| Születés |
1897. január 21 - én Neuchâtel |
|---|---|
| Halál |
1975. augusztus 10(78. évnél ) Ouchy ( d ) |
| Állampolgárság | svájci |
| Tevékenység | Katolikus pap |
| Vallás | katolikus templom |
|---|---|
| Vallási rend | Szent Benedek-rend |
| Megkülönböztetés | Juteau-Duvigneaux-díj (1938) |
Maurice Zundel , született 1897. január 21 - éna Neuchatel és meghalt 1975. augusztus 10az Ouchy ( Lausanne ) Szent Szív plébánián svájci katolikus pap és teológus . Azt mondták róla, hogy „a protestáns és katolikus teológiák , az egzisztenciális filozófia és a personalizmus kereszteződésében van ”.
Pappá a egyházmegyében Lausanne-Genf ben 1919 -ben nevezték ki plébános a plébánia Saint-Joseph (Lausanne), a munkásosztály kerület Eaux-Vives 1925-ig ő püspök, Mgr Besson (1876-1945) , további ismeretekért küldöm Rómába . 1927-ben filozófia doktori címet szerzett a Saint-Thomas-d'Aquin Pápai Egyetemen ( Angelicum) a nominalizmus keresztény gondolkodásra gyakorolt hatásáról .
Római tartózkodása alatt, 1926- ban találkozott Jean-Baptiste Montini atyával, a leendő VI . Pál pápával .
1927 szeptemberében Rómából visszatérve a Szent József plébánia szolgálatának folytatását elutasították, és ezúttal Franciaországba küldték . Néhány hónappal Charentonban 1929. júliusáig a párizsi rue Monsieur bencések káplánja lett . Ott látta, hogy Montini atya Párizsban tartózkodik, hogy a franciás Szövetségben bővítse francia nyelvtudását. Ebből a Maurice Zundel írásai által fenntartott szellemi barátságból született VI. Pál pápa meghívása, hogy hirdesse a nagyböjti visszavonulást 1972-ben a Kúria felé .
Életmódját, amelyet különösen a radikális szegénység jellemez a Szent Ferenc- iskolában, felettesei gyakran félreértik, és nagyon szenvedni fog az elidegenedés mértékétől, amelyet száműzöttként érez.
1946-tól, miután visszatért Egyiptomból, ahol a 2. világháború időszakát töltötte, végleg az Ouchy-i Szent Szív plébánián (Lausanne) telepedett le. Harminc évig ott tartózkodott egyszerű segédpapként, anélkül, hogy valaha lelkipásztori felelősséget vállalt volna. Ettől kezdve ő vezette az életet prédikátor és előadó ami őt Svájc a Palesztina , Egyiptom és Libanon .
Maurice Zundel, író, költő és előadó mintegy harminc könyvet jelentetett meg. A Francia Akadémia 1938-ban Juteau-Duvigneaux-díjat kapott neki A belső evangélium és a Szent Liturgia verse című műveiért .
Ouchy-ban halt meg 1975-ben. Teste a Notre-Dame-de-l'Assomption bazilikában nyugszik Neuchâtelben .
Zundel gondolata egyszerre misztikus és etikus . Zundel emberre vonatkozó gondolata, "antropológiai" felfogása szigorúan elválaszthatatlan teológiájától. Mint ő, ő is reális, egyszerű, világító.
Zundel misztikája a biológiai determinizmusok felszabadítására irányul a Lélek művészetbe , tudományba és különösen a vallásba való beavatkozása révén . Számára az önmaga ajándéka vagy feláldozása örömteli közös cselekedet és nem szomorú lemondás. Azt állítja, hogy az ember csak akkor válik szabad emberré, ha radikálisan felszabadítja magát biológiai egyén státusától. Felvéve Rimbaud formuláját: "az ember nem születik szabadnak, azzá válik" , a másságra összpontosító filozófiai és misztikus jelentést ad neki, amely szerint a szabadságot önmagának a modell általi teljes rosszallása révén lehet megszerezni. Ekkor az "én más vagyok" azáltal, hogy találkozom az "ön" -nel. A felszabadulás tehát az átmenet az igazi embertől a lehetséges emberig, az egyéntől a személyig. A személy "a lehetséges ember " vagy a szabad; az egyén a kozmikus determinisztikák rabságában álló igazi ember .
A Zundel misztikája mindhárom isteni személy végtelen ajándékának a másik kettő irányába való szentháromságos meditációján alapszik. A Szentháromság-tan tehát a Szeretet végtelen körforgásának meditációja a három személy között. Végül előterjeszti a Szeretet Istenének felfogását, amely szerint Isten nem bosszúálló Isten, hanem gyengéd Atya, aki szeret és megbocsát. Nem fáraó vagy szuverén, hanem emberisten, aki szeret és szenved Krisztus személyében .
Etikai szempontból Zundel úgy találja, hogy a "felszabadulás erkölcse" szakít a kötelesség vagy kötelesség erkölcseivel. A felszabadulás erkölcse nem tabuk vagy tiltások erkölcse. Ez abból áll, hogy túllép önmagán a végtelen ajándékon keresztül. Zundel számára az ember valójában csak akkor található meg, ha boldogan elveszíti önmagát, teljesen kisajátítja magát.
Svájci pap, vándor prédikációt folytatott . A filozófia doktora , misztikus, költő, liturgikus számos mű szerzője.
Az igazi találkozás„Minden bizonnyal szükségünk van fizikai, biológiai szükségletre az emberi jelenlét iránt, de nagyon ritka, hogy ez a jelenlét iránti igény az intimitásig terjed, egészen a személy rejtélyéig, egészen örök titkáig, amely csak kiváltságos körülmények között derülhet ki.
És minden emberi kapcsolat legtöbbször banalitásokból áll, és a konvencionális viszonyok között valósul meg. Mindenki, megtartva önmagának való magatartását, elrejti lelke magánéletét, alig vallja be valódi meggyőződését, így végül egy olyan egyetemes emberiséggel van dolgunk, amelynek fizikai gyökerein kívül nincs más gyökere.
Vannak kiváltságos pillanatok, amikor ugyanúgy az emberi találkozás történik, ahol a másik arca maszk nélkül jelenik meg, annak hitelességében, ami nagyon ritka, mert pontosan azért, hogy az ember felfedje valódi arcát , el kell érnie a létezés legmélyebb szintjét, ahol élete az Örökkévalóban gyökerezik.
És mikor vagyunk ezen a legmélyebb szinten, ahol az életünk az örökké gyökerezik, és ahol biztosan elérjük az emberi valóságot? Nos, akkor vagyunk teljesen szabadok önmagunktól. Akkor válunk jelenlétté, amikor minden gondolatunkban és szeretetünkben található, mint annak forrása, vagyis amikor mi magunk váltunk felajánlássá, ajándékká, ajándékká. "
- Maurice Zundel. Csend hallgatása , Párizs, Téqui, 2011, p. 119-120.
Legyél Isten otthona„Mit kezdjek a rám bízott Isten életével?
Rajtam keresztül, hogyan kaphatnák meg mások tőlem? A szeretet e rendjének megéléséhez állandó kapcsolatban kell állnia Istennel. Amint elveszíti kapcsolatát, a világ azonnal elhalványul és elveszíti a végtelen dimenzióját. Tehát inkább őt kell remélnem, mint magamban. Mi fog történni ebben az emberi történetben, amelyet meg kell tennem, miközben magam csinálom? Ha igaz, hogy mindegyik döntésem aggasztja, tehát aki méltóságomat megszenteli, az az életem, amelyet az enyémre bíznak, akkor nem halaszthatom holnapra a mai bennem való megtestesüléséhez nélkülözhetetlen hűséget.
Ami a legjobban segít megőrizni ezt a felszabadulásunkat feltételező hűséget, az a bizonyosság, amely a legtöbb napi tapasztalaton alapszik, hogy Isten jelenléte történelmünkben csak meditáción keresztül valósulhat meg.
Ha késleltetem magam felszabadítását, akkor nem csak figyelmen kívül hagyom a bennem lévő jelenléti esküvői ajándékot, nem csak hiányzik az emberségem azáltal, hogy determinizmusaim rabja maradok, hanem megakadályozom, hogy megnyilvánuljon és kommunikáljon rajtam keresztül. megfosztva másokat ettől a szellemi kinyilatkoztatástól, amely egyedül érintheti őket. "
- Maurice Zundel. Nem hiszek Istenben, őt élem , Párizs, Le passeur, 2017, p. 111.
Ez a bibliográfia tájékoztató jellegű, mert a Association Aus de Maurice Zundel (AMZ) Maurice Zundel műveit meglehetősen rendszeresen publikálja vagy újraközli. Két rövid összeállítás jelent meg 1997-ben az AMZ segítségével mindazoknak, akik szeretnék felfedezni gondolatait: "Élni az evangéliummal Maurice Zundellel: L'Homme, le grand misentendu" (Saint-Paul kiadás) és "Isten, a nagy félreértés "(Saint-Paul). Azóta még néhányat publikáltak.
Anne Sigier / Médiaspaul kiadások
Szent Ágoston kiadások