A nagylelkűség az, ami arra készteti, hogy önzetlenül és lehetőségeinek teljes tudatában cselekedjen, megvalósítson vagy megtestesítsen egy ideált. Ez a kegyelem, a nagylelkűség és a kényeztetés erénye a legyőzött ellenséggel, a gyengékkel szemben is. Ez tehát főleg két értelemben kifejezett erény . Az elsőben a lélek nagyságának vagy a hősiességnek a szinonimája, a másodikban az empátiával vagy a szánalommal egyenértékű .
A koncepció a magyarázata a Nikomakhoszi Etika az Arisztotelész , a Panaetius , a Cicero és a katolikus teológiában a középkorban . Ez volt az egyik első megközelítés a politikai pszichológiában .
A jóindulat , a kedvesség , az irgalmasság , a szív, a nagylelkűség, a nagyszerűség, a kényeztetés, a széles látókörűség, a hosszú szenvedés, a muníció és a nemesség szoros szinonimák.
A nagylelkűséghez közeli erkölcsi minőség előidézésére használt fogalom pontos történelemmel rendelkezik, és Arisztotelész Nicomachean-etikája rögzíti , miután tanulmányozták a liberalitást, a kínosságot és a nagyszerűséget a "csodálatos" (a nagylelkűek) portréjával. ). „Nagylelkűnek tekintjük azt, aki méltónak tartja magát nagy dolgok elvégzésére, és aki valójában így is van; mert aki megalapozza az ilyen megalapozatlan véleményt, annak nincs ítélőképessége; és bizonyosan egyetlen erényes embernek sem hiányozhat az ítélet. Arisztotelész megmutatja, hogy ez az erény az én objektív ismeretét feltételezi. Az arisztotelészi előadás teljes egésze a " nemességhez " közeli érzéket alkalmaz .
Arisztotelész, nagylelkűség a "nagyságát lélek" ( magna anima = "nagy lélek" latin, így magnanimitas , magnitudo animi ). A legmagasabb kitüntetésre méltóvá teszi azt, aki nagyszerű eredményeket érhet el, aki bízik magában, és objektíven, büszkeség nélkül értékeli önmagát azért, amit ér. Annak a pusillanimitása (lélek finomsága , pusilla anima ), aki nem becsüli meg önmagát, amit ér, és annak büszkesége, aki képesnek hiszi magát akkor, amikor tehetsége nagyon mérsékelt, a két véglet, amelyek között a nagylelkűség az arany középút. A nagylelkű erényes és bátor, nem tulajdonít jelentőséget a kitüntetéseknek és a méltóságnak, képmutatás nélkül jótékony, barát vagy ellenség, beszédmódjában őszinte és őszinte. Nem szívesen beszél másokról vagy önmagáról, vagy panaszkodik. A sassy hiúság a nagylelkűség egyik ellentéte. A nagylelkű nem érdekli: mindenben a jó ideálját keresi, és nem a saját előnyét.
Szerint RA Gauthier , ez körülbelül egy „általános erény”, amelynek alapja az összes többi, ez a „dísz az erények”. Hatását kiterjeszti az erkölcsi élet egészére, ez a személyiség fejlődésének elve, az emberi nagyságra és tökéletességre törekedve. „A nagyság keresése minden erényt átalakít (...). Feltételezi a többi erényt. De mindannyiukat új lendülettel inspirálja, (...) mindannyiukat a nagyságra való törekvésében vonzza, arra kényszeríti őket, hogy túllépjék önmagukat (...) minden lelkesedésével az erény tökéletességére törekszik. "
Thomas d'Acquin a Summa Theologica című művében veszi fel a gondolatot, a 128. és 129. kérdésben, és a régi rezsim alatt ez válik az uralkodóktól elvárt erények közé.
A keresztény gondolkodás hangsúlyozza az alázat, a szerénység és a nagylelkűség közötti kapcsolatot. Szerint Fléchier , a szentek mind alázatos és nagylelkű, „szerény nagylelkűség, ami inspirálja őket a több félelmet és hála Istennek, mint ők kaptak több kegyelem”. Tours-i Szent Márton , aki köpenyét kettéosztotta, hogy megvédje szegény embert a hidegtől, és aki egyetlen szolgájával tisztelettel bánt, akárcsak egy testvér, az alázat és a nagylelkűség ezen szintéziséhez kapcsolódik.
A XX . Században CS Lewis , ír, a keresztény teológia, de a tudományos-fantasztikus és ifjúsági könyvek szerzői is , mint The Narnia krónikái , az egyetemesnek és örökkévalónak tűnő erkölcsi értékeket egyfajta " tao " kifejezésének tekintik. . A második világháború alatt , 1943-ban az ember eltörlése című cikket írta , ahol az új embert a megjelenés folyamatában írta le, szív nélkül (mellkas nélküli emberek) , erkölcsileg a külsőség (feltételesen), nagylelkűség nélkül. Ami a a szív és az ész közötti kapcsolat kifejezése. „A fej a szív közvetítésével irányítja a beleket - az ülés, ahogy Alain de Lille elmondja nekünk, a nagylelkűségről, az érzelmekről, amelyeket jól edzett szokások stabil érzelmekké szerveznek. A szív, a nagylelkűség, az érzés, ilyenek az agyi ember és a zsigeri ember közötti kapcsolat elengedhetetlen tényezői. Kétségtelenül azt is mondhatjuk, hogy ez a közvetítő elem teszi az embert férfivá; mert értelme által egyszerűen szellem, étvágya szerint pedig egyszerűen állat. "
„A film, a karakter nagysága vagy a hosszú szenvedés, az intelligencia vagy a tudás a szakrális területen az arabok számára az erény par excellence volt. A Próféta Mohamed (Mohamed) gyakran tekintik egy példa a nagylelkűség. Ez látható volt az általa javasolt különféle szövetségekben, például a szövegben, amelyet Ashtinamának hívtak , de amelynek hitelességéről vitát folytatnak .
Jules Barthélemy-Saint-Hilaire , Mahomet et le Coran: A filozófia és vallás kölcsönös kötelességeiről szóló bevezetés (1865) előtt "a nagylelkűség és irgalom számos vonásáról " beszél.
Megállapítást nyer, a párizsi Louvre egy iszlám kerámia , egy feliratos dekoráció lapos végétől X th században egy bölcsesség mondásnak: „nagylelkűség a kezdete egy keserű íz, de végül édesbb”. A témával foglalkozó modern kommentátorok hozzáteszik: „Ez az erény különösen a hatalom emberei számára szükséges, akik a tekintélyt vallják, függetlenül attól, hogy hercegek vagy az elit tagjai. A nyelvi visszafogottság, a kultúra és a nagylelkűség tulajdonságai kerültek a figyelem középpontjába a levélgyűjtések során, amelyek során ezek az ételek kétségtelenül keringtek, támogatva a beszélgetést. "
La Rochefoucauld a Maximok és elmélkedések című könyvében (1665) azt mondja, hogy „A nagynemességet a neve elég jól meghatározza; ennek ellenére azt lehet mondani, hogy ez a büszkeség jó érzéke és a legnemesebb módszer a dicséret megszerzésére ”. Ezt a hibát, amely minőséggé válik a mások szolgálatában való orientáltsága miatt, ezt az elképzelést fogadta el LC Morlet: A történelem szépségei az ókori és modern szerzőktől - Esszé az ifjúság neveléséről (1774): „A nagyság a nagy dolgok szeretete; a széphez, a nagyhoz, a nehézhez és az őszintehez való sérthetetlen kötődés. Ehhez a meghatározáshoz hozzá lehetne tenni, hogy a büszkeség jó érzéke és a legnemesebb módja a dicséretnek. (...) A nagylelkű fejedelemnek nincs tisztább öröme, mint a megbocsátásé; és főleg ennek az örömnek köszönhető, hogy felismerjük nagylelkűségét. Nem az emberek elismerésén méri a gondoskodását és a kedvességét: kívánatosabb és nemesebb nézetekkel cselekszik. "
Abban a sok esetben, amikor a nagylelkűség erkölcsi minőségét a művészetek, krónikák vagy regények idézik elő, állandóakat találunk: négy elem képviseli; szimbolikája nőies; gyakran hősies háborús cselekedetekről szól; egyes történelmi alakoknak saját maguk vagy becenév meghatározásaként tulajdonítják, és azután nevükhöz hozzáadják a "nagylelkű" szót; végül, ma még kevésbé használják (a nagylelkűség fogalmának természetesen helye van a rendek társadalmában, hogy igazolja a különbségeket és a kiváltságokat , és kevésbé elfogadott a mindenki egyenlőségének demokratikus kereteiben), aktualitása állandónak és folyamatosnak tűnik, hogy a téma filozófiai elemzések.
Francia, nagylelkű harcosokként
Fogd vagy tartsd vissza az ütéseinket!
Kíméljük ezeket a szomorú áldozatokat,
Sajnálattal, ellenünk fegyverkezve!
„A lélek erejét nem szabad összetéveszteni az erkölcsi erővel, amelyet Kanthoz hasonlóan az akarat erőfeszítése határozhat meg a kötelességgel szemben álló hajlamok ellen. Itt nem bizonyos vágyak visszaszorításáról van szó, hanem arról, hogy tudják, mit akarnak és kik vagytok, hogy rossz okokból ne térjenek el az utatokról. (...) A lélek ereje az önmagával és az igazsággal való kapcsolaton alapul, amely lehetővé teszi az ember ésszerűségének követését és bizalmát az ítélőképességében, vagyis a nagylelkűségen alapszik. "
"Ha tartózkodik attól, hogy megütjön valakit, ha dühös vagy, vagy elkerülje, hogy egy olyan emberbe beleszeressen, aki nem felel meg a legmélyebb törekvéseinek, tanúskodik lelke erejéről és arról a szokásról, amelyet akaratának alárendeltünk ítéletének. "
Az ókori eredetű nagylelkűség fogalma továbbra is aktuális: az emberi társadalom, még a demokratikus is, mindig hierarchikus, vannak tisztviselők, vezetők, igazgatók, felügyelők stb. az emberi tevékenység részeként. Hatékonyaknak kell lenniük funkcióikban, emellett empatikusaknak és jóindulatúaknak, emberségeseknek kell lenniük . A pszichoanalízis szerint annak okát, hogy miért javasoljuk a társadalmi hierarchiában való felemelkedést, nem a szükséges tulajdonságok felismerése, hanem a védelmi mechanizmusok és az önmagáról alkotott illúziók határozhatják meg, amelyek Winnicott „hamis énjéből” ismertek .
A nárcizmus az illúziók közvetítője, védekező válaszokkal nárcisztikus hibák, amikor a gyermekkor nem nyugtatta meg lehetőségeit, képességét szeretni és szeretni. A társadalom ezért azt kockáztatja, hogy a felelősséget nem mindig azokra bízza, akik megérdemlik, hanem azokat, akiknek a legerősebb illúziói vannak önmagukról, és akiknek beosztottjai áldozatokká válnak. A "grandiózus én" Heinz Kohut megközelítése felvilágosító, de a nárcisztikus perverzió fogalma, amelyet Paul-Claude Racamier 1986 - ban vezetett be , meghatározó a mások kizsákmányolásával járó empátia hiányának elgondolkodásában. saját egója.
Az aszteroida (8992) magnanimitását a koncepció tiszteletére nevezik el.