Jean Genet

Jean Genet A kép leírása, az alábbiakban is kommentálva Jean Genet, 1983. december 19.,
a bécsi Imperial Hotelben . Kulcsadatok
Születés 1910. december 19
Párizs
Halál 1986. április 15(75 évesen)
Párizs
Elsődleges tevékenység író
Szerző
Írási nyelv Francia
Mozgalom Az abszurd színháza
Műfajok regény , színház , költészet

Elsődleges művek

Jean Genet , született 1910. december 19Párizs VI th arrondissement és meghalt 1986. április 14Párizs XIII th kerületében , egy író , költő és drámaíró francia . Műveiben Genet különösen a homoszexualitással és az erotikával foglalkozik , az árnyékos világokban kialakuló ambivalens karakterek ünneplésével.

Életrajz

Az első évek

Ismeretlen apától született (az állami segítségnyújtás archívuma szerint Frédéric Blanc volt a neve), Jean Genet hét hónaposan otthagyta édesanyja, Camille Gabrielle Genet (1888-1919), nevelőnő vagy szobalány. Diák állami segítségnyújtás , fiatal Jean Genet küldték a nevelőszülőknél a Morvan (a Régnier család alkotja kisiparosok a falu Alligny-en-Morvan ). Ez a régió egy igazi „tejelő” Franciaország a korai XX th  században , majd gyűjti a nagy családok aránya által megbízott BKV Assistance gyűjtésére és emelés elhagyott gyermekek, a III e Köztársaságban .

Genet örökbefogadó családja önkormányzati oktatást, gyengéd és szeretetteljes szoptató anyát és védett környezetet kínál számára. A gyermek boldog ott, jó tanuló, és oltár fiú , de visszafogott és szótlan. Ebből az időszakból nyújtsák vissza Genet első férfi érzelmeit a kis Lou Culafroy személyében - aki később „Istenné”, a Notre-Dame-des-Fleurs hősévé, majd hősnőjévé vált -, valamint az idősebb férfiakat, az orvvadászokat vagy rosszul elhelyezett marginális. Az elsődleges tanulmányi bizonyítványon az önkormányzat legjobb jegyét szerzi meg .

Tíz éves korában követte el első lopását. Genet mitológiájának alapító cselekménye , amely cselekedete miatt kizsákmányolt, gesztusának megszentelésével nagyon egzisztencialista változást eredményez, és mély aszocialitást követel. Ban ben1924. október, az állami segítség automatikusan elkülöníti őt örökbefogadott családjától, és elküldi az École d'Alembertbe, a Seine-et-Marne-i tanoncképző központba , hogy tipográfusként képezze magát a nyomdában. Művészként hivatást érez, elmenekülNovember 3. Csavargás miatt letartóztatva fúgát folytat fúga után. Amikor végül letartóztatták1926. júliusa Párizs és Meaux közötti vonatban jegy nélkül negyvenöt napig börtönben volt. ASzeptember 2, a bíróságok a La Paternelle-ben, Mettray mezőgazdasági büntetés-végrehajtási kolóniájának többségéig bízták meg , ahol az uralom / alávetés teljes liturgiája, a férfias és virilis hierarchia, valamint a szemében ebből fakadó brutális feudalizmus, valószínűleg kikristályosodott.

Tizennyolc évesen távozott a helyszínről, és a hívásra számítva két évre bevonult az Idegenlégióba . Ezután felfedezte Észak-Afrikát és a Közel-Keletet , amely nagyon erős benyomást tett rá az ott uralkodó szenvedélyek, lakói férfi és önkéntes karizmája révén. Párizsban, apró lopásokon (beleértve a könyvlopásokat is) élve, Genet csaknem négy évet töltött felnőtt börtönökben, főként az Egészségügyi Központban és a Fresnes-i fogolytáborban .

Ott írta első verseit és néhány vázlatát egy regényhez, amelyet végtelenül felvettek, átdolgoztak, elutasítottak. Genet perfekcionista, örök elégedetlen, a szó szépségének megszállottja. Aki megszenteli a cselekedet gesztusát, értelmét, csak akkor ismeri el az ige életképességét, ha az szép, erőteljes, megkülönböztetett.

Első, börtönben írt regényei az Éditions de L'arbalète-ban vagy „egy amatőr költségén” jelentek meg Paul Morihien részéről, aki amellett, hogy Jean Cocteau titkára volt , könyvesbolt-galériával rendelkezett a párizsi Rue de Beaujolais -ban. a Palais-Royal közelében. Ezeket az első, pornográfnak tekintett regényeket cenzúrázzák, és a köpeny alatt terjesztik.

Az első írások

Genet a sok börtönben töltött tartózkodása alatt kattintott: az írásnak szentelte magát. 1942 elején elkezdte írni első regényét, a Notre-Dame des Fleurs-t (1943-ban jelent meg), amely egy isteni becenevű transzvesztita életét meséli el (múltjával, mint Louis Culafroy nevű kisfiú), aranyos mac-jairól. Petits-Pieds és szobatársa, a Seck nevű afrikai. Notre-Dame-des-Fleurs egy 16 éves káprázatos szépségű fiatal merénylő. Felfedezzük ezeknek a "nagynéniknek", ezeknek a férfiaknak-nőknek a világát és a montmartre-i éjszakákat. Genet a háború előtti Párizs homoszexuális párizsi éjszakájának kétértelmű lényeit idézi. A regény így kezdődik, elmesélve a vakítóan gyönyörű orgyilkosok dicsőségét:

-  Weidmann öt órás kiadásban jelent meg nektek, fehér kötszerekkel bebugyolált fejjel, egy apácával és még mindig sebesült pilótával, rozsba esve, egy olyan szeptemberi napon, mint amelyen a Virágos Szűzanya nevét ismerték. . Linotípusokkal megsokszorozott gyönyörű arca Párizsra és Franciaországra, az elveszett falvak mélyére, kastélyokba és nádfedeles házakba ereszkedett, és a szomorú polgárok elé tárta, hogy mindennapjaikat elbűvölő orgyilkosok legeltetik, ravaszul felhozva a pontig álmukra, amelyet át fognak lépni, valamilyen hivatalos lépcső mellett, amely számukra cinkos, nem csikorgott. Képmása alatt hajnalban törtek ki bűncselekményei: 1. gyilkosság, 2. gyilkosság, 3. gyilkosság és legfeljebb hat, hirdette titkos dicsőségét és előkészítette jövőbeli dicsőségét. "

"Olyan jóképű orgyilkos, hogy elsápadja a napot" - írja egyik versében Genet.

