A keresztény vallásban a katekizmus kijelöli a keresztény hit tanainak oktatását . Gyakran a hit cikkeinek hivatalos ismertetése formájában jelenik meg , amely a katekézis alapvető eszközeként szolgál , amely cselekvések összessége a gyermekek, a fiatalok és a felnőttek keresztény tanításra nevelését szolgálja. A katekézis a kereszténység evangélikus küldetésének egyik alkotóeleme.
A katekizmus és a katekézis szavak egy görög κατηχεĩν ( katékhein ) igéből származnak, szó szerint "rezonálni", ami egyszerre jelenti "tanítani" és "tájékoztatni". Szent Pálban és Lukács evangéliumában megtalálható szó.
A második keresztény generáció óta úgy érzik, hogy a tanítás iránti igény elmélyíti a kezdeti megtérésből fakadó hitet.
A protestáns reformáció feltalálja a katekizmust. Így a kis és nagy katekizmusa a Luther (1529) az evangélikusok és a Heidelbergi Káté a református és újabb (1538), a katekizmus Calvin. A keresztény tan lényegének bemutatása: a hit cikkei (a hitvallás), a szentségek, az erkölcs és a Miatyánk imája . Luther olyan diagnózist fogalmazott meg, amely a XVI . Századi katolikus keresztényekre is érvényes lesz , templomba járnak, gyakorolják a keresztény erkölcsöt, imáikat, de valójában nem tudják, mit tesznek, nincsenek beszámolni kívánt szavak a hitért. Így a katekizmus ezt a hiányt pótolni akarja. A katolikusok kerül ismét az ötlet Luther produkál katekizmusokban alatt ( Katekizmusa Canisius 1555), és miután a tridenti zsinat ( katekizmus a Bellarmine és katekizmus a tridenti zsinat ), azzal a kötelezettséggel, hogy a papok a tanítsd a gyerekeket az osztályukon .
Franciaországban sok egyházközség kínál „Ébredés a hitre” találkozókat 3 vagy 4 éves gyermekek számára, majd amikor a gyerekek belépnek a CE1- be (7–8 év) vagy a CE2-be (8–9 év), a katekizmusról beszélünk. A gyerekek ott készítik el elsőáldozásukat, amelyet CM1-ben (9-10 évesek) vagy CM2-ben (10-11 évesek) töltenek . Amikor belépnek a hatodik osztályba (11–12 évesek), már nem a „katekizmusról” vagy a „ katedráról ” beszélünk, hanem az „ egyetemi lelkészségről ”. A serdülők ott készítik el hitvallásukat (korábban ünnepélyes közösség ), amelyet az ötödik (12-13 év) vagy a negyedik (13-14 év) osztályban töltenek , majd a megerősítést a harmadik (14-15) osztályban. . Amikor belépnek másodosztályú (15-16 év), beszélünk „ középiskolás Lelkészség ”, akkor, amikor belépnek a felsőoktatás 18 " Lelkészség neve követ az egyetem vagy a neve az iskola. Középiskolában ”.
Eredetileg a katekizmust a gyermekek tanítására szánták. Manapság a katolikus egyházban ez a kifejezés még mindig gyakran társul a gyermekek vallásos neveléséhez, még akkor is, ha a szó helytelen, a katekézis az egyház hivatalos szövegei által használt kifejezés. Szigorúan véve a katekizmus a keresztény tanok összefoglalását jelöli, míg a sokkal globálisabb jelentőségű katekézis az egyház minden korban felkínált hitoktatását jelöli.
A katekizmus mélyebb megértést ad a kereszténység tanainak és rejtelmeinek. Különösen azt világítja meg a hívek a trinitárius misztériumát , az isteni és az emberiség Krisztus , az igazi jelenlét a Oltáriszentségben , a hitvallás , a tanácsok, a társadalmi tanítás az Egyház , a szabadulás tervét , az Isten szeretete, Megváltás, Mária mennybemenetele, a világ teremtése, az evangéliumi szó, a keresztény erkölcs, a megbocsátás stb.
Ezzel párhuzamosan és a francia elterjedése előtt a lakosság minden rétegében Franciaországban (a XX . Század második fele ) az egyházmegyék népi katekizmusokat alkalmaztak, hogy mindenki számára elérhetővé tegyék az oktatást.
Ortodox katekizmusokA 1850 , a Falloux törvény kötelezi a tanárokat, hogy a katekizmust és a vezető diákok tömegét.
2. cikk A törvény március 28, 1882 által Jules Ferry elnyomja a tanítás a vallási erkölcs az iskolában, de lehetővé teszi a családok, akik szeretnék, hogy küldjék el gyermekeiket katekizmus ami most zajlik a tanórán kívül.
A XVIII . Század második felétől , különösen a francia forradalomtól kezdve, számos politikai katekizmus (forradalmi, republikánus, nemzeti és szocialista) jelent meg Európában. Gyakran a kérdések és a válaszok katechetikus formáját öltik, tömören és közkedvelt módon mutatják be a politikai doktrínát.
Hasonlóképpen, a katekizmus kifejezést olyan értelemben használták, amelyet több ateista és nem keresztény filozófus vezetett le a XIX . Században:
Saint-Simon és Auguste Comte azoknak a mozgalmaknak az eredete, amelyeket a katolikus egyház hibának, sőt szektának tekint , és általában a modern ateizmusba tartozik. Henri Gouhier , Henri de Lubac, valamint a Fides et Ratio ( II . János Pál) enciklika elemezte őket . 1998. szeptember 14.
Az Opus Dei-nek is megvan a maga katekizmusa, amely felveszi a tan lényegi pontjait tagjai használatához.
Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a publikálatlan tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
A katekézis a szó négy alapvető formájának egyike a keresztény közösségben. A többi forma a kerygma (vagy a keresztény üzenet rövid ismertetése), a homília (prédikálás a liturgia alatt) és a teológia (a keresztény hit dokumentált, szigorú és érvelő magyarázata).
Sajátosságában az egyházi katekézis minden olyan tevékenységet kijelöl, amely a keresztény hitről és annak megéléséről szól.
Magyarázzuk el a katekézis ezen definíciójának különböző aspektusait.
1. A katekézis a beszéd tevékenysége . A diskurzus rendjéből áll. Ebben az értelemben különbözik a cselekvéstől vagy az ünnepléstől, miközben szorosan kapcsolódik ehhez a két dimenzióhoz. Beszédének tárgya a hit (annak tartalma), valamint személyesen és közösségileg megélt módja.
2. A katekézis lényegében párbeszéd : a partnerek közötti csere, interaktivitás terében zajlik. A katekézis szó etimológiája (a görög katechein ige azt jelenti, hogy "rezonáljon", "hogy visszhangra, válaszra számítsunk") egyértelműen jelzi a katekézis dialógus jellegét. A katekéta tanúja a hitnek; tanítja és tanúságot tesz róla a katekizálás előtt. De mindig egy párbeszédes téren belül nyitja meg a beszélgetés játékát, kérdéseket és válaszokat vet fel, amelyeken keresztül mindkettő adhat és fogadhat is.
3. A katekézis olyan diskurzus, amely egy átgondolt és markáns oktatási folyamat része . A kateketikai tevékenység valójában arra törekszik, hogy különféle szakaszokkal, változatos módszerekkel, differenciált célokkal és tartalommal rendelkező tanfolyamokat kínáljon, amelyeket fokozatosan építenek fel. A katekétáknak ebben az értelemben oktatási tulajdonságokat kell megmutatniuk a kateketikus tanfolyam felépítésének és animálásának módjában.
4. Ha a katekézis pedagógia, akkor szükségszerűen egy intézmény is , helyeivel, pillanataival, ritmusaival, formáival, szervezésével, vezetőivel, vezetőivel, referenciáival stb. Természetesen előfordulhat alkalmi katekézis, de a katekézis rendszerint szervezést és programozást igényel egy átfogó katekéziai lelkipásztor keretein belül. Ez azt jelenti, hogy a közösségeket arra hívják fel, hogy szerezzenek be egy mindenki számára ismert változatos rendszert, amely szükségleteiknek és kívánságaiknak megfelelően kínálja meg egymásnak a hit folyamatában való továbblépés lehetőségét.
5. A katekézis címzettjei nemcsak az összes keresztény külön-külön, hanem a keresztény közösségek is. A katekézis nemcsak gyerekeknek és serdülőknek szól, hanem fiataloknak és felnőtteknek is. Még a felnőttek katekézise is a katekézis fő formája, mivel a felnőttek alkotják a keresztény közösségek élő erőit, és minden katekézis célja a felnőttek hitéhez vezetni. Ez a perspektíva nem csökkenti a gyermekek katekézisének elsődleges fontosságát; hanem a közösségek és minden tagjuk állandó katekézisének dinamikájában helyezi el.
6. A katekézis funkciói az adott személytől függően változnak a hittel való új vagy már elhúzódó kapcsolatban. A katekézis három fő funkcióját különböztethetjük meg : az ébredést, a beavatást és az elmélyülést. A katekézis funkciója lehet a hit felébresztése; ezután kapcsolódik az első bejelentéshez és a hitbe való belépéshez. Ez az ébresztési funkció soha nem fejeződik be abban az értelemben, hogy a hithez való ragaszkodást az élet körülményeitől függően mindig folytatni kell. Másodszor, a katekézisnek lehet iniciációs funkciója. A katekumenátus a keresztény beavatás mintapéldája: ez abban áll, hogy szakaszosan kíséri az új híveket a keresztség felé, és teljes mértékben beilleszkednek a keresztény közösségbe. De általánosabban az avatás a már megkeresztelt emberek (gyermekek, serdülők és fiatalok) kezdeti katekézisét is kijelöli, de még mindig a hit és a keresztény identitás felfedezésének folyamatában vannak. Ez a beavatás nem redukálható egyszerű tanításra; megköveteli a közösséggel való kapcsolattartást, megmártózást a keresztény tapasztalatokban annak különböző aspektusaiban (testvéri élet, ünneplés, ima, elkötelezettség) és ezen tapasztalatok átgondolására. Tapasztalatból a beavatás így megnyílik a hit értelme számára, miközben lehetővé teszi a katekizált emberek számára, hogy szabadon betartsák azt, építsék hívő identitásukat és a keresztény hagyományhoz való tartozás érzését. Végül a katekézisnek mélyítő funkciója lehet. Ez a katekézis azoknak az embereknek szól, akik már szilárdan rögzültek a hitben, de akik személyes vagy közösségi körülmények során, vagy új kérdések vagy kihívásokkal szemben mégis át akarják nézni és elmélyíteni azt.
7. A katekézis célja, hogy segítse az embereket és a közösségeket a keresztény hit megértésében, megélésében és személyes módon való megfeleltetésében. Ez a katekézissel javasolt keresztény hit mindenekelőtt a létezés és az önmagunk felismerésének módja Jézus Krisztus személyével, azzal az Istennel, amelynek tanúja, és ezáltal másokkal is. A katekézis ebből a szempontból lényegében egy kapcsolat felajánlása. Ehhez megnyílik a közösség e misztériumának tagolt megértése azáltal, hogy rávilágít arra, ami elengedhetetlen a hit tartalmához: a hitvallás e tekintetben a hit sűrített kifejezése és a keresztények elismerésének jele kiváltságos hely a katekézisben. De a katekézis nem korlátozódik a hit érzetének kiépítésére; jelzi a gyakorlatba való átültetés szerves módját (hit / remény / szeretet) a keresztény közösségben, amely hisz, él és ünnepel. Ez hozzájárul az emberek és számukra élő keresztény közösségek megjelenéséhez, amelyek tanúságot tesznek Jézus Krisztusban megnyilvánuló Isten hihetetlen kegyelméről, abban a reményben, amelyet felhatalmaz, és az embereket meghívó feltétel nélküli szeretethez. hogy az ő nevében éljek.
"A XX . Század elején a katolicizmus modernista válsága képviseli Franciaországot, amely az epicentruma, a modernség tudományos kimenetelének gyümölcse és a doktrinális tudás formájának heves konfrontációja, amelyet az egyház a katolikus megközelítésben örökölt. A vallási világegyetem ezen tudományos szekularizációja mély dilemmához vezetett sok hívő értelmiség körében, különös tekintettel a Biblia értelmezésére. » Christophe Boureux , teológia és vallásantropológia doktor, a Lille Katolikus Intézet professzora. »Bevezetés a katolicizmus és a modernitás tanfolyamára, amelyet a Montreuil-sous-Bois (Franciaország) CCEFR -ben tartottak
A dogmatika válságaAz innovatív kísérleteket elítélték:
Az 1992. évi katekizmus (CEC) nem oldotta meg ezt a válságot.
Átviteli válságA háború utáni lelkigondozást markáns nyelvváltozások megmutatják, hogy milyen nehézségeket okoz a kortárs kultúra és a hit kifejező gyakorlata közötti szakadék áthidalása. Az elmúlt évek gyorsulásával elértük: