnolingvisztikai csoportot származó, a Kasmír-völgyben régióban az indiai állam Dzsammu és Kasmír . A kasmírok nyelve kasmíri, a dard nyelvekből származó indoárja nyelv . Kasmíriak többsége a Kasmír-völgyben él - szigorúan Kasmírnak tekintve, ide nem értve az egykori Dzsammu és Kasmír fejedelmi állam régióját ( azaz Dzsammu , Gilgit-Baltisztán , Azad Kasmír és Ladakh ).

Eredetileg Kasmír-völgyből származnak, a kasmíri lakosság kis csoportjai Dzsammu és Kasmír többi körzetében élnek. Az etnikai csoport a Chenab-völgyben található, azaz Doda , Ramban , Kishtwar körzetekben, valamint Neelam és Leepa völgyében. 1947 óta sok kasmír emigrált Pakisztánba. Ennek a közösségnek a vándorlása azonban a Dogra dinasztia , a szikh birodalom és a Durrani birodalom uralkodásának időszakára nyúlik vissza . Az uralkodó vallás a szunnita iszlám , ugyanakkor a hinduista közösség jelentős része . A legtöbb muszlim kasmír a kasmíri - hindu - és buddhista panditáktól származik , egyesek a névleges sejk előtagot használják .

Az Azad-Kasmírban azonban nem minden lakos határozza meg magát kasmírként, miközben nem mindegyik tagja az etnikai csoportnak.

Eredet

A kasmírok eredetének meghatározásához számos elméletet terjesztettek elő. Pandit Anand Koul szerint ez az etnikai csoport egy közép-ázsiai indoárja nép örököse . Más elméletek eredetüket indiánként mutatják be, vagyis a félsziget déli régióiból származnak, és néha tagadják a kasmíriak árja származását azzal, hogy a Pishagákhoz és a Nagákhoz kapcsolódnak. A Nagas jelenléte az ókori Kasmírban azonban vitatott.

Az RK Parmu tézist adott ki, figyelembe véve, hogy a kasmíriak ősei zsidó származásúak , az etnikai csoport és az izraeliták közötti hasonlóság miatt. Ez az elmélet azt állítja, hogy az elveszett törzs Izrael telepedett Kasmír után a szórvány a zsidó nép, és arra „erőszakkal áttért az iszlám előtt a 12. században . ” Bhat szerint ezt az elméletet a legtöbb kutató cáfolja.

Dar szerint az a tény, hogy Kasmír régiója Kínával, Indiával, Pakisztánnal és Afganisztánnal határos, sok migrációs hullám alkotta a lakosságot. A közép-ázsiai és indiai etnikai csoportok, valamint az iráni és iraki szufik találkozója . Több történész előrehaladta Közép-Ázsiából a közvetlen vándorlást, hasonló szokásokkal és külsőségekkel bizonyítékként hivatkozva.

Történelem

Buddhista és hindu uralom alatt

A rendszer a kaszt a kasmíri régióban befolyásolta buddhizmus időszakában Ashoka során III th  században . A rendszer kiépítésének egyik következménye a hagyományos varna vonalak elvesztése volt, kivéve a brahmanok sértetlenekét. Kasmír ősi közösségei viszonylag fontos szerepet töltenek be a nők helyében az akkori többi közösséghez képest.

India északi régióját a VIII .  Századtól kezdve török és arabok támadták , miközben Kasmír meredek völgyét megkönnyítette a könnyebben hozzáférhető területek javára. A korrupció és a gyenge Lohara Hindu dinasztia megteremtette a muszlim hatalom létrejöttéhez szükséges feltételeket a XIV .  Századtól kezdve . Mohibbul Hasan a kormányzás ezen változását így írja le:

„A Dãmarasok (feudális főnökök) hatalma figyelemre méltóbbá vált, állandó lázadásokkal kihívva a királyi tekintélyt, ezáltal instabilitásba sodorva a régiót. A biztonság és a tulajdonhoz való jog már nem volt garantálva, ami a mezőgazdaság hanyatlásához vezetett, ezért a kereskedelem megszűnt időszakokkal szenvedett. Társadalmi és morális szempontból az ország romlott. "

Az utolsó Lohara király uralkodása alatt a bráhminok ellen bevezetett adók súlyosbították ennek az addig mentesített magas kasztnak az elégedetlenségét.

Az iszlám és a Chah Mar dinasztia rendezése

Az iszlám Kasmírba érkezett1320Rinchan buddhista vezető Sayyid Bilal Shah (más néven Bulbul Shah) misszionáriussá történő áttérésével. Megtérése után megváltoztatta nevét Malik Sadur-ud-Din-re, és Kasmír első muszlim uralkodója lett. Ban ben1339, Chah Mir létrehozza az azonos nevű dinasztiát. A XIV .  Század folyamán Közép-Ázsiából sok uláma érkezett, hogy prédikáljon a régió iszlamizálásában . A Kasmír vallási életében ebben az időben részt vett Sayyid Jalaluddin, Sayyid Tajuddin, Sayyid Ḥusayn Simani, Sayyid Ali Ḥamadani, Mir Muḥammad Hamadani és Shaykh Nuruddin.

Sayyid Ali Hamadani (más néven sah-yi Hamadan) hívei ezrei között kasmíriak ezreit térítette meg az iszlámhoz, és perzsa befolyást hozott a régió kultúrájába. Fia, Sayyid Muḥammad Hamadani arra ösztönözte Sikandar Butshikan (1389–1413) uralkodót, hogy erősítse meg az iszlám törvényeket, és hozzon létre egy vallási hatóságok által irányított entitást -  a Shaykh al-Islam-ot . A XV .  Század vége felé a lakosság többsége az umma-hoz tartozik . Az ikonoklasztnak tekintett Sikandar Butshikan (1389–1413) szultán uralma alatt tömegesen vándoroltak a szakértők India többi tartománya felé.

Chak uralom

1540-ben, Mirza Haidar , a mogul kormányzó a Kashgar és unokatestvére Bábur elfoglalta Kashmir. 1551-ig uralkodott, amikor megölték a chak törzs által vezetett lázadásban. A chakokat a chilasi darts leszármazottainak tekintik . Ma a Kasmír-völgy északi részén vannak jelen. 1557-ben megdöntötték Chah Mir dinasztiáját és átvették a hatalmat. A síiták , a chák uralkodók üldözték szunnita tantárgyaikat, és sok tanár távozását okozták az iszlám ezen ágából. Kiábrándult, néhány, az utóbbi, mint Sheikh Yaqub Sarfi, menekült a bíróság Akbar kérve a beavatkozás, hogy felszabadítsák Kashmir, meghatározott körülmények között, például a vallásszabadságot a kasmíri lakosság. Yaqub Sarfi sejk egész életében arra vállalkozott, hogy a síiták és a szunniták közötti együttélést elősegítő életkörülményeket hozzon létre, kezdve azzal, hogy betiltja a síiták elleni megtorlás minden formáját. Miután kétszer is visszaverték, ben1586, a mogul császári erők a kasmíri völgybe léptek a síiták és a szunniták közötti megosztottság felhasználásával saját előnyükre.

A Mogul Birodalom uralma

Mirza Haidar Dughlat síkellenes politikája, amely a cakok szunnitaellenes intézkedéseit követte, véget vetett a kasmírok egységének, utat engedve a mogul hatóságok hegemóniájának. Akbar győzelme véget vetett egy helyi vallási hatóságnak, ami viszonylagos függetlenség elvesztéséhez vezetett.

Az Akbar szintén kétharmadával csökkentette a földterületből származó jövedelem iránti keresletet, ahogy az korábban történt, a termelés felére csökkentve. A térségben élő hinduk haladékot éltek át a korábbi rendszerek súlyos elnyomásában.

A termelő ágazatok fejlesztése nélkül a mogulok jelentős katonai jelenlétet tartottak fenn a völgyben. Bátorították a művészi alkotást, többek között számos kert és mecset létrehozásával . Ez a kulturális integráció a kasmíri történészek számára a kasmíri kulturális identitás elvesztését jelenti. Chitralekha Zutshi például azzal érvel, hogy a kasmíri költők a mugli uralkodás alatt kezdték hangsúlyozni regionális hovatartozásukat. MJ Akbar szerint Delhi és Kasmír kulturális találkozója a kasmíriakat a függetlenség visszaszerzésének vágyához vezette.

Durrani Birodalom

1751-ben Ahmad Chah Durrani bekapcsolta Kasmirt a Durrani birodalomba . Az Afganisztánból származó birodalom megkülönböztetési politikát vezetett be elsősorban a hindukra, anélkül, hogy más közösségnek hasznot húzna, függetlenül a vallási hovatartozástól. A Durranis küldött sok kasmíriakat mint rabszolgák a „Ázsia szívében” . A durrani uralom alatt a kendék termelése visszaesett, valószínűleg a magas adók miatt. Chitralekha Zutshi és Janet Rizvi kutatók szerint az afgán uralkodók politikája okozta Kasmíri szövők migrációját a pandzsábi régióba. Az afgánok azonban kihasználták a szakértők adminisztratív tapasztalatait, ami a két fél közötti viszonylagos együttműködést mutatja, bár meg kell jegyezni, hogy egyetlen szakértőnek sem volt hozzáférése a kormányban betöltött pozícióhoz. George Foster, aki ebben az időben Kasmírba látogatott, a következő szavakkal írta le az afgánok Kasmír elnyomását:

Az afgánok soha nem adnának ki parancsot a csatabárda (harci fejsze) ütése nélkül. Karim Dad Khan élvezetes hangulatban kettesével kötötte vissza a lakókat, és ejtette a folyóba.

„Az afgánok soha nem tartottak volna rendet a fejsze használata nélkül. Karim Dad Khan - uralkodó 1778-tól 1781-ig - örömszakadásban a lakókat párosan a hátuk mögé kötötte volna, hogy aztán a folyóba dobják őket. "

A dinasztia 1819-ben a Szikh Birodalom megérkezésével elhagyta a régiót, amelyet a kasmírok kezdetben jól fogadtak.

Szikh Birodalom

Ban ben 1819, Maharajah Ranjît Singh a Szikh Birodalom élén Kasmír birtokába kerül, míg1846. A szuverenitás huszonhét éve alatt tizenhat kormányzó váltotta egymást. Közülük tíz hindu volt, három szikh és három muszlim. A Durrani-megszállás után Kasmír népe örült az afgánok távozásának, ám a szikhek ugyanezt a politikát követték elnyomással, amelyet Snedden szerint a lakók vallásának figyelembevétele nélkül hajtottak végre.

Az írástudatlan muszlim lakosság ebben az időszakban súlyos adók áldozata volt, eladósodással, diszkriminációval együtt. A szikhek muzulmánellenes törvényeket fogadtak el, akadályokat állítva e vallás gyakorlása elé. A központi mecset, Jama Masjid húsz évig bezárt, megfosztva a hívőket az azántól - vagy imahívástól .

Ez a diszkrimináció az igazságosságot is érinti, például ha egy szikh meggyilkol egy hindut, akkor négy rúpiát kell fizetnie. A kártérítés így két rúpiára csökkent egy muszlim meggyilkolása esetén. Prem Nath Bazaz szerint a szikhek uralmának hatása az volt, hogy a völgy lakói zulum parastnak (a zsarnokság követőjének) nevezték magukat , elfelejtve ezzel katonai múltjukat és ellenállóképességüket. Ebben az időszakban a völgybe látogató európaiak nélkülözést és éhínséget tapasztalnak, dokumentálják a szikhek által kivetett adókkal sújtott lakosságot érintő szegénységet. Moorcroft szerint a szántóterületek kevesebb mint tizenhatodát művelték meg, az éhínség miatt a népesség elhagyta Indiát. Kasmír életkörülményei nagymértékben romlottak, és nagyszámú kasmíriak távozásához vezettek a pandzsábihoz a szegénység elől. Az európai utazók számos tanúsága igazolja ezeket a tényeket. Amikor Moorcroft 1823-ban a Pir Panjal átkelőhelyen keresztül elhagyta a völgyet, félezer migráns kísérte. A szikhák a sobraoni csatával elvesztették függetlenségüket . Ban ben1846, A Dogra- dinasztiához tartozó Gulab Singh , miközben a brit korona alá tartozik, Kasmír szuverénjévé válik.

1833-as éhínség

A sok kasmíriak elhagyták a kasmíri völgyet az éhínség idején 1833, a Punjab számára, a szövők többségével, és állandóan Dzsammu vagy Nurpur városaiba telepedtek le . Amritsar városa ezen események következtében Kasmíriak nagy beáramlását kapta. 1836-ban az éhínség negyedével csökkentette a népességet. A muzulmán lakosságot ez jobban érintette, mint a hindu populációt.

A Dogra rajaja

A muszlim lakosságot diszkriminatív törvények, adók és fizetetlen kényszermunka nyomasztották. A dogra szuverenitás évszázada negatív volt e közösség számára. Walter Lawrence úgy jellemezte, hogy a völgy parasztjai "kétségbeesettek", és inkább a radzsák asszisztenseit kérdezik ki, mint magukat az uralkodókat. Előbbi nem közölte a völgyben élő muszlimok helyzetét.

Lawrence bírálta a Pandit közösséghez tartozó vezetőket. A szerző szerint a panditák "egyenként lehetnek jók és intelligensek, egyesülve elnyomóak és kegyetlenek" . A hindu monarchia idején az elit kihasználta a muszlimokat. A szakértők, akik, mint láttuk, felszínesen vettek részt az adminisztrációban az afgán uralom idején, beépültek a raja bürokráciájába. Ez a közösség azonban, mint minden kasmír, nem tudott hozzáférni a legmagasabb irodákhoz.

Wingate és Lawrence példátlan megközelítésben figyelték meg azokat a feszültségeket, amelyek a kasmíri társadalomban fennmaradtak a hindu pandit közösségek és a muszlim kasmírok között. Az indiai közszolgálat egyik tagja, a két megfigyelő esetében azonban a megoldások a két közösség közötti helyzetek közötti különbségek megoldására eltérőek voltak. Wingate valóban az illetékesek előnyeinek megszüntetését javasolta, míg Lawrence ezeket az előnyök megtartását javasolta, miközben javította a kasmíri muszlimok életkörülményeit.

Gawasha Nath Kaul leírta a völgyben élő muszlimok szegénységét azzal, hogy kimutatta, hogy a muszlim háztartások 90% -a eladósodott a hindu hitelezőkkel szemben. A muzulmánokat kizárták a polgári igazgatásból, és nem követelhettek katonai tiszt pozíciókat.

Prem Nath Bazaz, a kasmíri társadalomban változásra vágyó néhány szakértő egyike, Prem Nath Bazaz a következőképpen írta le társai szegénységét:

A muszlim tömegek szegénysége megdöbbentő. Rongyokba öltözve és mezítláb egy muszlim paraszt éhes koldus látszatát kelti ... A legtöbb föld nélküli munkás, jobbágyként dolgozik a hiányzó földesuraknál.

„A többség szegénysége szörnyű. Rongyokba öltözött muszlim paraszt úgy néz ki, mint egy éhes koldus ... Legtöbbjük föld nélküli munkás, jobbágyként dolgozik a távollévő földesuraknál. "

1878-as éhínség

Között éhínség támadt Kasmírban 1877 és 1877Soha nem látott intenzitással a hatóságok jelezték , hogy például Srinagar lakossága elvesztette lakosságának felét, más megfigyelők a lakosság hatvan százalékos csökkenését jelezték a völgyben. Az éhínség idején Lawrence által kapott jelentések megjegyezték, hogy az egyetlen áldozat a muszlim közösség tagja volt. Kasmír kormányzója, Wazir Punnu, a pandit közösség állítólag kijelentette, hogy "nincs valódi vészhelyzet", és azt kívánja, hogy "egyetlen muzulmán ne maradjon életben Srinagartól Rambhanig (Dzsammuban)" .

Arthur Neve misszionárius , aki Srinagarban állomásozik, beszámolt az éhínségről, ezek a megfigyelések a kasmíri közösségek közötti feszültségre vonatkoztak:

Ez a párt, ami 1877-ben történik; de a végzetes hiba az volt, hogy az ősszel nagy késedelmet szenvedett a növények hivatalos értékelése. Azokban a napokban minden adót természetben vetettek ki, és a falu értékelését addig nem végezték, amíg a termés be nem érett. Az összes mohamedán művelő általánosan úgy vélte, hogy a késedelem szándékos volt, mivel Wazir Pannu a mohamedánok megbüntetésére vonatkozó parancsaiból következett, akik az előző évben küldöttséget küldtek, hogy panaszkodjanak egy vagy két ő főtisztviselők ...

„Ez történt 1877-ben; a fő hibák a termésszállítás késedelme volt az ősszel. Az adókat ebben az időszakban természetben szedték be, a falvakban a betakarításra a betakarítás lejárta előtt nem került sor. Az összes mohamedán ezt a késedelmet szándékosan látta a Wazir Pannu részéről, hogy megbüntesse őket azért, mert az előző évben küldöttséget küldtek panaszra az uralkodó osztály tettei miatt ... "

Amikor az éhínség alatt a föld parlagon esett, a panditák elvették a földet, tekintve, hogy a szántók elhagyása veszteség. Ennek eredményeként sok muszlim paraszt, amikor az éhínség után visszatért a völgybe, észrevette, hogy az általuk több generáción át művelt növények most szakértők kezében vannak.

A textilipar újjáélesztésére tett kísérletek kudarcot vallottak, ami a takácsok elvándorlásához vezetett az éhínség után a városokban - például Amritsar, Lahore, Ludhiana, Nurpur, Gujrat, Gurdaspur, Sialkot, Chamba, Kangra vagy akár Simla - ahol végleg letelepedtek azáltal, hogy a tudják, hogyan.

A Dogra politikája a XIX .  Század végén és a XX .  Század elején nem zárta le Kasmír kivándorlását . Elsősorban muszlim, a kasmírok az éhínség és a fennálló rezsim miatt elfoglalták Punjab régió célpontját. 1911-ben több mint 200 000 kasmír vándorolt Punjabba és a Khyber Pakhtunkhwába ( NWFP ).

1947 óta

Kultúra

Főtt

A kasmíri konyha főleg rizsből , húsból áll (még a brahamiak számára is). A Noon tea , sós, Kasmiri hagyományos ital, amelyet szamovárban készítenek . A Kehwát , a mandulával és fűszerekkel ízesített zöld teát különleges alkalmakkor és ünnepségeken szolgálják fel. Kasmíri esküvők alatt az egyik étel Wazwan, amelyet fűszeres húsokból készítenek, és amelyet hagyományos szakácsok (waz) készítenek. A Wazwan a Közép-Ázsiában őshonos étel, amelyet Kasmírban készítenek a XVI .  Század óta .

Nyelv

A kasmíri (कॉशुर, کأشُر) vagy koshur a Kasmír-völgyben, valamint a dzsungami és kasmíriai Chenab partján beszélt nyelv. A nyelv eredetileg szanszkritból származik, de a perzsa befolyás a muszlim uralom és megtérés során két ábécét adott, mint a hindusztáni . Sok nyelvész szerint a kasmíri északnyugati dárd nyelv, az indoárja családhoz tartozik, az indo-iráni nyelvekből származik. A felszólalók számát az UCLA szerint 4,4 millióra becsülik 2012-ben, míg az indiai népszámlálás 2001-ben 5,5 milliót számlált. Azad Kasmírban 132 450 beszélő él. Khawaja Abdul Rehman szerint a nyelv az eltűnés küszöbén áll a Neelum-völgyben.

A kasmiri egyike azon ritka dárd nyelveknek, amelyek írott irodalommal rendelkeznek. A kasmíri irodalom fő munkatársai Mehjoor és Abdul Ahad Azad.

Vallás

A Kasmír-völgybe hét évszázad óta ültetik be a szufizmust. Ismert, mint Pir Waer vagy a „hálófülkével Szentek és szufi” . A szufizmus létrejötte az iszlám megérkezésének és a muszlim rezsim uralmának megérkezésétől származik. A kasmírok olyan kultúrában élnek, ahol a szufizmus és a vedizmus van . Kasmíriakat minden vallás tiszteletben tartja a Lalleshvari Shaivite személyiség amely jelképezi a szinkretizmus kasmíri kultúra. Hasonlóképpen, a Dastgeer Sahib temploma is ugyanolyan megbecsülés tárgya. Kasmír népe rendszeresen látogatja a szúfi templomokat és szavalja Wazaifot .

Ezzel szemben a szalafizmus bevezetése a völgyben egy évszázadra nyúlik vissza. A szalafizmus helyét csökkenti a szufizmus erős jelenléte. Az 1980-as évek óta azonban a kasmíriak függetlenségi vágyát a szalafisták a dzsihád és a kalifátus megalapítása mellett választják. A Barelvi-áramlat szintén részt vett a vahabizmus terjedésében. A szalafisták szobrokkal kritizálják a templomok jelenlétét - a szufizmust megkülönböztetve.

Kézművesség

A sah misszionáriusai Ladakhból hozták a pashmînát a kasmír völgybe, ezzel kezdték meg a takácsok munkáját. Moti Lal Saqi szerint a kendõipart Mir Syed Ali Hamadani fejlesztette ki klerikusok és közép-ázsiai szakértõk tanácsával. Hamadani ösztönözte a kendők készítését, ezzel megindítva a kereskedelmi és kulturális csereprogramokat Kasmír és Közép-Ázsia régiói között. Kasmír egyik hagyományos textíliája a phiran .

Zene

Az indiai szubkontinens, az iráni világ és a Távol-Kelet kereszteződésében a kasmíri zenét számos kultúra befolyásolja. A régió zenéje olyan rendszerekből származik, mint a maqâm vagy a râga . A tudományos zenétől a népzenén át a vallásos zenéig - mind az iszlám, mind a hinduizmus inspirálva - a régió zenéjének különlegessége a különféle tipikus hangszerek használata.

Jellemzők

A világos bőrű és "kiemelkedő" orrú britek a gyarmatosítás során gyakran dicsérték a kasmíriak testalkatát. Az utazó François Bernier szerint a kasmírok olyan megjelenésükről voltak ismertek, amelyek megfeleltek az európaiak szépségének kánonjainak. Megjegyezte, hogy a mogulok Kasmírban választották feleségeiket és ágyasaikat, hogy "könnyebb arcú gyermekeket kapjanak, mint az indiánok" . Marco Polo megőrizte a kasmíri nők szépségét. Alex Drace-Francis szerint a kasmíriak, a franciák és a cserkeszek közötti hasonlóság feltűnő.

2011-ben a Gilani Kutatási Alapítvány / a Gallup Pakisztán felmérése szerint a pakisztániak 26 százaléka Kasmírit tartotta a legjobb testalkatú etnikumnak.

Krams

A hinduk túlnyomórészt saraswati brahamanok, és Pandit néven ismertek . Nevük, kram az őseik által gyakorolt ​​szakmát jelöli. Ezek között a nevek között vannak Hakim, Kaul, Dhar / Dar, Raina és Teng.

Diaszpóra

Pakisztán

A kasmíriak megkülönböztető politikával hagyták el szülőföldjüket a völgyben, az 1911-es népszámlálás arról számolt be, hogy a muszlim vallású kasmírok lakosságát 206 180-ra becsülik. Az 1990-es években 35 000 kasmír vándorolt ​​az India által ellenőrzött Kasmiri területéről az Azad Kasmír pakisztáni övezetébe.

Egyesült Királyság

Körülbelül 500 kasmíri család él az Egyesült Királyságban. Az indiai miniszterelnök londoni látogatása során demonstráció zajlott Delhi Kasmírral szembeni politikája ellen, amely összefogta a pakisztáni és Kasmísz diaszpórát.

Megjegyzések

  1. "[...]" szigorú értelemben vett "igazi Kasmír Kasmír völgye [...] Történelmileg Kasmír megegyezik a völggyel. " , Angolul "  ... az "igazi" Kasmír - vagyis a Kasmír-völgy ... Történelmileg Kasmír a Kasmír-völgynek felel meg . » , ( Kasmír és Kasmír megértése ,  20–21 . O.).
  2. „  A tizenkilencedik század végétől a fejedelmi állam körülményei az emberek jelentős vándorlásához vezettek Kasmír völgyéből a szomszédos Punjab tartományba, a„ britek ”-be, amely különbözik a„ hercegi ”-India-tól.  ” , India átalakulása , p.  211.
  3. "A kendőre Durrani hatalmának megállapítása az ipar hanyatlásához vezetett. A Szikh Birodalom fenntartotta ezt a rendszert, részben a katonai beruházások garantálása érdekében. Az 1830-as évek természeti katasztrófái miatt a takácsok elindultak Punjabba, elhagyva szülőföldjüket. " , Angolul: "  A kendõipar a dagshawl adórendszer intézményével hanyatlani kezdett Kasmírban az afgán uralom kezdetén. A harcoló szikhek fenntartották ezt a rendszert, talán nem a nevükben, hanem a gyakorlatban, csak azért, hogy katonai kihasználásaikat támogassák. Az 1830-as évek természeti csapásai miatt a takácsok tömegesen emigráltak Punjabba, elhagyva hazájukat . » ( Kasmír kendő és indo-francia befolyása )
  4. "Mint Pakisztánban, a szunniták alkotják a lakosság többségét, míg ők csak kisebbséget képviselnek Dzsammuban, míg a ladaki muszlimok síiták. " , Angolul: "  Mint Pakisztánban, a szunnita muszlimok Kasmír többségi lakosságát is magukban foglalják, míg ők Dzsammuban kisebbséghez tartoznak, míg Ladakhban szinte az összes muzulmán siaász . » ( Kasmír és Kasmír megértése ,  7. o. )
  5. "A kasmír panditák a kasmíriai muszlimok ősei, akik jelenleg a Kasmír-völgy lakosságának többségét alkotják [...] Ennek eredményeként a kasmír panditák azonos etnikai hovatartozásúak, mint a muszlimok, élőhelyük, nyelvük közös , ruhák, ételek és egyéb rítusok. A panditok vallásilag fontos helyet foglalnak el Indiában. " , Angolul: "  A kasmíri panditok a kasmíri muszlimok elődei, akik ma többséget alkotnak Kasmír völgyében ... míg a kasmíri panditok ugyanolyan etnikai csoportba tartoznak, mint a kasmíri muszlimok, mindkettő megosztja élőhelyét, nyelvét, ruházatát , ételek és egyéb szokások, a kasmíri panditok India hindu társadalmának részét képezik vallási síkon . " ( Kashmiri Pandits: A jövőbe nézés )
  6. "A" kasmíri "kifejezésnek más jelentése és felhasználása lehet. Így Azad Kasmír egyes lakói kasmírként definiálják magukat, míg a többség nem tartozik az etnikai csoportba. " , Angolul: "  Zavarba ejtő módon a "Kashmiri" kifejezésnek szélesebb értelme és felhasználása is van. Azad Kasmírban néhány ember kasmírnak nevezi magát. Ennek ellenére az Azad Kasmíriak többsége nem kasmíri nemzetiségű . " ( Kasmír és Kasmír megértése ,  10. o. )
  7. „Rinchan, a buddhista uralkodó Kasmír, alakítjuk 1320-a jelenléte a missziós Sayyid Bilal Shah (más néven bulbul Shāh), egy Musavī SAYYID utazó Turkesztán. Az iszlamizáció Sah Mir (1339–1344) uralkodása alatt folytatódott. Közép-Ázsiából sok uláma vett részt a vallás telepítésében; Sayyid Bilāl Shāh, Sayyid Jalāluddīn, Bukhara, Sayyid Tajuddīn, testvére Sayyid Ḥusayn Sīmānī, Sayyid ʿAlī Ḥamadānī, fia Mir Muḥammad Hamadānī és Shaykh Nūruddīn. " , Angolul: "  Rinchan, Kasmír buddhista uralkodója, 1320-ban Sayyid Bilāl Shāh (más néven Bulbūl Shāh), Türkisztánból származó, széles körben bejárt Musavī sayyid vezetésével magáévá tette az iszlámot. Az iszlám megszilárdította tartását Shāh Mir uralkodása alatt (1339–1344). Nagyszámú muszlim ʿulamāʿ érkezett Közép-Ázsiából Kasmírba prédikálni; Sayyid Bilāl Shāh, Sayyid Jalāluddīn, Bukhara, Sayyid Tajuddīn, testvére Sayyid Ḥusayn Sīmānī, Sayyid ʿAlī Ḥamadānī, fia Mir Muḥammad Hamadānī és Shaykh Nūruddīn, akik az iszlám jelentõs szerepét terjesztik, akik az iszlám jelentõs szerepét terjesztik . " ( Az iszlám világ oxfordi enciklopédiája )
  8. „Sayyid ʿAlī Hamadānī, ismertebb nevén Shah-yi Hamadān hozzájárulása legendás. 1314-ben született Hamadānban (Irán) született, és a szuhrawardiyyai fiók egyik Kubrâwiyya szufi rendjéhez tartozik, 1372-ben, 1379-ben és 1383-ban Kasmírba látogatott; sok bhaktával együtt Kasmíriak ezreit alakították át iszlámra. Fia, Sayyid Muḥammad Hamadānī folytatta munkáját a vallás terjesztésében és Sikander (1389–1413) uralkodó befolyásolásában, hogy Shaykh al-Islām (a vallási vezetők tekintélye) segítségével létrehozza az iszlám törvényeket. A 15. század végén a lakosság többsége áttért az iszlámra ” , angolul: „  Sayyid ʿAlī Hamadānī, közismert nevén Shah-yi Hamadān hozzájárulása legendás. 1314-ben született Hamadānban (Irán) és a rawūfīs Kubrawīyah rendjéhez, a Suhrawardīyah egyik ágához tartozik, 1372-ben, 1379-ben és 1383-ban három látogatást tett Kasmírban; több száz követővel együtt kasmíriak ezreit alakította át iszlámra. Fia, Sayyid Muḥammad Hamadānī folytatta munkáját, erőteljesen terjesztette az iszlámot, valamint befolyásolta Sikander (1389–1413) muszlim uralkodót az iszlám törvények érvényesítése és a Shaykh al-Islām (legfőbb vallási hatóság) hivatalának létrehozása érdekében. A tizenötödik század végére az emberek többsége magáévá tette az iszlámot . " ( Az iszlám világ oxfordi enciklopédiája )
  9. "Akbar császár véget vetett a kasmíri muszlim vallási rendszernek, amely 250 évig tartott. A kasmíri történelem fordulópontja nem a muszlim rendszer felállítása, hanem a régióból származó rendszerváltás. " , Angolul: "  Akbar császár vetett véget a bennszülött kasmíri muszlim uralomnak, amely 250 évig tartott. A kasmíri történelem vízválasztója nem a muszlim uralom kezdete, amint azt a szubkontinens többi részén tartják, hanem a kasmíri uralomról a nem kasmíri uralomra való áttérés . » Balraj Puri 2009 , p.  43-45
  10. "  MJ Akbar szerint a kultúrák első ütközete Delhi és Kasmír között csak azt eredményezte, hogy az előbbi gúnyolódott az utóbbin, a kasmirik pedig nem kívánták mást, mint hogy egyedül maradjanak ... Fontos megjegyezni, hogy kivéve némi öröm felépítését kerteket saját személyes céljaikra, valamint néhány mecset és katonai kanton építése Naagar Nagar néven, valamint néhány jó hírű művész és költő pártfogolása, a mogulok nem mutattak érdeklődést a termelő ágazatok fejlesztése iránt. Míg egyrészt Kasmír történetével foglalkozó szinte minden mű következetesen azt ábrázolja, hogy Kasmír völgye beépült a Mughal Indiába a Csák uralom után, mint Kasmiri függetlenségének vége és a Kasmiri kulturális identitás hanyatlása, Chitralekha Zutshi, másrészt azzal érvel, hogy a kasmíri költők éppen a Mughal-korszakban kezdtek öntudatosan megfogalmazni a regionális hovatartozás érzését . ” , Borderland Politika Észak-Indiában , p.  43
  11. „Kasmír legtöbb történésze megerősíti az afgán kormányzók erőszakosságát, ezt az időszakot a kasmíriak elleni védintézkedések hiánya jellemzi. E történetek szerint az afgánok elnyomóak voltak minden kasmíriával szemben, osztályuktól vagy vallástól függetlenül. " , Eredeti változatban: " Kasmír legtöbb történésze egyetért az afgán kormányzók erőszakosságában, amely időszakot még a kasmíriak jó munkájának és jólétének szentelt rövid szünet sem oldotta meg. E történetek szerint az afgánok brutálisan elnyomták az összes kasmírit, osztálytól és vallástól függetlenül. " . A tartozás nyelvei: iszlám, regionális identitás és Kasmír megalkotása , p.  35
  12. „1751-ben az Ahmad Shah Durrani által irányított afgánok befogadták Kasmírt a terjeszkedő birodalmukba. A Kasmírban uralkodó afgán kormányzók neve csak feledésbe merült, de nem kegyetlenségük, amely főleg a hinduk felé irányult. Az elnyomás a helyi emberek pénzének zsarolása és az ellenzékkel szembeni brutalitás formájában valósult meg. A kasmíri férfiak és nők életük félelmében éltek. Sokakat elfogtak és rabszolgaként küldtek Afganisztánba ... Az afgán dominancia idején a kendőipar visszaesett, valószínűleg a súlyos adók miatt ... Annak ellenére, hogy a vallási elnyomásnak számos hindu szenvedett, mégis hasznosak voltak az afgánok számára adminisztratív tapasztalataik miatt. Kasmiri panditokat nem akadályozták meg abban, hogy kormányzati szolgálatba lépjenek. 1819-ben a Punjab oroszlánja, amint Ranjit Singh ismertté vált, végül sikeresen bevitte Kasmírt, kezdetben az afgánok alatt szenvedett helyi emberek megkönnyebbülésére. . ” , Kasmír a konfliktusban: India, Pakisztán és a véget nem érő háború , p.  4-5
  13. „  Mind a szikh, mind a dogra uralom alatt a nagy mértékben írástudatlan muszlim lakosság körében elterjedt a súlyos adók, a bér nélküli kényszeres munka (begār), a diszkriminatív törvények és a vidéki eladósodás.  » , ( Az iszlám világ oxfordi enciklopédiája )
  14. "A  szikh hadsereg 1819. július 4-én lépett Kasmírba, megkezdve a zsarnokság és az elnyomás új szakaszát ... A szikh szabályt leírva, Moorcraft, egy angol utazó elgondolkodott:" A szikhek kissé jobban nézték a kasmírokat ", mint a jószágok. A bennszülött szikh meggyilkolását 16-20 rúpia közötti pénzbírsággal büntették a kormány előtt, amelyből négyet az elhunyt családjának fizettek, ha hindu, és kettőt, ha mohamedán volt. Kasmír történelmének ezen sötét szakaszában az emberek legsúlyosabb állapotban voltak, „mindenféle zsarolásnak és elnyomásnak voltak kitéve”. Szikh fennhatósága alatt Kasmirt 10 kormányzó irányította. Ezek közül öt hindu, három szikh és két muszlim volt. A szikhek következetesen követték a muszlimellenes politikákat Kasmírban, a Kasmír-völgy többségének lakosságát súlyos nehézségeknek vetették alá a vallásgyakorlás kapcsán. Ebben a szakaszban rendelték el Srinagar központi mecsetjének, a Jama Masjidnak a bezárását, és a kasmíri muszlimok nem mondhattak azánt (imára hívás). A szikhek megpróbáltak létrehozni egy „hindu” államot, ahol a tehénvágást bűncselekménynek nyilvánították, és teljes tilalmat fogadtak el a tehénvágás ellen, állami parancsra újraindultak a több szentélyhez rendelt területek is ... Prem szerint a szikh szabály hatása Nath Bazaz súlyos csapást mért a helyi emberek büszkeségére. "A völgy népe zulum parast néven vált ismertté (a zsarnokság imádói), amikor fokozatosan megfeledkeztek dicsőséges hadi hagyományaikról, és félénkekké és gyávává váltak." A szubrahoni csatával a szikhek elvesztették függetlenségüket. Az Amritsar britek és Dogras között 1846. március 16-án aláírt egyezmény utat engedett Kasmírban a Dogra uralomnak.  » , Writings on Human Rights, Law and Society in India: A Combat Law Anthology: Selections from Combat Law, 2002-2010 , p.  259
  15. "  Az a kép, amelyet az európaiak festettek, akik gyakrabban kezdték látogatni a völgyet, a nélkülözést és az éhezést ábrázolta ... Az emberek mindenütt a legszegényebb állapotban voltak, a szikh kormány túlzottan adóztatta őket, és mindenféle zsarolásnak és elnyomásnak volt kitéve. tisztjei által ... Moorcroft úgy becsülte, hogy a megművelhető földterület legfeljebb tizenhatodát művelik; ennek eredményeként az éhezők nagy számban menekültek Indiába.  ” , Kasmír a konfliktusban: India, Pakisztán és a véget nem érő háború , p.  118
  16. "A  kasmíri történetek hangsúlyozzák a szukh uralom alatt az általános kasmírok életének nyomorúságát. Ezek szerint a parasztság szegénységbe keveredett, és a kasmíri parasztok vándorlása a pandzsábi síkságra nagy arányt ért el. A korabeli európai utazók több beszámolója bizonyítja és bizonyítja ezeket az állításokat.  » , Tartozás nyelvei: iszlám, regionális identitás és Kasmír megalkotása , p.  40.
  17. "  Mi a politikai zavarok és a számos zsarnokság által elszenvedett parasztok, az utóbbi megállapította, hogy nagyon nehéz együtt élni a kasmíri és a nagy számú ember vándorolt a Punjab és Indiában. Amikor Moorcroft 1823-ban elhagyta a völgyet, mintegy 500 emigráns kísérte át a Pir Panjal-hágón.  ” , Kasmír, Ázsia paradicsoma , p.  4
  18. "  Kezdetben csak a népesség rohamosan növekvő száma indult el Pandzsábba vándorolni, ahol Nurpur és Dzsammu dombos városaiban hindu herceg fennhatósága alatt maradtak, a takácsok generációk óta letelepedtek. ..Egy ilyen formában még akkoriban is a takácsok nagy többsége kivándorolt ​​Kasmírból. A három évvel korábbi nagy éhínség és az éhezés jelentős számú embert arra kényszerített, hogy kimozduljanak a völgyből, és Punjabban lévő vagyonuk és vagyonuk nagyobb biztonsága elősegítette ezt a kifelé irányuló vándorlást is. Az 1833 és 1834 közötti népességet az ott élő jelenlegi nemzedék nem felejtheti el  ” , Kasmír Maharaja Ranjit Singh alatt , p.  20
  19. "  A kasmíriák nagy mennyiségű beáramlása miatt Amritsarba a Kr. U. 1833-ban Kasmírban bekövetkezett nagy éhínség következtében Amritsarban 2000-re nőtt az üzletek száma, és a pashmina-munkák évente négy rúpiás tóra fordultak  " , Ahmad Saleem 1995 , p.  576
  20. "  Kr. U. 1833-ban a kasmíri éhínség következtében Kasmíriak nagy mennyiségű beáramlása következett be Amritsarba.  » , ( India gazdasági termékeinek szótára, 2. rész )
  21. "  Ráadásul 1832-ben súlyos éhínség emberek ezreinek halálát okozta ... Így az emigráció az éhínséggel párosulva 1836-ra egynegyedére csökkentette a lakosság számát ... De a muszlimok és a hinduk aránya mégis más volt a jelenlegi helyzetből, mivel a hinduk a muszlimok körében nem sokat érintettek; és ez utóbbi egyedül a szikh időszakban hagyta el nagy számban az országot.  ” , Kasmír, Ázsia paradicsoma , p.  4-5.
  22. "A muzulmánok azonban hindu uralom alatt szenvedtek. Annak ellenére, hogy a lakosság többsége, súlyos elnyomásnak számítottak, beleértve a súlyos adókat, a bér nélküli kényszermunkát és a diszkriminatív törvényeket." Az iszlám világ: múlt és jelen , Oxford University Press
  23. "  A Raj alvállalkozóivá kinevezett ónpott monarchia százéves uralma a völgy lakosságának túlnyomó többségét kitevő muszlim hitű parasztság számára nem okozott katasztrófa volt. Walter Lawrence azt írta: amikor 1889-ben először jöttem Kasmírba, komornak, kétségbeesettnek és gyanakvónak találtam az embereket. Sok évig azt tanították nekik, hogy jobbágyok voltak, minden jog nélkül. Lehet, hogy olyan oldalakon írok oldalakat, amelyek személyes megfigyelésem alatt állnak, de elegendő azt mondani, hogy az igazgatási rendszer lerontotta az embereket és kivette belőlük a teljes szívet. Lawrence ... vigyázott arra, hogy az uralkodót mentesítse a személyes bűnösség alól: a parasztok egy és minden, azoknak a képviselőknek tulajdonították nyomorúságaikat, amelyeken keresztül a maharadzsák uralkodtak, és mindig felismerték, hogy uralkodóik szimpatikusak és szorgalmasak voltak a jólétük biztosításában. Kasmír tisztviselői azonban soha nem engedték meg gazdájuknak, hogy megismerje az emberek valódi állapotát. Kik voltak ezek a venális tisztviselők? Lawrence különösen kritikusan viszonyult a Kasmiri Pandit közösséghez tartozó hercegi állami tisztviselőkhöz ...  ” , Transforming India , p.  233-234.
  24. "  Dzsammu és Kasmír modern története általában a Lahore-i Szerződésből (1846) származik, amely véget vetett a tartomány szikh uralmának, és egy hindu monarchia kezdetét jelentette, amely csaknem egy évszázadig tartott. Ebben az időszakban a hindu elit etnikailag és gazdaságilag rétegzett társadalmat hozott létre, amelyben a muzulmánok túlnyomó többségének státusza egy erősen kizsákmányolt és szolgai parasztság állapotára csökkent.  ” , India felosztása , p.  206.
  25. „  Wingate és Lawrence sok hónapot töltött Kasmír vidéki hátországában. Soha nem látott módon előtérbe hozták a kasmíri társadalmat alátámasztó feszültségeket, és a Dogra állam keretein belül a Hindu Pandit közösség érdekeit állították szembe a numerikusan túlsúlyban lévő kasmíri muszlim művelők érdekeivel. A kasmíri muszlimok elnyomásának természetéről és okairól való egyetértésen túl azonban a Wingate és Lawrence által kínált megoldások jelentős eltéréseket mutattak. Míg mindkettő elismerte a kasmíri pandit közösség felelősségét a muszlim művelő osztályok helyzetének súlyosbításában, Wingate sokkal kompromisszummentesebb volt, amikor az előbbiek mentességeinek és kiváltságainak megszüntetését követelte. Ezzel szemben, míg Lawrence szárazföldi települése megkönnyebbülést kívánt nyújtani Kasmír művelő osztályainak is, ezt a kasmíri pandit közösség kiváltságainak teljes lebontása nélkül tette.  » , Hindu uralkodók, muszlim témák: iszlám, jogok és Kasmír története , p.  148-149.
  26. "  Valóban, egy 1924-ben megjelent Kasmír akkor és most című könyvében Gawasha Nath Kaul, a kasmíri pandit Dickens-féle képet festett Srinagarról: a koldusok, a tolvajok és a prostituáltak bővelkedtek a betegségekben és a mocsokban, a muszlimok 90 százaléka a hindu szahukároknak [pénzkeresőknek] házakat zálogba adtak .... a helyi muszlimoknak megtiltották, hogy tisztek legyenek a fejedelmi állam katonai erőiben, és a polgári közigazgatásban szinte nem is léteztek. 1941-ben Prem Nath Bazaz, a Kasmiri Pandits maroknyi egyike, aki csatlakozott az 1930-as években kialakult, a negyvenes években a Völgyet elsöpörő változásért élő népmozgalomhoz, ezt írta: „A muszlim tömegek szegénysége megdöbbentő. Rongyokba öltözve és mezítláb egy muszlim paraszt éhező koldus látszatát mutatja be ... A legtöbb föld nélküli munkás, jobbágyként dolgozik a hiányzó földesuraknál ...  ” , Transforming India , p.  211.
  27. "  A hindu kasmíriak közötti ilyen kombinációs képességű muszlim mezőgazdászok számára végzetes eredményeket az 1877–9-es éhínség idején mutatták ki a legvilágosabban, amikor a miniszterelnöki tisztséget szintén egy kasmíri pandit, Wazir Punnu töltötte be. A Lawrence-be érkezett jelentések szerint ezekben a megsemmisítő években a muszlim művelők számára egy pandit sem halt éhen. Kétségtelenül tükrözi az éhínség szelektív pandit nézetét, Wazir Punnu állítólag kijelentette, hogy „nincs igazi szorongás, és azt kívánja, hogy egyetlen Mussulman se maradjon életben Srinagartól Rambhanig [Dzsammuban]”.  » , Hindu uralkodók, muszlim témák: iszlám, jogok és Kasmír története , p.  151.
  28. "  Amikor földek parlagon esett során átmenetileg a kasmíri éhínség 1877-9, panditok átvette jelentős kiterjedésű őket arra hivatkozva, hogy ők jelentik műveletlen hulladékot. Számos kasmíri muszlim művelő, aki elhagyta a völgyet Pandzsábba, hogy elkerülje az évek pusztítását, visszatérésükkor azt tapasztalták, hogy elűzték őket olyan földekről, amelyeket generációk óta műveltek.  » , Hindu uralkodók, muszlim témák: iszlám, jogok és Kasmír története , p.  157.
  29. Történettudományi Közlöny, Jadavpuri Egyetem Történettudományi Tanszék, 1981, p. 76: "A dogra uralkodók megpróbálták megnyomorítani az iparágat további visszaesést szenvedtek az újabb nagyszabású éhínség miatt 1878-79-ben, amikor sok takács végleg elhagyta a völgyet és Amritsarban, Lahore-ban, Ludhiana-ban és Nurpurban telepedett le. . "
  30. "  Másrészt elpusztult és zaklatott képzett szövők százai hagyták otthonaikat és szövőszékeiket, hogy biztonságosabb menedéket keressenek Amritsarban, Ludhianában, Nurpurban, Gurdaspurban, Sialkotban, Gujaratban, Chambában, Kangrában, Shimlában stb. E helyek többségét a „kasmíri” kendőkkel társították ... Ezek a menekülő kasmíri szövők vezették be a kasmíri technikát ...  ” , Textilek, jelmezek és a nyugati Himalája díszei , p.  61.
  31. "  Sok kasmír elvándorolt ​​otthonából, és Lahore, Amritsar, Ludhiana és Jalalpur (Gujrat körzet) Dinanagar (Gurdaspur körzet), Nurpur és Tiloknath (Kangra körzet) városaiba telepedett le.  ” , Pandzsábi egyetem. Adósság. of Punjab Historical Studies 1993 , p.  22.
  32. "  De a kasmíri, aki elhagyta a Happy Valley során nagy éhínség, és telepedett Amritsar, Ludhiana, Gujrat és Sialkot, stb hamarosan jövedelmező piacokat talált néhány nagy Mohamed központjában (Lucknow, Hyderabad stb.) jamawars-jaik számára.  » , Indiai művészet Delhiben 1903: A Delhi 1902-1903 kiállítás hivatalos katalógusa , p.  358.
  33. „  A tizenkilencedik század végétől a fejedelmi állam körülményei az emberek jelentős vándorlásához vezettek Kasmír völgyéből a szomszédos Punjab tartományba, a„ britek ”-be, amely különbözik a„ hercegi ”-India-tól.  ” , India átalakulása , p.  211.
  34. "  A huszadik század elején az éhínség és a Dogra uralkodói politikája sok kasmíri muszlimot arra késztetett, hogy elmeneküljenek szülőföldjükről, és tovább növeljék testvéreik számát, akik már Punjabban laknak. A kasmíri muszlimok számos pandzsábi városban, különösen Sialkotban, Lahore-ban, Amritsarban és Ludhiana-ban a népesség fontos szegmensét képezték.  » , Iqbal Singh Sevea 2012 , p.  16.
  35. „  Az 1911-es népszámlálás szerint a pandzsábban 177, 549 kasmíri muszlim élt; ez a szám 206-ra, 180-ra emelkedett a települések NWFP-be történő bevonásával.  » , Ayesha Jalal 2002 , p.  352.
  36. "  A kasmíri konyha talán legnépszerűbb tételei a hús és a rizs voltak.  » , ( Kashmiri Pandits: A jövőbe tekintés ,  98. o. ).
  37. "  Bár a bráhminok, a kasmíri panditok általában nagy húsevők voltak.  » , P Krishna Dar 2000 , p.  5.
  38. „  A kasmíri nyelv az indoárja nyelvcsaládba tartozik. A védikus eredetű, maga a szanszkrit. A kasmíri muszlim időszak alatt perzsa és urdu szavakat és kifejezéseket is asszimiláltak a nyelvben.  » , ( Kashmiri Pandits: A jövőbe tekintés ,  34. o. ).
  39. Khan, Nyla Ali, " Kasmír ", Az iszlám és a nők oxfordi enciklopédiája , Oxford University Press: "A  kasmírok már régóta büszkék arra, hogy a védikus hinduizmus és a Ṣūfī iszlám közötti kulturális térben laknak. A kasmíri panditák és muszlimok által egyaránt tisztelt Lalla-Ded (tizennegyedik század) lényegében szinkretikus kultúrájuk legfinomabb szimbóluma.  "
  40. "  Miközben a testi szépségüknek járó dicséreteket fejezi ki, Bernier ezt írja:" Majdnem minden egyén, amikor először került a Nagy Mogul udvarába, feleségeket és ágyasokat választ ki (Kasmírból), hogy gyermekei fehérebbek lehessenek, mint az indiánok, és igaz Mogulok.  » , SR Bakshi 1997 , p.  238.
  41. „  Kasmír népét - mondja Bernier - a szépség kedvéért ünneplik; ugyanolyan szépek, mint az európaiak ... A nők különösen jóképűek; és nagyon gyakran előfordul, hogy az idegenek a moguli udvarban való első megjelenésükkor kasmíri feleségekkel látják el magukat annak érdekében, hogy olyan gyermekek szülessenek, amelyek igazságosabbak lehetnek, mint az indiánok, és amelyek igaz mogulok számára is megfelelhetnek.  » , Alex Drace-Francis 2013 , p.  57.
  42. "A  kasmíri hinduk mind a saraswati bráhminok, akiket Pandit (néven Batta) néven ismernek. Ezt a kifejezést először az emigráns kasmíri bráhminok számára tartják fenn a mugli szolgálatban. Vezetéknevük (kram) eredeti szakmájukat vagy őseik becenevét jelöli (pl. Hakim, Kaul, Dhar, Raina, Teng).  » , Barbara Brower és mtsai. 2016 , p.  130.
  43. „  Az 1911-es népszámlálás szerint a pandzsábban 177, 549 kasmíri muszlim élt; ez a szám 206-ra, 180-ra emelkedett a települések NWFP-be történő bevonásával.  » , Ayesha Jalal 2002 , p.  352.

Hivatkozások

  1. (in) "  Census of India Website: Office of the Registrar General & Census biztos, India  " a censusindia.gov.in webhelyen (megtekintve : 2020. március 17. )
  2. (in) Khaleeq Kiani , "az  ICC a választásokig elhalasztja a népszámlálási eredmények jóváhagyását  " a DAWN.COM oldalon ,2018. május 28(megtekintés : 2020. március 17. )
  3. "  Kashmiri  " , on Ethnologue (hozzáférés : 2020. augusztus 2. ) .
  4. (in) A világ nyelveinek tömör enciklopédiája , Elsevier,2010. április 6, 1320  p. ( ISBN  978-0-08-087775-4 , online előadás )
  5. Trans-Himalayan Lakókocsik: Kereskedő Hercegek és Parasztkereskedők Ladakhban. , P.  60
  6. A tartozás nyelvei: iszlám, regionális identitás és Kasmír megalkotása , p.  40
  7. (in) " Az" Ősi Kasmír vallásai, a buddhizmus esettanulmánya "  teljes szövege.  » , Az archive.org oldalon (hozzáférés : 2018. május 17. )
  8. (in) MK Bhasin és Shampa Nag, "  Dzsammu és Kasmír népének demográfiai profilja 1. Népességszerkezet.  ” , Journal of Human Ecology. Kamla-Raj Enterprises: 15. ,2002( online olvasás )
  9. Bhat 2017 , p.  55
  10. Gulshan Majeed., „No Naga Presence in Ancient Kashmir The Past Never Is”, in Approaches to Kashmir Studies, szerk. GM Khawaja, Gulshan Majeed, 2011, Gulshan Books, Srinagar, p.  16–27 .
  11. Bhat 2015 , p.  56
  12. Bhat 2015 , p.  54.56
  13. PNK Bamzai 1994 , p.  191–192
  14. Kasmír és az emberek: Tanulmányok a kasmíri társadalom evolúciójáról , p.  90
  15. Kasmír és az emberek: tanulmányok a kasmíri társadalom evolúciójáról , p.  91
  16. (a) Kalhana , Kalhana féle Rajatarangini: krónikája királyainak Kasmir , Motilal Banarsidass,1989, 402  p. ( ISBN  978-81-208-0369-5 , online olvasás )
  17. (en) Mohibbul Hasan , Kasmír a szultánok alatt , Aakar Books,1959, 352  p. ( ISBN  978-81-87879-49-7 , online előadás ) , p.  29-32
  18. (in) Mohibbul Hasan , Kasmír Az Sultans , Aakar Könyvek,1959, 352  p. ( ISBN  978-81-87879-49-7 , online előadás ) , p.  34
  19. (in) "  Bulbul Shah, Yoginder Sikand | Vallási megtérés Vallás és hit  ” , a Scribd-n (hozzáférés : 2018. május 18. )
  20. Szentek és az iszlám megmentői , p.  259
  21. (in) Mīr 'Abdul'azīz , Kashmir-i szabadságharc , Pakisztán Kutató Társaság2000, 561  p. ( ISBN  978-969-4-25090-8 , online olvasás )
  22. Hindu uralkodók, muszlim témák: iszlám, jogok és Kasmír története , p.  286
  23. (in) Th Houtsma , EJ Brill First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 , BRILL,1993( ISBN  90-04-09790-2 , online olvasás )
  24. (in) Moeininia Maryam és Alemzade Hadi , "  A cákok felemelkedése és bukása Kasmírban (Kr. U. 962-993)  " , Tarikh-i Islami Wa Tamaddun , vol.  9, n o  17,1 st január 2013, P.  135–154 ( online olvasás , 2018. május 18. )
  25. (in) Sir Walter Roper Lawrence , The Valley Kasmír , ázsiai oktatási szolgáltatások,1895, 478  p. ( ISBN  978-81-206-1630-1 , online előadás ) , p.  308
  26. (in) Epilógus, 3. évfolyam, 4. szám , Epilógus - Jammu Kasmír ( online olvasható )
  27. Hussain Altaf , A megsebzett paradicsom ( online )
  28. (itt) "  Kasmír: Holding a fejet magasan  " a nagyobbkashmir.com oldalon
  29. (hu-USA) Muhammad Faysal : „  Akbártól Modiig a kasmíriak történelmileg köveket dobáltak az elnyomóknál  ” , DAWN.COM ,2017. április 30( online olvasás , hozzáférés : 2018. május 18 )
  30. Kasmír és Kasmír megértése , p.  29.
  31. Észak-indiai határmenti politika , p.  43
  32. Chitralekha Zutshi 2004 , p.  35
  33. (in) Ratan Lal Hangloo, "  nagyságának Land bevételi igény Kasmírban-1846-1900 AD  " , társadalomtudós ,1984. június, P.  52–59 ( JSTOR  3517003 )
  34. Kasmír és az emberek: tanulmányok a kasmíri társadalom evolúciójáról , p.  115
  35. http://www.chiefacoins.com/Database/Countries/Kashmir.htm
  36. Írások az emberi jogokról, a jogról és a társadalomról Indiában: A harci törvény antológiája: Válogatások a harci törvényekből, 2002-2010 , p.  259
  37. Kasmír és Kasmír megértése , p.  65
  38. Kasmír konfliktusban: India, Pakisztán és a véget nem érő háború , p.  18.
  39. India átalakítása , p.  233-234
  40. Ayesha Jalal 2002 , p.  352
  41. A tartozás nyelvei: iszlám, regionális identitás és Kasmír megalkotása , p.  52
  42. India átalakulása , p.  211
  43. Hindu uralkodók, muszlim témák: iszlám, jogok és Kasmír története , p.  148-149
  44. (in) Shabir Ahmad Sheikh Irm Jalali Bodha, "  Éhínség Kasmír: a politika Dogra Vonalzó: 1846-1925.  » , International Journal Arts, Management and Humanities ,2016( ISSN  2319-5231 , online olvasás )
  45. PNK Bamzai 1994 , p.  243
  46. (in) Madison Books , Corby Kummer és Andrews McMeel Publishing, LLC , 1001 Foods To Die For , Andrews McMeel Publishing,2007. november, 960  p. ( ISBN  978-0-7407-7043-2 , online előadás )
  47. (in) Solomon H. Katz és William Woys Weaver , Encyclopedia of Food and Culture: élelmiszer-termelés Nuts , Scribner,2003, 691  p. ( ISBN  978-0-684-80566-5 , online olvasás )
  48. (in) UCLA Nyelvi Anyagprojekt , "  Profile of  " ,1600. december 31(megtekintve 2018. május 23. )
  49. (in) Shakil, Mohsin, "  " Dzsammu Kasmír államának nyelvei (előzetes tanulmány) "  " ,2012
  50. (hu-USA) "  Felfelé északra: Felhívás a régészeti lelőhelyek feltárására - The Express Tribune  " , The Express Tribune ,2015. június 5( online olvasás , konzultáció 2018. május 23-án )
  51. (in) M. Govindan , Vers és reneszánsz Kumaran Asan születési centenáriumi kötet , Sameeksha,1974( online olvasás )
  52. (en-US) Gowhar Geelani , "  Kasmír: a fülke a szufiknak és szentek  " , DAWN.COM ,2013. július 18( online olvasás , konzultáció 2018. május 23-án )
  53. (in) Hamid Naseem Rafiabadi , világvallások és az iszlám: A Critical Study , Sarup & Sons,2003( ISBN  978-81-7625-414-4 , online olvasás )
  54. (in) "  Kasmír: Szúfitól Salafiig  " , Pulitzer Központ ,2012. november 5( online olvasás , konzultáció 2018. május 23-án )
  55. "  Tehelka - India Independent Weekly News Magazine  " , az archive.tehelka.com címen (megtekintve : 2018. május 23. )
  56. Hamid Naseem Rafiabadi 2005 , p.  259–260
  57. (in) Kwasi Kwarteng , Ghosts of Empire: Nagy-Britannia Legacies a modern világban , London / Berlin / New York, A & C Black,2011. augusztus 15, 465  p. ( ISBN  978-0-7475-9941-8 , online olvasás ) , p.  114.
  58. (in) Tavleen Singh , Kasmír: tragédia a hibák , Viking,1995( online olvasás )
  59. Kashmiri Pandits: A jövőbe tekintés , p.  32
  60. Alex Drace-Francis 2013 , p.  57
  61. (hu-USA) "A  pakisztániak 55% -a hiszi, hogy Pathans, Kashmiris a legkeresettebb - Az Express Tribune  " , Az Express Tribune ,2011. március 23( online olvasás , konzultáció 2018. május 24 - én )
  62. (in) "  Szindhi kasmíriak, hogy ma két AJK-helyért szavazzanak  " , The News ,2016. július 21( online olvasás , konzultáció 2018. május 27 - én )
  63. "  Ezrek menekültek el az India által ellenőrzött Kasmírból. Jobban járnak Pakisztánban?  ", Christian Science Monitor ,2010. október 13( ISSN  0882-7729 , online olvasás , konzultáció 2018. május 27 - én )
  64. (in) Alexander Evans, "  Kasmír: mese két völgy  " , ázsiai ügyek ,2005( online olvasás )
  65. (hu-USA) „  Kasmiri és pakisztáni diaszpóra az Egyesült Királyságban az indiai brutalitások ellen  ” , Times of Islamabad ,2016. augusztus 30( online olvasás , konzultáció 2018. május 27 - én )

Lásd is

Bibliográfia

Enciklopédia
  • (en) Amin Tahir és Victoria Schofield , Az Iszlám Világ Oxfordi Enciklopédiája , New York, John L. Esposito,2009( ISBN  978-0-19-530513-5 , online olvasás )
Könyvek
  • en) Chitralekha Zutshi, Tartozás nyelvei: iszlám, regionális identitás és Kasmír készítése , C. Hurst & Co. Kiadó,2004, 359  p. ( ISBN  978-1-85065-694-4 , online olvasás )
  • en) Janet Rizvi, transz-himalája lakókocsik: Kereskedő Hercegek és Parasztkereskedők Ladakhban , Oxford University Press,2001, 359  p. ( ISBN  978-0-19-565817-0 , online olvasás ) , p.  10.
  • en) Sumantra Bose, India átalakulása , Harvard University Press,2013, 348  p. ( ISBN  978-0-674-72819-6 , online előadás )
  • en) Frank Ames, a kasmíri kendő és annak indo-francia befolyása , Michigani Egyetem, Antik Gyűjtők Klubja,1986, 347  p. ( ISBN  978-0-907462-62-0 , online olvasás )
  • (en) MK Kaw, Kashmiri Pandits: A jövőbe tekintés, APH Publishing,2001, 296  p. ( ISBN  978-81-7648-236-3 , online előadás )
  • en) Ashraf Bhat, A kasmíri beszédközösség változó nyelvi szerepei és nyelvi identitása , Cambridge Scholars Publishing,2017, 240  p. ( ISBN  978-1-4438-6260-8 , online előadás )
  • (en) PNK Bamzai, Kasmír kultúrája és politikai története, 1. kötet , MD Publications Pvt. Kft.,1994, 882  p. ( ISBN  978-81-85880-31-0 , online előadás )
  • (en) MK Kaw, Kasmír és az emberek: tanulmányok a kasmíri társadalom evolúciójáról , APH Publishing,2004, 488  p. ( ISBN  978-81-7648-537-1 , online előadás )
  • en) Hamid Naseem Rafiabadi, az iszlám szentjei és megmentői , Sarup & Sons,2005, 344  p. ( ISBN  978-81-7625-555-4 , online olvasás )
  • en) Mridu Rai, hindu uralkodók, muszlim témák: iszlám, jogok és Kasmír története , C. Hurst & Co. Kiadó,2004, 335  p. ( ISBN  978-1-85065-661-6 , online olvasás )
  • en) Yu-Wen Chen és Chih-Yu Shih , Észak-India határ menti politikája , Routledge,2016( ISBN  978-1-317-60517-1 )
  • en) Victoria Schofield, Kasmír konfliktusban: India, Pakisztán és a véget nem érő háború , IBTauris,2000, 297  o. ( ISBN  978-1-86064-898-4 , online olvasás )
  • en) Harsh Dobhal, Writings on Human Rights, Law and Society in India: A Combat Law Anthology: Selections from Combat Law, 2002-2010 , Socio Legal Information Cent,2011, 688  p. ( ISBN  978-81-89479-78-7 , online olvasás )
  • (en) Parmanand Parashar, Kasmír, Ázsia paradicsoma , Sarup & Sons,2004, 364  p. ( ISBN  978-81-7625-518-9 , online olvasás )
  • (en) C. báró V. Hugel, Kasmír Maharaja Ranjit Singh alatt , Atlantic Publishers & Dist.,1984, 128  p. ( ISBN  978-81-7156-094-3 , online előadás )
  • en) Ahmad Saleem, Punjab áttekintette: 70 kutatási dokumentum antológiája az osztatlan Punjab történetéről és kultúrájáról , Gautam Publishers,1995, 593  p.
  • en) George Watt, India gazdasági termékeinek szótára, 2. rész , Cambridge University Press,2014, 694  p. ( ISBN  978-1-108-06879-6 )
  • en) Ayesha Jalal, Önmaga és szuverenitása: Egyén és közösség a dél-ázsiai iszlámban 1850 óta , Routledge,2002, 652  p. ( ISBN  978-1-134-59937-0 , online előadás )
  • en) Ian Talbot és Gurharpal Singh , India partíciója , Cambridge, Cambridge University Press,2009, 224  p. ( ISBN  978-0-521-85661-4 , online olvasás )
  • en) OC Handa et Omacanda Hāṇḍā , A Nyugat-Himalája textiljei , jelmezei és díszei , Indus Publishing,1998, 312  p. ( ISBN  978-81-7387-076-7 , online előadás )
  • (en) Sir George Watt, indiai művészet Delhiben, 1903: a Delhi 1902-1903 kiállítás hivatalos katalógusa , Motilal Banarsidass Publ.,1903, 546  p. ( ISBN  978-81-208-0278-0 , online előadás )
  • en) Iqbal Singh Sevea, Muhammad Iqbal politikai filozófiája: Iszlám és nacionalizmus késő gyarmati indiában , Cambridge University Press,2012( ISBN  978-1-139-53639-4 , online előadás )
  • (en) P Krishna Dar, Kasmiri főzés , Penguin UK,2000, 208  p. ( ISBN  978-93-5118-169-9 , online előadás )
  • en) Hamid Naseem Rafiabadi, az iszlám szentjei és megmentői , Sarup & Sons,2005, 344  p. ( ISBN  978-81-7625-555-4 , online olvasás )
  • (en) SR Bakshi, Kasmír koronként (5 évf.) , Sarup & Sons,1997, 1426  p. ( ISBN  978-81-85431-71-0 , online olvasás )
  • (en) Alex Drace-Francis, Európai identitás: Történeti olvasó , Macmillan Nemzetközi Felsőoktatás,2013, 328  p. ( ISBN  978-1-137-36819-5 , online előadás )
  • (en) Eltűnő népek? : Őslakos csoportok és etnikai kisebbségek Dél- és Közép-Ázsiában , Routledge,2016, 276  p. ( ISBN  978-1-315-43039-3 , online előadás )
Magazinok vagy folyóiratok
  • en) Balraj Puri, Epilógus, 3. évfolyam, 6. szám ,2009( online olvasás )
  • (en) Pandzsábi Egyetem. Adósság. of Punjab Historical Studies, Pandzsáb múlt és jelen, 27. kötet, 1. szám , Pandzsáb Történeti Tanszék,1993( online olvasás )

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek