Pesach Sheni

Pesach sheni
A húsvéti felajánlás illusztrációja (Jollain, 1670)
A húsvéti felajánlás illusztrációja (Jollain, 1670)
Hivatalos név Héber  : פסח שני "második pászka"
Megfigyelte A judaizmus , a karaizmus és a szamaritánus
típus Bibliai (történelmi / mezőgazdasági)
Jelentése Lehetőség a paszális felajánlás megadására azok számára, akiket egy hónappal korábban megakadályoztak ebben.
Rajt A 14. iyar
Befejezett A 15. iyar
Megfigyelések Fogyasztása kovásztalan kenyeret, hiloula a Rabbi Meir Baál Haness
Kapcsolódó Húsvét

Pesach Sheni ( héberül  : פסח שני „második páska”) bibliai eredetű kisebb zsidó ünnep .

Azért írják elő, hogy lehetővé tegye a húsvéti felajánlást azok számára, akiket egy hónappal korábban megakadályoztak abban, ez nagyrészt elveszíti jelentőségét a második templom lerombolása után . A naptárban azonban továbbra is megjelölték, és a középkorban új dimenziókkal gazdagodott.

A 14. iyarban , az omer huszonkilencedik napján (általában májusban a Gergely-naptár szerint ) kerül sor Izraelben, mint a diaszpórában. Bizonyos, hogy csak ad okot, hogy kisebb módosításokat a liturgiában, de mások adózzon a mai napon a Rabbi Meir Baál Haness , akik közül néhányan elzarándokol az ő állítólagos mauzóleum Tiberias .

Pesach sheni zsidó forrásokban

A héber Bibliában

A második páskát akkor írják elő először a Számok könyve, amikor az izraeliták egy csoportja, a rituáléval tisztátalan a halottakkal való érintkezés következtében, az Exodust követő második évben nem tudja felajánlani a pészah- t . Tiltakoznak Mózes előtt, aki Isten elé tárja esetüket. Utóbbi ezután elrendeli a túl messze lévőknek vagy azoknak a második húsvétot, amelyet a második hónap tizennegyedik napján kell végrehajtani a húsvét szertartása szerint. Ez a minden generációra érvényes előírás a külföldit is érinti, aki megtért volna, de nem azt, aki jogos ok nélkül tartózkodott volna a húsvét felajánlásától; hogy levágják az ember kebléről .

A második húsvéti bárányt is zajlik a király idejében Ezékiás , mert a húsvéti bárányt okozott volna olyan népszerű lelkesedés, hogy a papok volna túlterheltek.

A bölcsek irodalmában

A szertartások kapcsolatos napján a második husvét, és az ajánlat részletezi a Misna és a Talmud különösen a Pesachim szerződés , harmadik a Moed érdekében (vonatkozó törvények szombati és zsidó ünnepek ). Ezek a megbeszélések abban az időben már nagyrészt elméleti jellegűek, mert a templomot 70-ben elpusztították .

A második pászka , amelyet gyakran pessa'h katan-nak ("kis páska ") neveznek , nem élvezi az első státuszt: minden bizonnyal az első pászkához hasonlóan a Hallel szavalatával kell végrehajtani, tűzben megsütve és együtt fogyasztva. matzot és keserű gyógynövények; mint a húsvét, ennek is prioritása van a Sabbattal szemben. A vélemények többsége szerint azonban nem végezhető tisztátalanságban, és az ember nem énekli a Hallelt étkezés közben. Ezenkívül a matzot ünnepére vonatkozó előírások egyike sem érinti; Ezért nem szent összejövetel , az ember nem hoz korban haguigát (ünnepi felajánlást), és nem tilos, ha otthon van hametz .
Elég fontosnak tartják azonban, hogy a követeket Templom idején elküldjék Izrael földjének távoli közösségeihez, hogy tájékoztassák őket a végrehajtás napjáról. A midrash arra is vágyik , hogy ugyanúgy iyar ünnepévé tegye , mint Pesach a Nissan és Shavuot , a sivan ünnepét, és ott nem lehet gyászbeszédet végrehajtani .

A második pészah az elsőtől eltérően az egyének kisebbségére és nem az egész népre esik ( a bölcsek nem értik Ezékiás kezdeményezését). Ezért, bár azt írták elő, hogy az első húsvétkor a halottakkal való érintkezés miatt tisztátalanná váltak az emberek, ha az emberek többsége ebben az állapotban lenne, az első húsvét beteljesedne, a második húsvét pedig már nem érintené azokat, akik egy másik szennyeződés ( gonorrhoea , menstruáció stb.) sújtja . Sőt, ha a nők ebben az esetben találnák magukat, akkor a második húsvéttól eltekintenének, bár az elsőnél tartották őket.

A többi ember, aki felajánl egy második pészah-t:

A középkori és későbbi irodalomban

Ezeket az ősi és elavult törvényeket egy emelt templom hiányában Moses Maimonides kodifikálja , míg Pesach sheni jelenlegi megfigyelései a középkorban és az újkorban jelennek meg.

Hai gáon intézetek nem szavalni a tahanoun (könyörgés office) ezen a napon, mert bár a húsvét már nem végzik, és már nem lehet kántálni Hallel , Pészah sheni kell jegyezni szerint a szertartás a Pészah , amely alatt a tahanoun van nem szavalt . Ez a rendelet, amelynek értelmében a szomorúság nem felel meg Pesach sheni számára , jogi precedenst teremt, és amikor a hétfői, csütörtöki és hétfői böjt szokása kialakul , heves vita támad arról, hogy megtörténik-e vagy sem. a Pesach sheni-n .

Másrészt ezen a napon szertartások jelennek meg a Galileában pihenő törvény kiemelkedő orvosainak síremlékei közelében . A meron- hegyre érkezett névtelen diák Nahmanides-ból számol be arról az egyre növekvő izgalomról, amely Pesach-sheninél Hillel és Shammai sírjainál örömteli ünnepségekkel tetőzik . Két évszázaddal később az olasz kabbalist Moshe Basola két napon keresztül részt vesz hasonló ünnepeken, több mint ezer emberrel, damaszkuszi zsidókkal, Safeddel és Peki'innel, akik családjukkal jöttek imádkozni a szentek sírjához. 1876-ban, a hiloula a Rabbi Meir Baál Haness ünnepelték a Pészah sheni , azon a helyen, az ő temetkezési Tiberias (sok azonosítani ezt a csodálatos rabbi Meir rabbi , a jeles orvos a Misna akinek halál időpontja ismeretlen, de egyesek szerint ez nem ugyanaz a személy). Ez a szokás valószínűleg a XVIII .  Században alakult ki , amikor a meroni zarándoklat Izsák Luria tanítványainak befolyása alatt állt , Simeon bár Yochai rabbi számára fenntartva az Omer harmincharmadik napján  ; Tiberias lakói vagy a Meron-hegyre tartó zarándokok ekkor kihasználták volna Pesach sheni és Lag Ba'omer dátumok közelségét, hogy megünnepeljék Meïr rabbi hilouláját.

Végül Pesach sheni- t alaposan megvizsgálják a kabbalistikus és haszid irodalmak. Az új értelmezések mellett, amelyek például Pesach sheni- t "második esély napjává " teszik, hogy közelebb kerülhessenek Istenhez , különféle szokások jelennek meg, köztük az, hogy ezen a napon a matzot eszik, mert a második páska emléke mellett a matzot, amelyet a héberek az Egyiptomból való kivonuláskor magukkal vittek, a iyar 15-ig ( beleértve) is kitartott volna .

Pészah betartása sheni

A tahanoun kihagyása

A tahanoun nem szavalt alatt a reggeli és délutáni szolgáltatások a Pészah sheni de azzal során délutáni szolgálat előtti napon. Néhányan kiterjesztik a tahanoun kihagyását az ünnepet követő hét napra, „mert az irgalmasság ajtajai nem záródtak be”.

Matzot-fogyasztás

Vannak, akik legalább egy olajbogyó (kb. 216 gramm) mennyiségének megfelelő mennyiségű ( húsvéti fogyasztásra alkalmas) matzát fogyasztanak ; az askenázok a kenyéren mondják ki az áldást ( hamotzi le'hem min haaretz ), míg a szefárdok többsége a tésztára áldozik ( borè minè mezonot ). Van, aki tojást vagy keserű gyógynövényt is eszik. Ezek azonban minden esetben csak felhasználások, és nem megállapított előírások.

Hiloula Meïr baal Haness rabbi

Pészah sheni ad okot, hogy az ünnepi ünneplés a „  égi házasságot  ” (azaz a halálozás) Rabbi Meir Baál Haness . A legfontosabb szertartás előtt zajlik a feltételezett helyét a temetkezési Tiberias , ahol a hagyomány úgy tartja, hogy eltemettetett állt, hogy jobban szívesen a Messiás alatt a halottak feltámadását. Egy másik ünnepségre Djerba közösségében került sor .

Ez rabbit hagyományosan azonosították Meir rabbi , az egyik a könyveket termelt Djerba a hiloula cím alatt Széfer Hiloula deRabbi Meir Baal Haness egy összeállítás a tanításait Meir rabbi a Misna , a Talmud és a Midrás a annak érdekében, hogy növelheti-e a Bölcs érdemeit a Pesach sheni-vel kapcsolatos szavalatuk .

14 iyar estétől a hiloula egész nap folytatódik, és számos olyan zarándokot fogad, amelyek elég nagyok ahhoz, hogy igazolják a forgalom változását. A Tiberias óvárosában található Etz Hayim zsinagógából egy menet elhagyja a Tóra tekercset hordozó mauzóleumot . Kályha világít és a szövegeket ünnepi hangulatban olvassák fel.

A nem rabbinikus hagyományok betartása

A szamaritánusok , akik egy nem zsidó mozaik követői, a mai napig a bibliai szertartás szerint húsvéti felajánlást tesznek, egyszer a második húsvétot követték, de manapság csak egy különleges imádsággal jelzik.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Számok 9: 5–14
  2. 2 Krónika, fejezet. 30
  3. Megilat Ta'anit (Lichtenstein kiadás) sv 14 iyar; Misna Halla 4:11, Misna Rosz Hasana 1: 3 stb.
  4. TB Pesachim 95b; TB Yoma 51a
  5. Tossefta Pesachim (Lieberman-kiadás) 8: 7
  6. Mishnahban Pesachim 9: 3; TB Pesachim 95a-96a
  7. Misna Rás Hasana 1: 3
  8. Rav Kahana Pessikta (Mandelbaum kiadás), piska 28
  9. TB Houllin 129b
  10. TB Sanhedrin 12b
  11. TB Pesachim 80a; vö. TB Pesachim 81a és 90a-b, ahol a Gemara kidolgozza az alapszabály korlátait és mentességeit
  12. TB Pesachim 79b és 91b
  13. TB Pesachim 93b
  14. TB Pesachim 78b
  15. TB Pesachim 88b-89a
  16. Mishnahban Pesachim 5: 2 & TB Pesachim 59b
  17. TB Pesachim 93a
  18. Maimonides, Mishne Tóra, Sefer Korbanot, Hilkhot korban Pesach 2:14, 3: 2-6 & 9, 4: 1, 5: 7-9, 6: 3, 7: 5, 8: 3 és 10: 15
  19. Teshouvot Hagueonim Sha'arei Teshouva (lipcsei kiadás), 336. sz.
  20. vö. Sperling 1956 , megjegyzés Siman 599-hez
  21. Yaari 1976 , p.  82
  22. Yaari 1976 , p.  155
  23. Yaari 1976 , p.  623
  24. vö. Sperling 1956 , jegyzet, p. 262 (275)
  25. (he) R ' Mordekhaï Eliyahou , "  Hiloula shel Rabbi Meïr Baal Haness  " , a Yeshiva.org oldalon (hozzáférés : 2011. május 19. )
  26. (He) "  Meir Baal Haness  " , a DAAT (elérhető május 19, 2011 )
  27. Jacques Kohn , "  Responsum n ° 41938  " , a Cheela.org oldalon (hozzáférés : 2011. május 18. )
  28. "  A második pászka, egy második esély  " , a Chabad.org oldalon (hozzáférés : 2011. május 18. )
  29. Tzadok Hacohen, Lublin , Pri Tzaddik (Jeruzsálemi kiadás, 2005), Vayiqra, pessa'h sheni, vö. Kitov 2008 , p.  490
  30. Choulhan Aroukh Harav, piskei hasiddur, hilkhot kriyat shema outefila, vö. Houta 2010 , 493: 104
  31. vö. Divrei Yatsiv, Orah Hayim, 75. sz
  32. Likoutei Maharia'h, idézve: Houta 2010 , 493: 107-108
  33. (He) Menahem Mendel Schneerson , Sha'arei halakha ouminhag: Teshouvot oubiourim beOrah Hayim , vol.  2, Jeruzsálem,1993, 333  p. ( online olvasható ) , p.  140
  34. (in) Encyclopedia Judaica , hillula , The Gale Group,2008( online olvasás )
  35. Emmanuel Bloch, "  Responsum n ° 57020  " , a Cheela.org oldalon (hozzáférés : 2011. május 18. )
  36. "  La hiloula de Rabbi Meïr baal Haness  " , a Local-Golan & Galil csatornán ,2009(megtekintés : 2011. május 18. )
  37. "  Oktatási útmutató  " [PDF] , The-Samaritans.com (hozzáférés : 2011. június 21. ) .

Függelékek

Külső linkek

Bibliográfia