A Rózsa csodája (1946) felidézi Genet tizenhat éves korában történt fogva tartásának éveit Mettray büntetőtelepén, "a legszebb Touraine legszebb helyén", és utána a börtönből töltött éveit. Az elbeszélő leírja legmélyebb és első szerelmét Bulkaen vagy Búvárok iránt. Mesél a büntetés-végrehajtási telep fogvatartottjainak a titkos levelezéséről a Fontevrault-főkapitányság foglyaival, ahol felnőttekkel találkoznak, és ahol a halálos ítéletével megkoronázott Harcamone áll minden szem középpontjában és a "bűne csodájának" hőse. Rózsa ". Kihasználhatatlan dokumentum a gyermekek börtönéről és ezeknek az erőszakos és szenvedélyes serdülőknek a romantikájáról, akiket elítéltek arra, hogy zárt és fergeteges univerzumba zárva éljenek.

„Amikor az Egészségből Fontevrault-ba távoztam, már tudtam, hogy Harcamone ott várja kivégzését. Érkezésemkor ezért megragadott egykori Mettray-bajtársam rejtélye, aki ismerte mindannyiunk számára a kalandot, hogy a legkényesebb pontjáig tegye: a halál az állványon, amely a dicsőség. "

Querelle de Brestben (1947) Querelle tengerész, bátyja, Robert, aki Madame Lysiane, a La Féria, a bresti kikötő híres bordélyának védőnője, Nono férje, ennek a bordélynak az őrzője, Mario felügyelő. problémás személyiséggel, Seblon hadnagy, akinek rendje Querelle, és aki titokban szereti őt, a kis Gil Turko, a menekülő fiatal gyilkos. A dráma összes főszereplője Jean Genet számára született a bresti ködből, a homlokzatát halványan aranyozó napból és a tengerből, hasonlóan az írót éltető nagyon egyedi belső mozgáshoz.

„A gyilkosság gondolata gyakran felidézi a tenger, a tengerészek gondolatát. A tenger és a tengerészek nem mutatják be a kép pontosságát, a gyilkosság inkább hullámokba sodorja az érzelmeket. "

A fő cselekedet a veszekedést követi, aki kábítószer-kereskedelemmel foglalkozik, megöli Vic barátját, Nono "elrúgja" egy elrablott kockajáték után. Visszaemlékezések idézik fel Querelle korábbi gyilkosságait, és különösen az első gyilkosságot, az "örmény fenék" Joachimét, aki "gyönyörű csillagomnak" nevezi.

A temetési szolgálatok (1948) az a regény, amely a legtöbb félreértésre ad lehetőséget. A hősök: Jean Decarnin, a milícia által meggyilkolt ellenálló, Riton, egy kis párizsi srác, Erik a tanker, Hitler maga is szodomitnak és kasztráltnak minősítve nem reális figurák, hanem heraldikai figurák, emberi lények. Emellett homoerotizált nézetet kínál Hitlerről , valamint homályos képet mutat a náci erőszak és a szexuális vonzalom kapcsolatáról. Részben átveszi a milícia nézőpontját, és leírja a nácizmus által kifejlesztett testkultusz iránti elkötelezettségét és a férfiasság színpadképét:

- A párizsi kis srác vitézséggel végzi a dolgát. Eleinte attól tartott, hogy megsérti a Führert. A végtag acél volt. Ennek a kínzási gépnek, amely Paulo volt, a rúd volt a nélkülözhetetlen rész. Megvolt a fogaskerekek tökéletessége, a precíziósan elkészített hajtórudak. […] Gyengédség, szelídség, remegés nélkül, amely gyakran a legerőszakosabb finoman összerezzen. […] A fenékig sietett. Nagyon örült, hogy érezte Madame boldogságának izgalmát. Munkájának szépségének felismerése büszke és lelkesebb lett. Karjai, alulról, a vállak közelében, megfogták az anyázó karját, ő pedig erősebben, hevesebben rohant. A Führer halkan felnyögött. Paulo örömmel adott boldogságot egy ilyen embernek. Azt gondolta: "Szeretne még egyet?" »És rohanva:« Itt drágám. »Ismét felemelve a hátát, anélkül, hogy kijönne a lyukból:« A kis franciától »és rohan« Még egy ütés ... Jó, tetszik? Mindig vigye. A bronz szem minden egyes oda-vissza mozgását pedig mentálisan egy képlet kísérte, amelynek líráját a megajándékozott boldogság diktálta. Alig kapott egy kissé gúnyos, gyorsan kitörölt gondolatot, amikor arra gondolt: "Ez Franciaország az, amely rád ruházza". Hitler, egyik kezével a farkán és annak megcsonkított részein, érezte, hogy ez a lelkesedés fokozódik, bár farkának minden egyes ütése kitépte a boldogság nyögését. "

Ez azonban nem teszi Jean Genet a náci rendszer vagy az Együttműködés megrázkódtatásává, amiről egyes olvasók azt gondolják. Más tolmácsok számára ezt a szöveget Jean Genet azért írta, hogy a maga módján elmondjon egy gyászmunkát: Jean Decarnint, barátját, a kommunista ellenállók harcosát, egy milícis megölte.

A temetési szolgálatok Decarnin halálával és temetésével kezdődnek. Genet ezután egy moziban keres menedéket, ahol a hírek szerint egy fiatal milicistát tartóztattak le Párizs tetején. Ezután sem nem sirathatja barátját, sem nem fogadhatja el az általa képmutató polgári megtorlást a milicisták ellen. Ezért úgy dönt, hogy könyvet ír ennek a "kis srácnak" a szempontjából, akiről azt képzeli, hogy megölte barátját. Provokatív és botrányos, a háború után az olvasóban igyekszik kiváltani a gonosz rendkívüli elcsábításának rendkívüli tudatát.

A Genet nem azért nagyítja fel a nácikat , mert nem a jó vagy az igazság útját mutatnák be, hanem éppen ellenkezőleg, mert bűncselekményt, rettegést, pusztítást, más szóval a gonoszt a legtisztább formájában testesítik meg, amely egy gyermek Erik általi ingyen meggyilkolásában valósul meg , a német tartályhajó.

A Le Journal du voleur (1949) Sartre szerint nem egyszerű önéletrajz, hanem „szent kozmogónia”. A könyv leírja az elbeszélő Franciaországon kívüli vándorlásait. Harmincöt éves, az elbeszélő, Jean, 1932 és 1940 közötti életét idézi fel. Beszámol a nyomorúságról Spanyolországban, a barcelonai Barrio Chino árnyékos szomszédságában , ahol kártevő szokásokat oszt meg Salvadorral, a mocskos szeretője, akit aztán elhagy a Stilitano, a csodálatos pingvin, makréla és áruló miatt. Ez utóbbitól elhagyva az elbeszélő mesél az andalúz utak sanyargatásáról. Leírja Franciaországban, Olaszországban és a háború előtti Európában tett utazásait.

"Így Spanyolország és koldusos életem megismerteti velem az elutasítás pompáit, mert nagy büszkeségre (vagyis szeretetre) volt szükség, hogy díszítsem ezeket a mocskos és megvetett karaktereket. Sok tehetség kellett hozzá. Apránként jött rám. Ha lehetetlen, hogy leírjam neked a mechanizmust, legalább azt mondhatom, hogy lassan arra kényszerítettem magam, hogy ezt a nyomorúságos életet akaratos szükségletnek tekintsem. Soha nem próbáltam valami mást csinálni belőle, mint amilyen volt, nem próbáltam díszíteni, elrejteni, hanem éppen ellenkezőleg, azt akartam megerősíteni, hogy pontosan mohó volt, és a legzordabb jelek váltak számomra. nagyság. "

Genet írja:

„Az árulás, a lopás és a homoszexualitás a könyv fő témája. Kapcsolat van közöttük, ha nem is mindig nyilvánvaló, legalábbis úgy tűnik számomra, hogy felismerek egyfajta ércserét az árulás, lopás és a szerelmem iránti ízlésem között. "

Megjegyezzük, hogy ezeket az első regényeket a Gallimard kiadásai ismét kiadták a Teljes művekben , de széles körben átdolgozott, sőt cenzúrázott változatban, amely kérdéseket vet fel. Úgy tűnik, hogy Genet maga is részt vett ezekben a felülvizsgálatokban és cenzúrákban, amelyek közül sok sajnálatosnak számít, sőt megváltoztatja a szöveg értelmét, például a Querelle de Brest-i „örmény fagot” meggyilkolásának elfojtása .

Jean Genet felfedezése a párizsi irodalmi közösség részéről

Cocteau felfedezi Genet és Sartre első műveit. Dicsérik a francia irodalmi élet ezen rossz fiát, és koruk zsenijének tartják. Cocteau megmenti az életfogytig tartó szabadságvesztéstől (a harmadik meggyőződés alapján, függetlenül ennek az ítéletnek az okától, a bűnöző azt kockáztatta, hogy egy életre börtönbe helyezik).

Cocteau és Sartre moralistának tekintik, míg Mauriac megelégszik azzal, hogy "ürülékenynek" minősíti. Genet azáltal, hogy megmutatta a társadalomnak saját mocsarának látványát, sarokba szorította a polgárt, akinek rendjét szabványosított erőszak irányította (a halálbüntetés volt a csúcspont): 1940-es vereségben lehetőséget látott ennek az erőszaknak a megváltoztatására, a hóhér megvetendő áldozat.

Sartre , akinek véget nem érő interjúi voltak a Genettel, azt írta, ami először a Gallimard által kiadott Teljes műveinek előszava volt , és amely óriási első kötetekké vált: Saint Genet, humorista és vértanú , pazar, de unalmas is. kommentátorok . Ez a tanulmány minden bizonnyal indokolatlan helyet foglal el ezekben a teljes művekben, a hátsó borítón pedig Sartre műveinek felsorolása áll, mintha Sartre vámpír módon csúszott volna Genet bőrébe. Sartre egzisztencialista filozófiájának „példaképévé” teszi. Sartre elemzésének középpontjában  Genet „  kainizmusa ”, azonosulása a lázadó és gyilkos Szentírás-Kainnal.

Ez a könyv mélyen lenyomja Genetet, és megakadályozza, hogy saját szavai szerint csaknem tíz évig írjon, annyira "agymechanikáját boncolgatták ott", ami részben pontatlan.

Genet, párizsi dicsőségének csúcsán, gyakran látogatja Sartre-t, Simone de Beauvoir-t , Alberto Giacomettit , Henri Matisse-t , Brassaï-t . Drámaírói karriert kezdett; játéka, amelyet hírneve és botrányszaga előz meg, amelyet a legnagyobb rendezők rendeznek, sikerek. Tehát a hatvanas évek elején játszott Roger Blin fel a négereket és a The Screens erőszakosan zajlik a francia gyarmatosítás ellen, és felveszi a függetlenség ügyét, pedig Franciaország teljes háborúban áll Algériában .

Genet szavai egyre elkötelezettebbek. Felemeli hangját a fehér zsarnokság, a nyugati uralom, az a siralmas állam ellen, amelyben Franciaország elhagyja korábbi gyarmatait. Néhány hónappal halála után 1986-ban megjelent, Le Captif Amorous című újság megírásába kezdett .

Az élet vége

1964-ben társának, Abdallah Bentagának (aki elsősorban a Le Funambule című verset inspirálta ) öngyilkossága , valamint a barbiturátoktól való kábítószer-függősége aláássa vándorló életmódját. Genet a végéig zord szállodai szobákban élt, gyakran a vasútállomások közelében.

A Sordid szállodák London egyik szállodájában szálltak meg, kivéve, amikor 1975-ben nagyon jól fizettek forgatókönyvíróként. Ilyen feltételek mellett adaptálta David Bowie és a producer, Christophe Stamp ( Terence Stamp színész testvére) producere a Notre-Dame-des-Fleurs című regényét a mozihoz 180 oldalas kéziratban. Isteni .

Vándor életében csak két apró bőrönddel utazik, tele vannak barátai leveleivel, rajzaival és kézirataival, amelyeket néhány nappal halála előtt ügyvédjére és barátjára, Roland Dumasra bíz . Az egyik bőrönd különösen az isteni forgatókönyv kéziratát tartalmazza .

Az írónő egyedül és torokráktól elfogyasztva, rosszul esik 13-án éjjel 1986. április 14szobában 205 Jack Hotel n o  19 avenue Stephen Pichon- Párizs; a rendőrség április 16-án jelentette a halálát.

A marokkói Larache régi spanyol temetőben , a tenger mellett van eltemetve .

Politika és metafizika

Politikai harcok

Genet politikai csatáknak szentelte magát. Elítéli a francia burzsoázia képmutatását, részt vesz a francia börtönpolitikára utaló különféle mozgalmakban, Michel Foucaulttal és a Börtönök Információs Csoportjával , valamint a magas biztonsági negyed megszüntetéséért . Hevesen kritizálja a gyarmati politikát, és a nemzetközi színtér előtt is állást foglal. Amikor arra kérik, hogy írjon előszót George Jackson (fekete fogoly, a Fekete Párducok alapítója) leveleire , úgy dönt, hogy elmegy az Egyesült Államokba, hogy találkozzon ugyanazokkal a Fekete Párducokkal, és nyilvános álláspontot képviseljen mellettük. Bár eltiltották az Egyesült Államok tartózkodásától, több hónapig ott maradt. Hasonlóan állást foglal a palesztinok mellett , találkozva többek között Jasszer Arafattal és Leïla Shahiddal . 1982 szeptemberében elsőként lépett be Chatilába a mészárlások után . Fontos politikai szöveget merít belőle, Quatre heures à Chatila .

Két, több hónapos palesztinai tartózkodás után elkezdte az Un captif amoureuse című folyóirat megírását , amely néhány hónappal halála után jelent meg. A palesztinok védelme közben még mindig tisztában van a Nyugat, de a Szovjetunió és az arab országok kereszteződő érdekeivel is a szimbolikus háború fenntartása tekintetében a világ ezen régiójában. Ezek az antiszionista megjegyzések kétszer is antiszemita színezetet kapnak, ami Sartre számára inkább testtartás, mint tényleges valóság.

Ha a hetvenes-nyolcvanas években ezeket a szavakat egy ideológiai háború részének tekintették, amely megosztotta a franciák szélsőbalját a cionisták és az antionionisták között, akkor Eric Marty két könyvben újra elemezte őket , amelyek egyesek számára végül kiderülnek az igazság erről a bonyolult szerzőről, mások számára pedig részt vesz e szövegek elvetemülésében és általános torzításában, az irodalmi és életrajzi valóság dacára. Másrészt igaz, hogy a Genet rendszeresen publikált cikkeket és tribüneket - amelyek Gall'Mard-on gyűltek össze L'Ennemi Déclared címmel - amelyek szinte mindig igazi tűzoltók.

Támogatja többek között az „erőszak és brutalitás”, a terrorizmus és a Vörös Hadsereg frakciójait . Ez a cikk, amely megjelent a1977. szeptember 2a Le Monde című újság "nézőpontjainak" oldalán általános felháborodást váltott ki. Egyedül Michel Foucault védte Genet álláspontját, utalva a GIP cselekvésére: „Cselekedetünk ... az ártatlanság és a bűntudat közötti mély határ törlésére törekszik. Ezt a kérdést tette fel Genet a soledadi bíró haláláról vagy a jordániai palesztinok által eltérített repülőgépről; az újságok sírtak a bíró felett, és ezek a szerencsétlen turisták nyilvánvaló ok nélkül elfoglalták a sivatag közepét; Genet eközben azt mondta: "Bíró lenne ártatlan, és egy amerikai hölgy, akinek van elég pénze az ilyen városnézésre?" Genet mindig megfordította a nézőpontokat, folyamatosan feltéve az olvasónak a kérdést.

Végül a homoszexualitás védelme, a börtönök felmondása, az általános gyarmatiellenes mozgalmak támogatása, az Egyesült Államokban való tartózkodás a Fekete Párducok védelmében vagy kettős palesztinai tartózkodásuk teszi Genet egyesek számára az elnyomottak szent védelmezőjévé és a többiek ugyanezen elnyomottak tanult manipulátora, akit csak úgynevezett „elnyomóik” ellenszenvével védene meg. Ez a kétértelműség kétségtelenül nem okozta kedvét Genetnek, akinek nehézségei voltak a hátrányos helyzetűek tribünjének szerepének felvállalásával.

Ennek a botránynak kevés köze van a munkájához: Les Nègres- t tizenkét évvel a Fekete Párducok elkötelezettsége előtt írták, és A szerelmes fogoly , egy posztumusz mű, amely frontálisan foglalkozik a politikával, olyan sűrűségű és összetettségű, hogy nehéz elhinni, hogy ez a fogoly nagyon szerelmes azokba a politikai vagy vallási ideológiákba, amelyek ezen okok mögött állnak. Ez a botrány mindenekelőtt túl időszerű: ekkor tűnik fel, hogy Genet nagy szövegeit azután írta, hogy Cocteau felfedezte, miután Sartre életrajzot szentelt neki. Végül a politikai botránynak ez az illata már eloszlik: Genet darabjai a francia repertoárban a legjobban előadottak közé tartoznak, és sokáig nem vonzzák a közvélemény haragját, sem az ideológiai cenzúrát.

Vita a "nácizmus" és Genet "antiszemitizmusa" körül

Ez a vita mindig is aktív volt. Cocteau és Sartre szerint a polgári értékek megfordulása formájában kellene olvasnunk ezeket a sorokat a náci Németországról:

„Természetes, hogy ez a kalózkodás, a legőrültebb banditizmus, amely Hitler Németország volt, a jó emberek gyűlöletét váltja ki, de bennem mély csodálatot és együttérzést. Amikor egy napon láttam, hogy a francia katonák mellvéd mögött lövöldözték a német katonákat, hirtelen szégyelltem magam, hogy nem voltam velük, a puskámat vállamnál és az oldaluknál haltam meg […].

Megjegyzem azt is, hogy az örvény közepén, amely megelőzi - és szinte beborítja - a jouissance pillanatát, egy örvény, amely olykor mámorítóbb, mint maga a jouissance, a legszebb erotikus kép, a legkomolyabb, amely felé minden irányul, előkészült egyfajta belső ünnepléssel egy fekete német harckocsizó öltönyös német katona ajánlotta fel nekem.

Nekem azt mondják, hogy az oradouri mészárlást elrendelő német tisztnek meglehetősen szelíd, meglehetősen szimpatikus arca volt. Amit csak tudott - sokat - a költészetért. Jól megérdemelte […]. Szeretem és tisztelem ezt a tisztet. "

Ezenkívül a Temetkezési Szolgáltatások elemzi az összes katonai felszerelés által generált morbid fantáziákat, ezeknek a fantáziáknak, a Miliciának és az együttműködők erotikus szókincsének összetett lebontásával.

Néhány kritikusa, köztük Eric Marty , még mindig elítéli nácizmusát és antiszemitizmusát.

De Albert Dichy ellenzi ezeket az értelmezéseket. Így idézi libanoni találkozóját a Genettel 1970-ben:

- Genet kérdéseket tett fel nekem. Tehát meg akarta tudni, hogyan élünk Libanonban, miért beszéltem franciául, nagyon meglepődött, és megkérdezte tőlem: „Keresztény vagy, muszlim vagy?”. Azt mondtam: "Nem, zsidó vagyok ...", aztán teljesen meghökkent, és azt mondta nekem: "De nem értem, mit csinálsz itt? Kiváló hadsereg van a másik oldalon! Csatlakozni kell hozzájuk, mindent összekeversz, már nem értünk semmit! ”. Később megértettem, hogy Genet szeretett mozogni a sakktábla terén, de nem igazán szerette a négyzeteket mozogni. "

Éric Marty megerősíti, hogy a Genetben szenvedés lesz a jóért, szorongás a jóért: „Ha Genet antiszemita […], akkor ez egyszerűen azért van, mert Genet szemében a zsidó a jó, mert ez az abszolút Jó, és hogy Genet antiszemitizmusa a Jó kínja, a Jóval kapcsolatos kín. " Marty Kierkegaardon és a szorongás fogalmán alapul, hogy dolgozza fel tézisét, valamint Sartre elemzését.

Albert Dichy így válaszol Eric Marty-ra: „Azt kell mondani, hogy ez a szöveg Ritka erőszak. De végül is Genet munkája beszél érte, természetes, hogy ellene is szólhat. Eric Marty ezért nagyon aprólékosan utasítja az általa Genet „metafizikájának” nevezett próbát, amelynek alapja az őrjöngő antiszemitizmus, a „Sodoma” alá tartozó szexualitás, a Hitler, a Milícia iránti elbűvölés, és általában véve a „hiperhatalom”. ”. Ez a tárgyalás nyilvánvalóan egyértelmű elítéléssel és Genet palesztinokkal kapcsolatos tanúvallomásának kizárásával zárul - ami nyilvánvalóan a szöveg egyik fő kérdése. "

René de Ceccatty is megjelölte Éric Marty elemzésének határait, Marty idézeteit vette fel a Genettől , és megmutatta, hogy Jean Genet gondolata szerinte karikírozott. És végezetül: "Miért kell egy állítólagos antiszemitizmust és egy állítólagos náci-párti szimpátiát felkutatni olyan szövegekben, amelyek soha nem azért íródtak, hogy eluralkodjanak egy népet és megsemmisítsék őket, de amelyek éppen ellenkezőleg, elítélik egy megszállás alatt álló nemzet általános felmondását? Német, és aki a szerelmes foglyot illeti, megpróbálja követni két nép sorsát, az egyik a fekete amerikaiaké, akiktől megtagadják az emberi méltóságot, a másik pedig a palesztinok sorsát, akiket kiszorítottak, gyarmatosítottak, megaláztak , megfosztották bármilyen politikai identitástól? " .

Agnès Vannouvong sem nem hagyja jóvá a Genet antiszemita tézisét, sem pedig a nácizmus által elbűvölve, és többek között elítéli Ivan Jablonka ( Jean Genet elérhetetlen igazságai ) "erkölcsi olvasatát", aki azt sugallja, hogy "az elnyomottak melletti álláspontja elrejti a politikailag helytelen jéghegy egy részét, mivel Genet, elutasítva egy országot és egy nevelőszülőt, aki kényezteti őt, antiszemita lenne, amelyet elbűvöl a milícia bűnei, a náci táborok, a nácik és a mindenható katonák homoerotizmusa. a Führer alakja. "

Politika, metafizika és teológia

Eric Marty azt állítja, hogy Genet antiszemitizmusa a Jó iránti szorongáshoz kapcsolódik, és hogy Genet azonosítaná a zsidókat és a Jókat. Úgy tűnik, ez egy nagyon veszélyes hipotézis, amelyet Albert Dichy nem hajlandó jóváhagyni, mint például a Gonosz metafizikájáról beszélni.

Sartre azonban Genet "kainizmusáról" beszél, testvérgyilkossággal való azonosulásáról, Saint Genet teljes részét Cain alakjának szentelte, amelyben Genet erkölcsének kulcsát látja: ez erkölcsi kötélzet, hazugság , a vesztes nyer, az inverzió, amit Genet hív: hazaárulás. Erik és Querelle azok a karakterek, akik a legjobban megtestesítik a Genet ezen kainikus vagy sátáni univerzumát. Ennek oka, hogy a Genet valóságát metafizika keresztezi, vagy inkább kettős, és ezért mondható költői. Valójában a valóság bepillantást enged a Sátán királyságába, amely még mindig jelen van a világon, és Hitler ekkor megtestesítené az abszolút Gonoszt, tanúskodva a Sátán aktív jelenlétéről a világon. Az irodalom ekkor megváltó a Genet számára, mivel tanúbizonyságot tesz a Világról, ügyeiről, magatartásáról.

Azt mondta: "a zsidók mocskosak", és ez azt jelentette számára, "hogy nem ebből a világból valók", tisztázta. A zsidók, mert Genet látszólagos valóságuk mögött bepillantást engedne egy másik világba, ahol a Jó és a Gonosz erői szembeszállnak egymással. Genet szerint metafizikailag a Jó oldalán állnának: lennének vagy elhinnék magukat a Jó küldötteinek köztünk.

Albert Dichy a Le Monde interjújának további részében egy másik megközelítést kínál. "Úgy gondolom, hogy nem értünk semmit Genetről, ha nem vesszük figyelembe azt a sajátos helyzetet, amely munkájának távozását jelzi: az az, hogy a nő a bűnösök nevében beszél ... ő a bűnösök számára mélyen elkötelezett, és különösen azok között, akik egyöntetű elutasítás, társadalmi hányattatás, az emberi közösségből való kilépés tárgyát képezik: a nagy merénylők, halálra ítéltek, az elítéltek, az árulók, a hóhérok, milicisták, maga Hitler. A Genet nem igazolja, nem felmenti őket. " Van itt Saint Genet Sartre több jelölések tekintetében ez a politika, hogyan kell törölni a vonal között ártatlanság és a bűntudat.

De beszélhetünk Georges Bataille szerint egy manicheai metafizikáról is, ahol a Jó és a Gonosz egymással szembesül a világban, teológus gondolkodásról, mert az a Szentírás pontos olvasatához kötődik. Genet mondja, például Erik, a Temetkezési Szolgálat német tankerének megidézésével  : "Erik, a gonosz küldötte közöttünk ..."

Genet munkájában pedig finom kapcsolat van a teológia és a politika között. Így a temetkezési szolgáltatásokat a „kis szobalány, Jean menyasszonya” szánalmas alakja és kislánya temetése szakítja meg. Genet ragaszkodik ehhez a kis cselédlányhoz, akit "bonichának" nevez. A könyv a lány halálával kezdődik, és a kislánya temetése után szobájába visszatérő szobalány útjának végével ér véget, ami Jean Decarnin temetésének nyomorúságos ellenpontja. Ennek a kis szobalánynak a siralmas útiterve felveti a könyv politikai kérdését: A mi társadalmunkban ki fogja siratni a boniche lányának halálát? Ez ugyanakkor nem akadályozza meg e könyv teológiai olvasatát, mert szüntelenül, miután megfordította a titkát, Genet arra késztet bennünket, hogy erőszakosan behatoljunk a Gonosz pokoli univerzumába. A könyv középpontjában maga Hitler jelenik meg, a világ fölötti abszolút hatalom képe, kirívó, szodomit és kasztrált:

- Ez a farok volt az angyal fegyvere, csípése is. Az egyik olyan szörnyű gép volt, amellyel felfegyverezték, ez volt a titkos fegyvere, a V1, amely mögött a Führer nyugszik. "

Ez az angyal csak az a fekete arkangyal, a Sátán lehet, aki szembeszállt Istennel, és kiűzték a Mennyből. És ezt a sátáni Hitlert megelőzve és bejelentve, Erik, a szép német tanker megtestesíti a Gonosz valóságát, egy szörnyű jelenetben, ahol "semmiért" gyilkol meg egy gyereket. Mondhatjuk, hogy az pokoli univerzum megkétszerezi a napi valóságot Genet számára, és hogy átmenet nélkül megyünk egyikről a másikra. Colette Piquet felteszi ezt a kérdést: "Kevésbé hiteles-e a politikai Genet, mert hiteltelenné teszik munkájának luciferi villanásai?" "

A szerelmes foglyok nagyon ellentmondásos oldalán Genet még mindig Hitler alakját idézi:

- És kivéve - ez a szó itt -, kivéve, hogy mi? Hitler biztonságban van attól, hogy megégette, zsidókat megégette, és megsimogatta egy német juhászt. "

Hitler alakja a "kivétel" szó jelentős kétértelműségéből adódik. Sátáni jellege átmenet nélkül visz bennünket a pokol világ oldalára. Hitler a Gonosz vezeti a világ táncát. Nincs ragaszkodás Genet ekkora részéhez a náci ügyhöz ...

Számos oldal elmondja Genet csodálatát Izrael, Moszad, serege, népe iránt. De Genet szerint Izrael átment a hatalom oldalára, ezért Genet felteszi a kérdést:

"Ha nem harcolt volna a számomra legsötétebbnek tűnő emberek ellen, azok ellen, akiknek eredetét eredetileg szánták, akik azt hirdették, hogy az Originek voltak és meg akarnak maradni, azokkal az emberekkel, akik az Idő Éjszakájának, a palesztin forradalomnak nevezték magukat , ennyi erővel vonzott? Ha felteszem magamnak ezt a kérdést, azt hiszem, megadom a választ. Akár kiemelkedett a Kezdő éjszaka hátterében - és ez örökre - a palesztin forradalom megszűnt lenni az ellopott földekért folytatott szokásos küzdelem, ez metafizikai harc volt. Erkölcseit és mítoszait rákényszerítve az egész világra, Izrael összeolvadt a Hatalommal. Ő volt a hatalom. "

Genet, mindig a bűnösök, a világ rosszul bánásmódjában áll, Izrael ezen ereje ellen fellázad, amelyet a Jó nevében gyakorolnak, az egyedüli Isten nevében, amelyet kisajátított volna:

„Izrael állam a Közel-Keleten egy zúzódás, egy zúzódás, amely a muszlim vállán marad. "

Colette Piquet ezt az értelmezést kínálja: „Izraelnek van eredete és örökkévalósága, írja egyértelműen Genet, aki testvérgyilkosok kajami helyzetébe helyezi önmagát és a palesztinokat. Genet egyik politikai szövege sem olvasható ezen az alapjául szolgáló metafizikai küzdelemen kívül. "

Hatás a művészetben

Irodalom

Jean Genet, ifjúkorában, mélyen inspirálta Föld élelmiszer az Andre Gide , azt is kérte, hogy megfeleljen az író. Ebből a modellből hozta létre néhány karakterét. Jean Genet élete - és annak rendezése - amelyet a Le Journal du voleur című könyv ismertet , ahol asszociális és misztikus csavargóként mutatja be magát, inspirációként szolgált a Beat Generation szerzői számára . Charles Bukowski munkájában idézve , Jack Kerouac levelezésében dicsérőnek találjuk .

Sőt, bár színházuk eltér egymástól, egy interjúban azt mondta: „Mindent elpusztíthatsz tűzzel, de mindenáron megmentheted Bada de Vauthier kapitányt . "

Zene

Tánc

Operatőr

alkotás

Színház

Költészet

Regények és egyéb szövegek

Cikkek, interjúk

Film

Posztumusz

Publikálatlan, de felsorolt

A két bőrönd tartalma

A Roland Dumasra bízott két bőrönd Albert Dichy kiállítási kurátor tanúsága szerint "Ali Baba kis barlangja, mindenféle vázlatok, iskolai füzetek, jegyzetekkel ellátott sajtókivágások, (…) plakátok, szórólapok, fekete rendetlenség Panthers újságok . És akkor ezek a feljegyzések, a jegyzetek végtelensége ... (…) ez az önéletrajzi anyag, amelyet könyveivel készít. "

Ezek a Vörös Hadsereg-frakció könyvprojektjei , a börtönökben zajló lázadás, a Fekete Párducok , a szerelmes fogságban lévő Un számos előkészítő kézirata , két új film forgatókönyv, a La Nuit et Divine , a Notre-Dame-des mozi adaptációja. -Az 1970-es évek közepén írt menekültek David Bowie kérésére „aki arról álmodozott, hogy eljátssza a regény hősének szerepét. "

Kiállítások

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Guy Thuillier, a Nivernais szerzői 1915 és 2005 között , a Nivernais Akadémiai Társaság,2006, P.  153.
  2. (in) Stephen Barber, Jean Genet , Reaktion Könyvek,2004, P.  18..
  3. Geir Uvsløkk, Jean Genet. A perverziók írása , Rodopi,2011, P.  17..
  4. Caroline Daviron, Jean Genet, mediterrán szenvedély , Encre d'Orient ,2010, P.  54..
  5. Anne Laurent, Jean Genet ma , a Maison de la Culture d'Amiens Információs Szolgálata,1976, P.  41.
  6. (in) Stephen Barber, Jean Genet , Reaktion Könyvek,2004, P.  30.
  7. "Túl szép szavak" címmel 2001-ben a Lacanian School of Psychoanalysis klinikai szakaszának címet adtak.
  8. vö. Colette Piquet: "Annyira jóképű orgyilkos, hogy sápadtá teszi a napot", L'Unebévue n o  19, őrülten extravagáns. A pszichoanalitikus, egy nimfa esete? , P.  131-148
  9. Temetkezési szolgáltatások , p.  164-165 .
  10. Vö. Colette Piquet, op. cit.
  11. Ebben a témában a Genet köszönőlevele van André Bretonnak és Benjamin Péretnek, amiért aláírták a petíciót annak megakadályozása érdekében, hogy megakadályozzák a kiesését (levél a párizsi Jacques Doucet irodalmi könyvtár breton gyűjteményében). Ezt a levelet Fabrice Flahutez tette közzé a "Jean Genet designer" c. Könyvben, A nyelv összes képe. Jean Genet , Frieda Ekotto, Aurélie Renaud, Agnès Vannouvong, Fasano, Schena Editore / Párizs, Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, szerk.  „Biblioteca della ricerca”, Transzatlanti sorozat, 2008.
  12. Az ellenség kijelentette - Szövegek és interjúk , Gallimard, 1991.
  13. Valójában Genet bizalma az újságíró iránt részben hamis, Genet beismerte: a könyv megírását előnyben részesítette azzal, hogy Sartrével folytatott beszélgetéseivel és levelezéseivel táplálta: pszichoanalízis pszichoanalitikus nélkül. És akkor soha nem olvasta el teljesen unalmas Saint Genet -t. És mindenekelőtt azt mondta másutt, hogy a Le Journal du voleur után abbahagyta a regények írását  : börtönök idején kimerítette romantikus erejét, és áttért valamire, a színházi művekre, a művészetről és az irodalomról szóló írásokra, még annak előtt részvétel a politikai mozgalmakban
  14. Hélène Combis, "  Jean Genet, kötéllel járó és irodalmi robbanó  " , a France Culture témában ,2010. november 20(elérhető : 2021. július 11. )
  15. Frédéric Martel, "  Jean Genet a Pleiadában: mesés és veszélyes költő  " , a France Culture-ről ,2021. június 4(elérhető : 2021. július 11. )
  16. Laure Narlian, "  Jean Genet titkos bőröndjei minden kincsük felfedésére készülnek  " , a francetvinfo.fr oldalon ,2020. október 30(megtekintés : 2020. november 10. ) .
  17. „Les Valises de Jean Genet” kiállítás , 2020. október 30. - 2021. április 25., az imec-archives.com oldalon .
  18. Jean Genet , Stephen Barber, Reaktion Books, 2004 ( ISBN  9781861891785 ) , p.  11-13 .
  19. Archives Paris 13 th , halál tanúsítvány n o  965 1986 (8/11 nézet).
  20. Abdellah Taïa idézi ezt a sírt a Le Rouge du tarbouche-ban , Points, 2012.
  21. Négy óra Shatilában .
  22. A mondásokban és írásokban II
  23. Temetkezési szolgáltatások , p.  133-134 .
  24. op. cit. , P.  262 .
  25. Vö. Jean-Luc A. d'Asciano, Petite Mystique, Jean Genet , L'Œil d'or, 2007, p.  79-88. Genetnek az Ellenállással való kapcsolatairól (üzeneteket hozott Lily Pringsheim-től Wilhelm Leuschnerhez , akivel 1937 június-júliusában találkozott), vagy akár Edmund White-nak , Jean Genet , Gallimard, 1993, p.  143 .
  26. Ezek a bizalmak meghallgathatók a dailymotion.com oldalon , Colette Piquet idézi: "Jean Genet, perversalités", Saint Foucault-ban egy-két csoda? , Mayette Viltard (rendező), Cahiers de l'Unebévue , 2013, pp. 217–256.
  27. Éric Marty, „Jean Genet à Chatila”, rövid tartózkodás Jeruzsálemben , Gallimard, 2003.
  28. Albert Dichy és Patrick Kechichian: "  Genet fenntartja a tettesek utolsó kapcsolatát a világgal  ", Le Monde ,2003. április 3( online olvasás ).
  29. René De Ceccatty , „  Jean Genet antiszemita? Egy kitartó pletyka  ”, Critique (review) , n o  714,2006. november, P.  895–911 ( online olvasás )
  30. René De Ceccatty : „  Miért karikírozza Jean Genet gondolatát?  ", Az emberiség ,1 st július 2006( online olvasás ).
  31. Agnès Vannouvong, Jean Genet, a műfaj fordítottja , Presses du Réel,2010, P.  179.
  32. Idézi Edmund White életrajzában.
  33. In: Irodalom és gonosz .
  34. Colette Piquet szerint "Annyira jóképű orgyilkos, hogy elsápadja a napot", op. cit.  : Joachim, az örmény és a Querelle a Querelle de Brestben Keresztelő János és Jézus fordított inkarnációi.
  35. Vö. Colette Piquet, "Jean Genet, Perversalités", op. cit.  :

    „A maszkokon és színleléseken, hazug vallomásokon és veszedelmes visszafordulásokon túl ott van a műben mindig jelen lévő Gonosz valósága, amely túl szép szavak mögött rejtőzik. Az a gonoszság, amely gyakran egy kép kanyarulatánál jelenik meg, néha luciferi karakterekben testesül meg, pokoli jelenetekben keletkezik és virágzik. "

  36. Colette Piquet, op. cit.
  37. BNF, Fonds Chaillot / Vitez 106.1: Bada kapitány .
  38. Jean Genet, egy szerelmes dal, p.  69 , Könyv-DVD-CD, EPM / SWPRODUCTIONS, 2006
  39. Mansfield.TYA .
  40. "  A cím természetesen ügyetlen szójáték volt Jean Genetre  " David Bowie és Mick Rock , Moonage Daydream , New York: Universe Publishing, 2005, p.  140-146 .
  41. Nicolas Bacchus webhely.
  42. "  A HALÁLRA ÍTÉLET (Jean Genet), szerző: LES CHEVALS HONGROIS & KORBAK PROD.  » , Magyar lovakról (konzultáció 2015. augusztus 11-én )
  43. Wilfried Romoli a kockázati gyakorlását "Funambule" által Rosita Boisseau a Le Monde a május 13, 2011.
  44. "  Jean Genet, egy szerelmes fogoly, egy harcos költő útja  " , a lussasdoc.org oldalon ,2017(megtekintve : 2019. február 7. ) .
  45. "  Jean Genet, egy szerelmes fogoly, egy költői harcos utazása  " , a film-documentaire.fr oldalon ,2017(megtekintve : 2019. május 3. ) .
  46. Ezután egy átdolgozott kiadásban jelentek meg a Teljes művek II. Kötetében , Gallimard kiadásban , Párizs, 1951.
  47. Ezután a Teljes művek átdolgozott kiadásában jelent meg , III. Kötet, Gallimard, Párizs, 1953, és teljes kiadásban (eredeti szöveg) ugyanabban az évben a „L'Imaginaire” gyűjteményben, Gallimard
  48. Újra megjelent a Teljes művek V. kötetében, Gallimard, Párizs, 1979.
  49. Le Funambule és L'Enfant Criminal , olvasta Marie Trintignant , éditions des femmes , coll.  "Hangok könyvtára", 1991.
  50. Amit hamarosan lehet szerkeszteni, ha Jacky Maglia, a végrehajtója beleegyezik.
  51. Lásd a mucem.org oldalon .

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek