A katolikus egyház bűnbánata az egyházi hatóságok bűnbánatának megnyilvánulása az egyház tagjai által története során elkövetett hibákkal kapcsolatban. Megbocsátás iránti kérelem kíséri .
Az 1990-es években került sor, és a katolikus teológia megújulását követi , amelyre a Vatikáni II. Zsinaton került sor , különös tekintettel az ökumenizmus és a vallások közötti párbeszéd kérdéseire .
A vallások közötti párbeszéd főleg VI . Pál nyilatkozatának tárgya volt az 1965-ös Nostra Counciltate zsinaton , amely rögzíti az alapelveket a kereszténység és más vallások közötti kapcsolatokban .
Az előkészítés során a jubileumi év 2000 , John Paul II írta 1994-ben Tertio Millennio adveniente :
„Ezért helyes, hogy a kereszténység második évezredének vége felé az egyház élesebb lelkiismerettel vállalja gyermekei bűnét az összes olyan helyzet emlékezetében, amelyben története során mozogtak távol Krisztus szellemétől és evangéliumától, és nem a hit értékei által ihletett élet bizonyságát mutatja be a világnak, hanem a gondolkodás és a cselekvés módjainak látványát, amelyek az ellenbizonyítás és a botrány valódi formái voltak . "
Galileo támogatta a heliocentrizmust , amelyet korábban Nicolas Copernicus támogatott . A heliocentrizmus magában foglalta a Föld mozgását, amelyet Arisztotelész fizikája lehetetlennek tart . A tudósok 1616-ban az egyház elítélte a kopernikuszi rendszert. Miután nem volt hajlandó visszatérni az általa megfogalmazott tudományos véleményekre, Galileit az inkvizíció bírósága börtönbüntetésre ítélte, amelyet azonnal házi őrizetre változtattak magánzárkával, valamint a látogatások és a posták betiltásával; ami akkoriban tudományos halált jelentett.
János Pál jelezte, hogy e kérdést tanulmányozni kívánja pontifikátusának kezdetétől, 1979-től kezdve. Bizottságot nevezett ki a Ptolemeo-Kopernican vita tanulmányozására 1981-ben, amely történészekből, tudósokból és teológusokból állt. A Bizottság a Pápai Tudományos Akadémia 2005. Évi ülésén ismertette következtetéseit1992. október 31.
Az egyház először ismerte el az ügy hibáit. Galilei rehabilitációját azonban hivatalosan nem nyilvánították ki, az őt elítélő törvényszék (az inkvizíció) azóta eltűnt.
A bíboros Poupard elnöke, a tanulmány jutalék, mondta végezetül a beszéde:
"A XVII . Század hajnaláig általánosan bevezetett világfelfogás örökösei, a Galilei néhány kortárs teológusa elmulasztotta értelmezni a Szentírás mélyebb, nem szó szerinti jelentését, amikor a teremtett világegyetem fizikai szerkezetét írják le." , ami arra késztette őket, hogy a tények megfigyelésének kérdését helytelenül ültessék át a hit területére. Ebben a korunktól távol álló történelmi-kulturális helyzetben a Galilei bírái, akik nem tudták elhatárolni a hitet egy ezer éves kozmológiától , teljesen tévesen hitték, hogy a kopernikuszi forradalom elfogadása nem mégis végérvényesen bebizonyosodott, valószínűleg megingatta a katolikus hagyományt, és kötelességük volt megtiltani annak tanítását. Ez a szubjektív tévedési hiba, amely ma olyan világos számunkra, fegyelmi eljáráshoz vezette őket, amelytől Galilei "nagyon szenvedett". Őszintén fel kell ismernünk ezeket a hibákat, amint Ön kérte: Legszentebb Atyám. "A Pápai Tudományos Akadémia plenáris ülésének résztvevőihez intézett beszédében 1992. október 31, II. János Pál elismerte az akkori teológusok legtöbb hibáját, kijelentve:
„Először is, mint ellenfeleinek többsége, Galilei sem tesz különbséget a természeti jelenségek tudományos megközelítése és a természettől való elmélkedés között, egy olyan filozófiai rendben, amelyet általában ő nevez. Ezért elutasította a neki tett javaslatot, hogy a kopernikuszi rendszert hipotézisként mutassa be, mindaddig, amíg megcáfolhatatlan bizonyítékok megerõsítik. Ez azonban megkövetelte azt a kísérleti módszert, amelynek ő volt a ragyogó kezdeményezője. Ezután a világ geocentrikus ábrázolását a korabeli kultúra általánosan elfogadták, mint teljes összhangban a Bibliával , amelynek bizonyos kifejezései szó szerint véve a geocentrizmus állításainak tűntek. Az akkori teológusok által felvetett probléma tehát a heliocentrizmus és a Szentírás összeegyeztethetősége . Így az új tudomány módszereivel és az általuk sugallt kutatás szabadságával arra kényszerítette a teológusokat, hogy megkérdőjelezzék a Szentírás értelmezésének saját kritériumait. A legtöbben nem tudták, hogyan kell csinálni. Paradox módon az őszintén hívő Galilei ebben a kérdésben élesebben mutatkozott meg, mint teológus ellenfelei: "Ha a Szentírás nem tévedhet" - írja Benedetto Castellinek -, annak egyes tolmácsai és kommentátorai sokféleképpen képesek. Ismerjük Christine de Lorraine-nak írt levelét (1615), amely olyan, mint egy kis értekezés a bibliai hermeneutikáról . [...] A teológusok többsége nem érzékelte a Szentírás és annak értelmezése közötti hivatalos megkülönböztetést, ami arra késztette őket, hogy indokolatlanul ültessék át a hittan területébe a tudományos kérdés alá tartozó ténykérdést. "János Pál a Pápai Tudományos Akadémia előtt 1992. október 31-én tartott beszédének teljes szövege
A „Galileo-ügy” néhány kutatója úgy véli, hogy ezek a kijelentések hajlamosak lebecsülni az egyház hibáit. Úgy vélik, hogy a felelősségi Urban VIII és inkvizíció nem említik , hogy nincs utalás arra, hogy tilos a 1616 , és a Galileo együttesen felelős elítélte a tettet., Hogy nem tartják tiszteletben a kísérleti módszer , hogy a heliocentrizmus bizonyítékai .
Ezenkívül Luca Bianchi úgy véli, hogy a bizottság szakértői nem említették meg az isteni mindenhatóság érvét, amelyet Urban Urban a heliocentrizmus tézisének bizonyíthatatlannak vélve felkérte Galileit, hogy illessze be a világ két nagy rendszeréről folytatott párbeszéd lezárásaként. és Galilei visszatért a heliocentrizmus tézise mellett .
A II th században , a judaizmus kezd megjelenni az említése az állítólagos „ emberek istentagadó ” egyes részein a patrisztikus corpus . Ez a történelmi hazugság, amely szintén a tridenti zsinat által elutasított tévhit , a XX . Századig tartott a katolikus tanításban.
A VII . Században egy sértő nyilatkozatot vezetnek be a nagypénteki imákba ( nagypénteki ima a zsidókért ).
Az első évezredben azonban nem történt fizikai üldöztetés a zsidók ellen, és a keresztények ellenségessége korlátozott maradt.
Második évezredEz a XI th században kezdődött, hogy az igazi mészárlás , kapcsolódó hamis vádakat a zsidók ellen, megismételte ugyanazt évszázadok: meggyalázása házigazdák , gyilkosságok gyermekek, kannibalizmus ... üldöztetés különböző formát ölthetnek: kitelepítések , spoliations , kísérletek a Talmud , gettók , autodáfok , kényszerű átalakítások, pogromok , nagypénteki mészárlások ...
A katolikus egyház és a soaA katolikus egyház hozzáállása a zsidók üldözéséhez a nácik által az 1930-as években, valamint a Vatikán hozzáállása a zsidókhoz a második világháború idején új kérdéseket vet fel a kereszténység és a zsidóság viszonyának történetével kapcsolatban .
Szerint Menahem Macina , az Egyház rendíthetetlen védelmezői azt igyekszik bizonyítani, hogy a Szentszék még soha nem volt semmi káros a zsidók elfogadásával, mint a stratégia, hogy ragaszkodjon a cselekmények segítséget, még a mentő, végeznek. Által főpapi , egyházi személyeket és a hű katolikusok - delegálás útján - magának a XII. Piusnak tulajdonítják, állítólag ösztönözte őket. Ugyanez a szerző szerint néhány évtized alatt ez a bocsánatkérés a védekezésből az offenzívába vezetett, létrehozva egy „ hagiográfiai ” irodalmat , amely néha hasonlít a vallási propagandára .
A fent idézett védelmi cselekmények, bármennyire is valóságosak, nem magyarázzák meg annyi keresztény közönyét vagy jobb esetben zavartságát és reakcióhiányát az antiszemitizmus által a kegyetlen intézkedések által érintett zsidók hanyagsága mellett. államot a német birodalom ellenőrzése alatt álló országokban .
Az 1950–1960-as évek óta felismerték, hogy az antiszemitizmus főként a keresztény zsidóellenességben gyökerezik . A zsidó történész Jules Isaac bebizonyította több munkájában ( Jézus és Izrael , a tanítás a megvetés , Genesis antiszemitizmus ), hogy az antiszemitizmus talált sok eredete a keresztény tanítás.
A keresztény egyházak bűnbánatot fejeztek ki:
II. János Pál idézete: „Ti szeretett testvéreink vagytok, és bizonyos értelemben idősebb testvéreink. (II János Pál, a nagy zsinagóga Róma on1986. április 13.)
M gr Louis-Marie Bille észrevételeiből tudjuk, a francia püspöki konferencia 1997-es megnyitóján , amelynek elnöke volt, az egyház bűnbánati nyilatkozata "félreértéseket" vetett fel a hívek körében. :
„Nem tehetek úgy, mintha az utána kapott levelek többnyire pozitívak lennének [...]. A félreértés forrásai között megjegyzem bizonyos keresztények zavartságát az egyház szentségéről alkotott képükkel kapcsolatban; Megállapítom, hogy bizonyos embereknek nehézségekbe ütközik annak felismerése, ami egyedülálló lehet az egyház zsidósághoz fűződő viszonyában ; Különösen sajnos megjegyzem, hogy az antiszemitizmus nem halt meg , és hogy a legklasszikusabb érvek, ha ezt a szót használni merem, még mindig aktuálisak. "Arra a felkérésre , hogy tisztázza gondolatait, M gr Billé ezt követően bizakodott:
„Bizonyos elmélkedések nyilvánvalóan olyan emberekből fakadnak, akik még nem vették tudomásul a II. Vatikáni Zsinat nyilatkozatait és azt, amit a pápa vagy más püspök mondhatott utána. Ebben az esetben kérdéseik [a bűnbánati nyilatkozattal destabilizált katolikusok által a püspököknek címzett levelek aláíróinak kérdései] a Krisztussal való kapcsolat , halála és a zsidó nép felelőssége körül forognak ; más szóval a gyilkosság kérdése . Oktatási munkánk nem fejeződött be. De sajnos van egy "klasszikusabb" regisztráció, ha mondhatom, az antiszemitizmus, amely azonban enyhébb módon felveszi Drumont és akolitái által okozott sérelmeket : a zsidók okkult hatalmának, hatalmának fogalmát , és más jól ismert sztereotípiák [...]. Megjegyeztem azokat a kérdéseket is, amelyek a ma Izraelben zajló események , a zsidók és a palesztinok viszonya körül forognak ; a héber állam kormányának politikájának kritikája. "29-től 1998. október 31, a 2000. évi Nagy Jubileumi Központi Bizottság teológiai és történelmi szakbizottsága az inkvizícióról nemzetközi szimpóziumot szervezett .
A 2000. március 12, a római Szent Péter-bazilikában ünnepélyesen tettek egy általános bűnbánatot a katolikus egyház tagjainak hibáival kapcsolatban .
2004 júniusában Georges Cottier bíboros , a Pápai Ház teológusa bemutatta azt a kötetet, amely az 1998-as inkvizícióról szóló nemzetközi szimpózium cselekményeit gyűjti. Az egyház nem kívánt véletlenszerű módon bocsánatot kérni. A bíboros így kijelentette:
„Az 1998. október 29. és 31. között megrendezett szimpózium célja tudományos jellegű volt. Mivel a megbocsátás iránti kérés, amelyet az egyháznak el kell követnie a múlt hibáival kapcsolatban, csak hiteles és objektíven elismert tényekre vonatkozhat. Ezért nem kérünk megbocsátást a közvéleményben elterjedt képek miatt, amelyek inkább mítoszok, mint valóság. Nem hiába nevezik a Bizottságot történelem-teológiának. A történészek hozzájárulása valóban elengedhetetlen volt. "
A 2015. június 22, Ferenc pápa megbocsátást kért az olasz protestánsoktól a torinói Vaudois templomban tett látogatása során . -Án megjelent levélbenAugusztus 25ugyanabban az évben a Vaud-templom zsinata részletes választ adott a pápának címzett nyílt levélben, "tisztelettel" és "érzelmekkel" üdvözölve megközelítését, üdvözölve "egyértelmű vágyát, hogy egyházunkkal történelmet indítson." ”, De anélkül, hogy hivatalosan elfogadnánk a megbocsátás iránti kérelmet, mert„ ez az új helyzet nem teszi lehetővé, hogy helyettesítsük azokat, akik vérükkel és más szenvedésekkel fizették tanúságukat az evangéliumi hitről, és megbocsátunk a helyükön ”. Az olasz sajtó ezt a választ elutasításként értelmezte, ami nem tűnik a Vaud-zsinat szándékának.
A 2016. január 25, Ferenc pápa megbocsátást kért minden protestánstól a katolikus egyház által elkövetett üldözés hosszú évei miatt, egyúttal felkérve a katolikusokat, hogy bocsássanak meg, amikor ma vagy a múltban más keresztények bűncselekményeit szenvedték el, kijelentve: "Nem vonhatjuk vissza azt, amit létezett, de nem akarjuk, hogy a múltbeli hibák súlya tovább mérgezze kapcsolatainkat. "
2017 márciusában a Pápai Történettudományi Bizottság által az evangélikus reformáció ötödik évfordulója alkalmából rendezett történelmi kollokvium során Ferenc pápa úgy vélte, hogy eljött az ideje az „emlékezet megtisztításának”, amikor emlékeztetett arra, hogy keresztényként, evangélikusként és a katolikusok „minden úgynevezett szabad magukat a előítéletek ellen hit , hogy mások vallják eltérő kiejtéssel és a nyelv, hogy kölcsönösen cserébe bocsánatot a bűnök által elkövetett atyáinknak és hívni Istent együtt az ajándék megbékélés és az egység ”.
Szintén a reformáció ötödik századik évfordulója alkalmából az evangélikus-római katolikus egységbizottság jelentést adott ki, amely az evangélikus reformáció (III. Fejezet) és a katolikus reakció történelmi vázlatát tartalmazza , és öt ökumenikus imperatívumot (VI. Fejezet) hangsúlyoz.