Az antiochiai Severus

Szigorú Kép az Infoboxban. Kopt ikon, Severus antiochiai ( XIX .  Század ). Funkció
Antiochiai pátriárka
512-538
Flavian II II. Pál zsidó
Életrajz
Születés 456
Pisidia
Halál 538
Egyiptom
Tevékenységek Teológus , pap , író
Egyéb információk
Vallás Miafizizmus
Kanonizálás szakasza Taumaturg ( d )
Fő Ibériai Péter
Buli Február 8

Perselus Antiochiai született Sozopolis a Pizidiában körül 465 , meghalt Xois az egyiptomi on 538. február 8, Volt pátriárka Antiókia a 512. november 18 nál nél 518. szeptember 29. Ez az egyik fő teológus, miafizita és az egyház szír ortodox egyházának , a kopt egyház és az örmény egyház szentje .

Életrajz

Kortársának és barátjának, Zacharie retorikusnak , aki életrajzot szentelt neki, magas rangú családból származott: apja Sozopolis város szenátusának ( βουλή ) tagja volt , és egy másik Severusból származott. , ugyanannak a városnak püspöke az efezusi zsinat idején . Két idősebb testvére volt, és mindhármukat özvegy anyjuk küldte el Alexandriába tanulni . Abban az időben, mondja Zakariás, még nem részesült keresztény keresztségben, mert szülőhazájában szokás volt, hogy felnőtt koráig nem keresztelték meg. Miután ragyogó tanulmányok retorika a Alexandria , ment tovább a képzés az iskolában a római jog Beirut , amely abban az időben volt a jellemző folyamán egy fia, egy jó család.

Zakariás életrajz bocsánatkérés célja, hogy megvédje Perselus a vádakat, hogy indítottak ellene az ő vallási ellenfelek az időben az ő csatlakozása Patriarchátus Antiochia a 512  : ő volt, azt mondta, hogy már egy militáns pogány évei alatt tanulmányok, és hogy nevezetesen részt vett bejrúti titkos áldozatokban . Zakariás, aki az ő osztálytársa mind Alexandria és Bejrút , nem ért egyet ezekkel a vádakat, és kéri, hogy a vallomása sok más diákok az idő még mindig él a írásakor. Alexandriában folytatott közös tanulmányaik idején , 485 körül a város iskolái erőszakos összecsapásoknak számítottak, amelyekre emlékeztek, keresztények és a pogánysághoz hű tanítók és diákok között .

A világi tanulmányai iránt különösen érdeklődő kezdetek kezdetén Sévère-t Zacharie vonzotta Beirutba , a keresztény hallgatók szövetségében, amely a szamosatei aszketikus Evagre körül alakult. Végül a tripoli Saint-Leontios templomban kapott keresztséget , Evagrius volt a keresztapja. Tanulmányai végén zarándokolt Emesébe , ahol Keresztelő Szent János fejét tisztelték , majd Jeruzsálembe , és lemondva arról, hogy ügyvédként kezdje meg magát szülőföldjén, a szerzetesi szokást a Kolostort Maïoumában, a gázai kikötőben alapította Pierre l'Ibère monofizita püspök .

Néhány évvel később Perselus hagyta ez a létesítmény, és visszavonult a cég egy másik nevű szerzetes Anastasius az Edessa a sivatagban Eleutheropolis között Gáza és Jeruzsálem , hogy szentelje magát ott a magány a leginkább aszkézis. Szigorú, ahonnan azután tartott fizikai következményei. Szánalmas állapotban vették fel az ugyanabban a régióban található Romanos apát kolostorában, amely híres uralmának rendkívüli szigorúságáról, egy ideig ott maradt, majd visszatért Maïouma-ba, ahol egy magányos cellában élt. Amikor megkapta örökségét, egy részét annak a kolostornak a városában található alapítványnak szentelte, amelynek felettese lett. Ez volt ebben az időben, hogy ő szentelte pappá Epiphanesra monofizita püspök a Magydos a Pamfilia , megfosztani ülés az ő ellenzi a Enotic . Ezért ragaszkodott az "  Acephali  " áramához .

Nephalios, az alexandriai szerzetes kezdeményezésére Severust és társait monofizitizmussal vádolták, és elűzték a faluktól . Severus 508-ban Konstantinápolyba ment 200 szerzetes mellett, hogy megvédje ügyét Anastasius császár előtt . Hatalmas támogatásának köszönhetően megkapta, nagy fölénybe került, és az 511-es év végéig a fővárosban maradt . Visszatért a keleti, hogy részt vegyen a tartományi tanács Szidon , Perselus végül emelkedett a Patriarchátus Antiochia lerakása után Flavius II , feltehetően nesztoriánizmus , a 512  ; trónra kerültNovember 18ennek az évnek. Illés I st , a jeruzsálemi pátriárka , és a többi püspökök (beleértve metropolita a Tire , hogy Damaszkusz és Bostra ), nem volt hajlandó elismerni. Ez a választás, mint hogy a Timothy I st, a székhelyén Konstantinápoly , jelentette többféle mozgósítása a Anastasius a Monophysitism .

Perselus patriarchátusa csak addig tartott, amíg Anastasius élt . Ez meghalt 518. július 9helyére Justin , a kalcedoni zsinat híve lépett , és Severusnak, akit Irenaeus keleti gróf letartóztatásával fenyegetett, el kellett hagynia Antiochiát .Szeptember 29követi a menedéket Alexandriában , a monofiziták "fellegvárában" . A 535 -ben visszatért Konstantinápolyba meghívására Justinianus és különösen szimpatizált a pátriárka Maxim I st , amelyet benyújtott monophysitism március 536 , kevesebb, mint egy évvel azután, hogy az indukciós. Mennas , Anthimus utódja , összeállított egy tanácsot, amely elítélte Perselust, annak ellenére, hogy Theodora császárné mindig támogatta őt , aki találkozott vele 521-es egyiptomi tartózkodása alatt . Letartóztatták a biztonságos magatartás ellenére, Perselus a császárné jóvoltából elmenekülhetett és visszatérhetett Egyiptomba. Ott fejezte be életét, a szimpatizánsok elszállásolásával, soha nem tudott visszatérni Antiochiába , de sok hívő haláláig halálának e város pátriárkájának tekintette. Eltemették a szerzetesi falu Énaton , és az ő sírja hamarosan zarándokhely és imádják.

Keresztsége idején fogadalmat tett a fürdők elhagyására, a böjt és az éberség gyakorlására, és egész életében ott maradt. Amikor pátriárkává vált, megsemmisítette a patriarchális palota fürdőit, és az összes szakácsot elbocsátotta. Halálának előestéjén megtagadta a fürdést, amelyről azt mondták, hogy megmenti az életét, de végül beleegyezett abba, hogy minden ruhájában megfürödjön. Patriarchátusa alatt határozottan ellenezte az olyan műsorok létezését, mint a színházi és a szekérversenyek: egyik homíliája nagyon modern feljelentést tartalmaz a lovak versenypályákon elszenvedett kegyetlenségéről. Ő jelentősen hozzájárult az elhagyása után 516 az olimpiai játékok ünnepelt Antiókhiában , mivel az év 41 ( verseny isolympique ).

A Zachariah Scholastic már idézett életrajza mellett egy másik, Perselus életében íródott John Bar Aphthonia , „ a Beith-Aftonia kolostor felettesének  ” köszönhető.

Tan

Sévère igyekezett követni az alexandriai Cyril tanítását . Tanai teljesen megkülönböztették Eutychesét , akiket kifejezetten elítélt. Mielőtt 508 -ben elutasította a Enotic , de elfogadta azt, amikor ő lett pátriárka Antiochiai (arra hivatkozva, hogy a zsinat a 514 , hogy ez a pátens megsemmisítette a Tanács kalcedoni ). Úgy vélte, hogy Jézus Krisztusnak csak egyetlen "isteni-emberi természete" (φύσις θεανδρική), összetett természete (φύσις σύνθετος) volt, és elismerte a έκ δύο φύσεων ("két természetből származó") képletet.

Bar-Hebraeus püspök beszámolója nyomán a következőképpen fogalmazta meg tana:

„Jézus Krisztusban csak egy természet létezik, az isteni és az emberi, zavartság, keveredés és romlás nélkül, és amely megmarad azoknak, amik voltak; ahogy az ember természete két természetű, lélek és test; és hogy a test szintén két természetből áll, anyagból és formából, anélkül, hogy a lélek testre és anyagra formálódna. "

Ez az egyedülálló természet megfelelt számára az "isteni-emberi tevékenységeknek (vagy műveleteknek") (ένέργειαι θεανδρικαί), anélkül, hogy valaki képes lenne megkülönböztetni az "isteni tevékenységeket" és az "emberi tevékenységeket", mint a Kalcedon . Krisztusnak egyetlen akaratot ( monothelizmust ) is tulajdonított .

A 518 -ben talált egykori szövetségese Julian Halicarnassus az Alexandria és szembeszállt vele a kérdés, hogy romlandóságának Krisztus testének feltámadása előtt: a Severians bevallja ezt romlandóságának (mint önként vállalt, és nem teszi szükségessé a természetes különböző humán) a Julianisták Φθαρτολάτραι-nak vagy Corrupticolae-nak hívták; ellenkezőleg, azzal vádolták az utóbbit, hogy támogatták Krisztus testének megvesztegethetetlenségét, hogy a docetizmusba esett (Άφθαρτοδοκῆται). A 535 , Theodosius , tanítványa Perselus, és Gaianos, tanítványa Julian megtámadott címet pátriárka Alexandria .

alkotás

Perselus bőséges író volt, és csak görögül írt. De 536 -tól minden írása tűzre volt ítélve, és bárki, aki meg van győződve arról, hogy megtartja azokat, levághatja jobb kezét. Ennek eredményeként csak töredékek maradtak meg a görög nyelvben, de sok szöveget viszont megőriztek a szír fordításban . Szisztematikus munkáját szír nyelvre fordításában élete során, 519 és 528 között végezte szíriai tanítványa, Paul de Callinicum .

Először is meg kell idézni a szövegét doktrinális polémia: a párbeszéd című Philalêtês ( A Friend of the Truth ), tagjai a konstantinápolyi a 509 - 511 ellen irányul támogatói a Tanács kalcedoni  ; az ezt követő vita egy bizonyos Caesareai nyelvtannal, aki választ adott (nevezetesen a Philalêtês védelme és az 519 után írt grammatikus János ellen ); A levelezés Serge le Grammairien, nyúlik az évek 518 - 520 , amelyben Sévère meghatározza pontosan és világosan maga tanítását az arcát a „monofizita”, akivel nem ért egyet; a bőséges korpusz a Julianistákkal folytatott vitához kapcsolódott.

Ezután a prédikációk: azokat, akiket szállított, mint pátriárka Antiochiai ismert székesegyház Homíliák és maradt fenn két különböző szír fordítása, hogy a Pál Callinicum és a James Edessa . 125-öt a Patrologia Orientalis gyűjteményben publikáltak .

Stern himnuszt is írt,  amelyet Jacques Edessa szerkesztésében őrzött Edessa Pál (a VII . Század eleje) szír fordításában . Teljes levelezése csaknem 3800 levélből állt; nagyon sok töredék maradt, és több egész kiadatlan levél.

Severus írhatja a Tübingeni teozófiát, a görög nyelvű orákulum-gyűjteményt. Szövege a CPG 7022-7080-ban jelenik meg .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Venance Grumel, Szerződés bizánci Tanulmányok , "La Chronologie I.", Presses Universitaires de France , Paris, 1958, p.  447.
  2. Megjelent PO , 2/1 (1903).
  3. Néha beszélünk „  miaphysism  ”, hogy kijelölje a tant, szemben a „  monophysism  ” a Eutyches , de hangsúlyozni kell, hogy ez a szó egy modern alkotás.
  4. François Nau : „  A jakobiták mennyire monofiziták?  », In Revue de l'Orient Chrétien , 1905, p.  128 .

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek