A Tartuffe vagy az Imposzor | |
Molière 1664-ben. Charles Courtry rajza , Michel Corneille le Jeune festménye után . | |
Szerző | Moliere |
---|---|
Kedves | Komédia |
Nb. cselekmények | 5 cselekmény versben |
Dátumok írása | 1664-1669 |
A kiadás helye | Párizs |
Szerkesztő | Jean Ribou |
Előszó | Moliere |
Kiadási dátum | 1669. március 23 |
A létrehozás dátuma francia nyelven | 1669. február 5- én |
Az alkotás helye francia nyelven | Palais-Royal Színház |
Színház társulata | Roupe du Roy a Palais-Royal épületében |
Főszerep | Moliere , Du Croisy |
Le Tartuffe ou l'Imposteur egy komédia által Molière öt felvonásban és versben létre 1669. február 5- éna Théâtre du Palais-Royal színpadán .
Az első változat három felvonásban, amelynek nincs a szövegben, kaptak, a cím alatt Le Tartuffe ou l'Képmutató , a versailles-i kastély , a 1664. május 12, XIV . Lajos és udvara egy része előtt. Hardouin de Péréfixe párizsi érsek felszólítására a király megtiltotta a nyilvános fellépéseket. Molière vállalja, hogy átdolgozza darabját, hogy kevésbé provokatív legyen, és a 1667. augusztus 5, a Palais-Royal épületénél a színtársulat öt felvonásban ad verziót The Impostor címmel , amelyekről pontos összefoglalónk van . Viszont tilos, csak egy ábrázolása van. Tizennyolc hónappal később, a Peace Clementine-nek köszönhetően, engedélyezték a végleges verziót, és hatalmas nyilvános sikert aratott.
A tilalmat a játék kétségtelenül szempontok szabják meg vallási politikája, különösen az az igény, hogy ne gyengítse a katolikus egyház , amikor janzenista elégedetlenség okozta a fenyegetés egy szakadás . A Clementine béke aláírása és a Tartuffe első nyilvános fellépése közötti szinte tökéletes egybeesés végleges változatában megerősíti ezt a hipotézist.
Ez a tilalom fontos "veszekedéshez" vezetett, amelyben a kor különféle személyiségei vettek részt. A szerző egyik remekművének számító Tartuffe eseménydús története Molière három fő, nem színházi szövegének - az 1664-ben és 1667-ben a királynak benyújtott kéréseknek vagy "tábláknak", valamint az 1669-es nyomtatás előszavának - az írását eredményezte. , amelyben megnyilvánul politikai készsége és tehetsége a polemizmus iránt.
A 7, 8 és 1664. május 9, Versailles-ban XIV Lajos fiatal király háromnapos szórakozást kínált mintegy hatszáz vendégnek az Elvarázsolt sziget örömei címmel . Az első Tartuffe- et Molière társulata , a 1664. május 12.
Ezt az egyedülálló teljesítményt melegen üdvözöljük; a gazetier Jean Loret történelmi múzsájában egy "erkölcsi komédiát idéz fel ... nagy érdemekkel és az udvar akaratában nagyon erős". Az ezt követő órákban vagy napokban azonban XIV Lajos megvédi Molière-t attól, hogy komédiáját "nyilvánosan" előadja. E versailles-i fesztiválok hivatalos jelentése, amely az év utolsó hónapjaiban jelenik meg, megerősíti a darab sikerét, és legalább részben ismerteti a tiltás okait:
- Este őfelsége előadta a Tartuffe nevű vígjátékot , amelyet a Sieur de Molière a képmutatók ellen adott elő; de bár nagyon szórakoztatónak találták, a király annyi összhangot tudott azok között, akiket az igazi odaadás az ég útjába állít, és azok között, amelyeket a jó cselekedetek hiábavaló bemutatása nem akadályoz meg rosszak elkövetésében, hogy rendkívüli finomsága a vallási ügyek nem szenvedhették el az erénynek ezt a hasonlóságát, amelyet egymásnak vehettek, és bár a szerző jó szándéka nem volt kétséges, mégis nyilvánosan védett és megfosztotta magát ettől az örömtől, hogy ne hagyni, hogy mások visszaéljenek vele, kevésbé képesek tisztességesen megkülönböztetni. "
Egyes történészek a királyi vétóban látták az osztrák Anne beavatkozásának hatását ; de a király anyjának ilyen beavatkozását, aki emlékírója szerint "akkoriban nem volt nagy hitele [fiának]" , az akkori iratok sem igazolják. A tiltás valószínűleg a fiatal XIV. Lajos és korábbi oktatója, a vadonatúj párizsi érsek, Hardouin de Péréfixe közötti kompromisszumnak köszönhető , akit néhány nappal az ünnepek előtt utasított a "szekta. Jansenist" leverésére . , egy hipotézis, amely megerősíteni látszik azt a cikket, amelyet a Renaudot néven ismert Közlöny a kétMájus 17 :
„Ezen a héten itt tettük közzé a múlt 29-én a Parlamentben ellenőrzött rendeletet, [...] amellyel Őfelsége elrendelte […], hogy X. Ártatlan pápa és VII. Sándor bikái elítélik a könyvből vett öt javaslatot. a Jansénius , közzé fogja tenni az egész királyságot, és elrendeli az összes egyházi [...], hogy aláírja a formát, amelyet összeállított március 17, 1657, a Közgyűlés a papság Franciaország, hiszen nagyobb mértékben hordozzák ezt a pátens , amely megmutatja, mennyire óvatos ez a nagy uralkodó, hogy levágja az egyház megosztottságának minden magját, és hogy egyik elődje soha nem viselte dicsőségesebben a Legidősebb Fiú címet, minthogy ezzel a finomsággal támogatja, amelyet minden aggályról tanúskodik. azt, amint azt a képmutatás című színdarab képviseletének védelme révén ismét megmutatta , hogy Őfelsége, mindent megvilágosítva, abszolút sértőnek ítélte a vallást és nagyon veszélyes effektusokat produkálhat fets. "
Nyilvánvalóan, kommentálja az egyik történész, a király elfogadta azt az elképzelést, hogy „a katolicizmus válságának közepette veszélyes engedélyezni a nyilvánosság előtt olyan színdarab előadását, amely alááshatja az egyház tekintélyét. "
A darab betiltásának bejelentése azonnal felkeltette "a francia színház történetének legfontosabb vitáját". Öt évig fog tartani, és polarizálja az álláspontokat a polgári és vallási hatalmak sajátos tulajdonságairól, amikor ez a kérdés Franciaországban különös élességgel merült fel.
Mivel a 1664. május 24, Jean Loret visszhangozza a kialakuló vitát a történelmi Muze-ban : „... Valaki azonban ír nekem / (És ennek a fickónak jó az esze) / Hogy a színész Molière, / Kinek Muse nem szamár [= hülye], / tett némi panaszt a királyhoz, / Anélkül, hogy túl jól megmagyarázták volna nekem, miért, / Az álszentségén kívül , / Darabon azt mondják, nagy érdemekkel, / És nagyon az udvar akaratára, / Sok cenzor vacak éjszaka és nap. "
Érthető, hogy ez a szatíra odaadás tetszett az ifjú király, irritált, azt mondták, a tiltakozása hallott intézett a témát ő viszonya Louise de La Vallière , és irritálta a lényeg, hogy megfelelően Apa Rapin , javasolhatta Molière-nek vígjátékának tárgyát. Ezért a tények teljes ismeretében lenne, ha XIV. Lajos meghívta Molière-t, hogy a Versailles-i előzetest adjon Tartuffe -nek.
Ha ma úgy tűnik, hogy a történészek nagymértékben túlbecsülték a Boldogságos Szentség társaságának valódi befolyását és annak szerepét a Tartuffe betiltásában , az a tény továbbra is tény, hogy az őszinte hívőket sokkolhatja az álnok és álnok rendező színpadon való jelenléte. lelkiismeret, és el lehet képzelni, hogy XIV. Lajos hagyta magát meggyőzni Péréfixe-től, hogy neki be kell vállalnia " az egyház legidősebb fia " szerepét, és meg kell tiltania Molière-nek, hogy nyilvánosan mutassa be "nagyon veszélyes hatásokat kiváltó színdarabot".
Ban ben 1664 július, Pierre Roullé, a párizsi Saint-Barthélemy templom plébánosa, hírhedt jansenista-ellenes és a lelkiismeret irányításának kézikönyvének írója, XIV. a világ legdicsőségesebb diója , amelyben három rendkívül erőszakos oldalon Molière-t kegyetlennek, " húsos ördögmellénynek és férfinak öltözve" írja le, és megígérte a pokol tüzének, hogy mertek volna csúfolja a lelkiismereti igazgató funkcióját.
Molière azonnal reagált egy első Placettel , amelyben közvetlenül a királyhoz fordult, biztosítva őt arról, hogy a szatirizált odaadás távolról sem csak vígjáték-szerzői funkcióját töltötte be, amire emlékeztet a hagyományos erkölcsi cél:
„A vígjáték kötelessége, hogy javítsa az embereket, miközben szórakoztatja őket, azt hittem, hogy abban a munkában, amelyben találom magam, semmi jobb dolgom nincs, mint nevetséges festményekkel támadni Századom sikereit; és mivel a képmutatás kétségtelenül az egyik leggyakrabban használt, a legkényelmetlenebb és a legveszélyesebb, arra gondoltam, Sire, hogy nem szolgálok egy kis szolgálatot királyságának minden becsületes embere előtt, ha akarom készítsen egy vígjátékot, amely meghiúsította az álszenteket, és amint annak lennie kell, szemügyre veszi e túlságosan jó emberek összes vizsgált fintorát, mindazon gazságokat, amelyeket ezek az áhítatos hamisítók fedeznek, és akik hamis buzgalommal és kifinomult jótékonysággal akarják elkapni a férfiakat. "
Ebben a Placet- ben Molière olyan vádakat mutat be, amelyek tárgya ő, annál kevésbé megalapozottnak, mivel színdarabja szerinte megszerezte volna a bíróságon és Párizsban jelen lévő pápai legátus, Flavio Chigi bíboros jóváhagyását . 1664 nyarán. Roullé röpiratának teljes kiadását nem sokkal később lefoglalták; de a Tartuffe becsmérlése nem az egyetlen oka ennek a királyi rendnek. Paul Lacroix elmondta: „Molière királyhoz intézett kérelmének nemcsak azt a rendőri parancsot fogjuk tulajdonítani, amely elpusztította ennek a brosúrának a teljes kiadását. A Saint-Barthélemy plébános Molière megtámadásakor elég körültekintő volt ahhoz, hogy ne kevesebb erőszakkal támadja meg Turenne marsallt. Biztosak lehetünk abban, hogy Franciaország marsalljának még a színésznél is nagyobb hitele volt abban, hogy elnyomja a rágalmat. "
A királyi tilalom külföldön is érvényes. Ban ben1666 február, A svéd Christine , szívesen olvasta a tiltott vígjátékot, megkereste Hugues de Lionne-t , XIV. Lajos külügyminiszterét, hogy másolatot szerezzen. Lionne egyrészt azt válaszolta, hogy "Molière nem akarja kockáztatni a játékának nyilvánosságra hozatalát, nehogy megfosztja magát attól az előnytől, amelyet megígérhet magának, és amelynek költsége nem kevesebb, mint 20 000 ECU. , ha valaha is kapott engedélyt annak előadására ”, másrészt pedig, hogy„ a király nem használhatja felhatalmazását ennek a darabnak a bemutatására, miután maga elrendelte annak elnyomását nagy pompával ”.
Miután láttam a műsort 1664. szeptemberVillers-Cotterêts- ben testvérével és sógornőjével XIV. Lajos megerősíti eltiltását. Molière ezután vállalja a játékának átrendezését. Karakterét, aki elveszíti a laikus lelkiismereti igazgató minőségét és ruháját, amely egészen hasonló az egyház embereihez - nagy kalap, rövid haj, kicsi gallér, szigorú ruhák -, árnyékos kalandorokká válik az 'a hívő világi ember.
1665 tavaszán a Tartuffe- veszekedés a Le Festin de Pierre diadalmas előadásával pattant ki , amely a virulens megfigyelések közzétételét eredményezte Molière Le Festin de Pierre című vígjátékán , amelyre július-augusztusban a Molière két követője reagált. Ugyanezen a nyár folyamán Nicolas Boileau viszont megvédi barátját a királyhoz intézett beszédében , amely erőteljesen elítéli a nagyembereket: "Kik kívül fehérek, belülről mind feketeek".
Az Enghien d'Herceg levele alapján tudjuk1665. október, hogy Molière ekkor éppen egy negyedik felvonást tesz hozzá játékához (amely a végleges változat ötödik felvonásának felel meg), hogy csavarást hozzon létre: az ügyes szélhámossá vált Tartuffe már nem engedte meg magának szánalmasan levadászni, mint az eredeti változatban, de az Orgon-ház és annak kompromittáló papírjai mesternek bizonyult. Hirtelen Molière az utolsó jelenetben elő tudja hozni azt a fordulatot, amely helyreállítja a családi rendet, amelyet az imádkozó cselekményei felborítanak. A királyi beavatkozás, amint azt a mentesség leírja az 1904–1944-es versekben, nem egyszerűen az, hogy egy deus ex machina kimenetel nélkül fejti ki a cselekvést. A királyt valójában az igaz igazságosság garanciavállalójaként mutatják be, amely nem engedi, hogy a látszat befogadja ”. Más szavakkal, Molière átalakította színdarabját politikai játékká, amelyben a király az ő oldalán lépett fel, hogy elítélje az álszenteket. Csak neki maradt egy második felvonás beillesztése, amelyet a család lányának (az új Tartuffe-nek ígért, aki a világ hamis emberévé vált) és szeretőjének (a primitív változatból hiányzik) szentelte. .
A Tartuffe új verziója , ma L'Imposteur címmel , 1664 utolsó hónapjaiban megkezdett átírási és szerkezetátalakítási munkából származik, miután XIV. Lajos megerősítette tiltását.
A 1667. július 16, XIV. Lajos, aki két hónapja Flandriában tartózkodott a Kábító Háború keretein belül , eljön néhány órát Saint-Cloud-ba testvérével és sógornőjével. Molière, akit meghívtak az Imposztora elolvasására , szóbeli engedélyt kap a királytól, hogy színdarabját nyilvánosan játsszák. A teremtés tovább zajlik1667. augusztus 5a Palais-Royalnál egy telt ház előtt. A most hamisítóként emlegetett hős, aki már nem képmutató, Panulphe névre keresztelték. "A világ emberének igazodása alatt" mutatkozik be, "egy kis sapka, nagy haj, nagy gallér, kard és csipke az egész ruhán". Molière mindent eltávolított a játékából, ami valószínűleg "ürügy árnyékát szolgáltatta a portré híres eredetijének elkészítésére [akarta]".
Ezek a "lágyítások" nem tesznek semmit: nem lesz második előadás. Mivel aAugusztus 6, a párizsi parlament első elnöke, Guillaume de Lamoignon , aki a király távolléte alatt a főváros rendőrségét látja el, a végrehajtó azt jelenti a csapat számára, hogy ezt a vígjátékot hivatalosan még mindig tiltás sújtja. . Molière és Boileau megpróbál beavatkozni Lamoignon elnökkel, ám ez utóbbi hajthatatlan: "a színészeknek nem illik az embereket a keresztény erkölcs és vallás kérdéseire oktatni: nem a színházban van az, hogy részt vegyenek az evangélium hirdetésében. "
A Augusztus 8, La Grange és La Thorillière Flandriába indultak , egy második táblát hordoztak, amelyet Molière XIV Lajosnak címzett, aki túl elfoglalt volt Lille ostromával, hogy befogadja őket, azt mondta nekik, hogy "Párizsba visszatérve Tartuffe darabja lesz megvizsgáltuk, és mi végrehajtanánk ” (lásd a szemléletes szemléletet).
A Augusztus 11, Hardouin de Péréfixe de Beaumont párizsi érsek levéllel zárul , amely fenyegeti a kiközösítést azzal a személlyel, aki ezt a darabot képviselné, olvasná vagy hallaná. A király most megkötözte a kezét.
Molière e döntéssel lesújtva vagy az év elején őt érintő betegség kiújulása esetén hét hétig távol lesz a helyszínről.
Valamivel a Péréfixe megbízásának közzététele után Colbert felkéri könyvtárosát, Étienne Baluze kánonjogi doktort, hogy vizsgálja meg e megbízás érvényességét. A válaszában talált tervezetben Baluze azzal kezdi, hogy megfigyeli, hogy az előírt formaságokat nem tartották be; valójában Péréfixe nem rendelkezett a darab szövegével, ezért képtelen volt minden szükséges figyelemmel megvizsgálni. Ezen túlmenően, mivel a vígjáték nyilvános és törvényes szórakozás, a püspöknek inkább „a hercegekhez kellett volna fordulnia, hogy hatóságuk véget vessen a botrányoknak”. Ugyanakkor kétértelműen vonja le a következtetést: "ha az idők elég jók ahhoz, hogy botrány nélkül használhassuk az utolsó gyógymódokat, és hogy előre látjuk, hogy a kiközösítés büntetését nem követi a keresztények megvetése, akkor használhatjuk. Alkalmakkor, amikor a szent dolgokat nyíltan és szemérmetlenül csúfolták. " . Miközben elismeri Péréfixe megbízásának legitimitását, Baluze azt sugallja, hogy ennek a rendkívüli intézkedésnek az a hatása, hogy a hívők megvetését váltotta ki. Julia Perst ebből arra következtet, hogy „a botrány, még a keresztények körében is, most Péréfixe mandátumának és nem Molière játékának az eredménye. "
A Tartuffe- ügy új dimenziót kap a titkos kiadvány, a1667. augusztus 20, egy levél az Imposztor komédiájáról , amely nagy sikert fog elérni. A névtelen szerző „, aki azt állítja, hogy repülni a támogatás Molière, elfogadott egy hang így maró és szemtelen, olyan ellenséges és megvető felé bhakták (leggyakrabban minősülnek bigottok és cagots ), és ő fejleszti a koncepció annyira racionális (és ott libertine) vallása, hogy bizonyosan nem a játék ügyét szolgálta, sem pedig Molière ügyét. ” (Forestier-Bourqui 2010, 1358. o.). A névtelen személy ráadásul tisztában van azzal a negatív hatással, amelyet a játékért való bocsánatkérése okozhat: „Nyilvánvalóan nagyon rosszul teszem Molière-t ezzel a gondolkodással, bár nem ez a szándékom. "A identitása ma is rejtély marad: " Három évszázadon át azon töprengtünk identitása felett, és ebben a szövegben semmi sem teszi lehetővé, hogy meghatározó módon tulajdonítsuk azt egyik vagy másik írónak, mint nem. : La Mothe Vayer , Donneau de Visé , Chapelle , Subligny . "
Még másfél évet kell várnunk, és a jansenista válság kimenetele, amely lehetővé tette, hogy XIV. Lajos visszaszerezze könyöktermét valláspolitikai kérdésekben : közbeszólt Tartuffe - ezentúl Le Tartuffe ou l'Imposteur címmel - végleges engedélyezése " az egyházi béke végleges megkötésének pontos pillanatában, hosszú tárgyalások csúcspontja egyrészt a király és a pápai nuncius, másrészt a Messieurs de Port-Royal és a jansenista püspökök képviselői között. egyéb. Feltűnő az egyidejűség: azFebruár 3, a nuncius két "rövidnadrágot" adott XIV Lajosnak, amelyekben IX. Kelemen teljes elégedettségének nyilvánította magát a négy jansenista püspök "behódolásával" és "engedelmességével", két nappal később pedig a Roupe du Roy tartotta a Tartuffe első előadását .
A 1669. február 5-én, a véglegesen engedélyezett darab újra megjelenhet a nyilvánosság előtt a Palais-Royal színpadán és Le Tartuffe ou l'Imposteur címmel . A szoba túlzsúfolt, a siker azonnali. A következő szombaton a Madame-hez írt levelében Charles Robinet arról tanúskodik, hogy „sokan véletlenül futottak / A sajtóban elfojtották őket, / Ahol szüntelen kiabálást hallottunk: / Fojtogatok, nem bírom tovább! Negyvennégy egymást követő előadás lesz, és a társulat színészei elfogadják, hogy élete során Molière-nek kettős részesedése lesz a darab által előállított bevételekben.
Molière diadala, leghosszabban előadott darabja (év végéig 72 előadás), bevételi rekordja (2860 font az első napon, hat bevétel több mint 2000 font, 16 több 1000-ből, átlag 1337 font ellen 940 a L'École des femmes esetében ). A Tartuffe- ügy pénzügy is.
Sokáig azt hitték, hogy a darab adott 1664. május 12mielőtt XIV Lajos és vendégei befejezetlenek lettek volna, és amelyet Molière és társai Le Tartuffe ou l'Hypocrite címmel képviseltek, az ötösnek tervezett "nagy vígjáték" csak az első három felvonása. A műsor tehát azzal ért véget, hogy Tartuffe diadalmaskodott azzal, hogy feleségül veszi Marianne-t, és Orgon kezéből megkapja a családi ház ajándékát. Ez a meggyőződés a versailles-i látványossággal kapcsolatos különféle források téves olvasatán alapult: a La Grange nyilvántartása , amely "három Tartuffe felvonást említ, amelyek az első három voltak" , a versailles-i fesztiválok hivatalos beszámolója, amelyet a 1664-es év vége, La Grange részleges átírása 1682 utáni kiadásában.
De a kutatók most meggyőződtek arról, hogy ez az első Tartuffe három felvonásban teljes színdarab volt, amely megközelítőleg a végleges változat I., III. És IV. Felvonásának felel meg, és amelyben Mariane és Valère szereplői, akik a második középpontjában állnak talán nem is létezett, vagy csak nagyon másodlagos szerepe volt. Az első művelet abból állt, hogy a harmadik felvonáshoz (amely a végső változatban a IV. Felvonás vége lesz) és egy negyedik felvonáshoz (amely a végleges változatban V. felvonássá válik) hozzáadták: a Tartuffe már nem volt ilyen laikus szerzetes kövér és kövér, kísértés áldozata ("képmutató", ahogy az egyház őszintétlen hívőkre hivatkozott); "gazember" lett, igazi álarcos bűnöző, aki az odaadást szimulálta, hogy családokba lépjen, örökségeket ragadjon meg a fiak kárára, feleségül vegyen lányokat és feleségekkel aludjon. Ez lehetővé tette Molière számára, hogy bemutassa magát XIV. Lajos, az igazságosság megtestesítője, aki egyik képviselőjét elküldi a bűnöző leleplezésére és letartóztatására - ez egy nagyszerű tisztelgés a szuverén előtt, aki bár öt éven át kénytelen volt betiltani a játékot, mégis diszkréten támogatta Molière vállalkozását . De hirtelen szembeötlő a kontraszt Tartuffe két arca, az első felvonások jó embere és a IV. Felvonás és az V. felvonás végének hideg számológépe között. A kritika három évszázadon át csodálkozott a különbségeken. a karakter szavai és viselkedése. De a körülmények által kiszabott projekt alakulása elhomályosította Molière kezdeti szándékait és háttérbe szorította az odaadás szatíráját (mert Orgon nevetséges bhakta marad lelkiismereti igazgatója iránti boldog vakságában).
Orgon annak az udvari személyiségnek az archetípusa, aki Tartuffe, képmutató és hamis bhakta hüvelykujja alá esett. Ő, mint apja, Madame Pernelle, a Tartuffe dupe. Utóbbinak sikerül manipulálnia őt az odaadás utánzásával, és még a tudat igazgatója is lett. Felajánlják, hogy feleségül veszi jótevőjének lányát, még akkor is, amikor megpróbálja elcsábítani Elmire-t, Orgon második feleségét, aki fiatalabb, mint a férje. Ez utóbbi csapda által leleplezett csapdának köszönhetően, hogy meggyőzze férjét Tartuffe képmutatásáról, Tartuffe ezután egy tulajdonképpen oda nem gondolt adománynak köszönhetően ki akarja kergetni Orgont otthonából. Orgon által kapott kompromisszumos papírokat felhasználva felmondja a királynak. Végzetes hiba: a király megőrizte vonzalmát az iránt, aki egyszer jól szolgálta őt a Fronde alatt. Megbocsát, és Tartuffe-t tartóztatják le.
I. felvonás. A kiállítási jelenet Madame Pernelle, Orgon anyjának eseménydús távozásával kezdődik, csalódottan és lázadva az unokák, menye és a mostohafia által házasság által vezetett életmód miatt. Így a cselekmény a Tartuffe által ebbe a családba telepített káosszal kezdődik. Ekkor megjelenik Orgon. Érzelemmel mondja Cléante-nek az első találkozását Tartuffe-vel.
Törvény II. Orgon meg akarja szakítani Valère iránti elkötelezettségét, és feleségül veszi lányát, Marianét Tartuffe-hez. Ez a hír vitát vált ki a két szerelmes között, vitát Dorine gyorsan rendezte Mariane követésével, aki házában a nyugalom helyreállítását tervezi.
Törvény III. Megjelenik Tartuffe, és megpróbálja elcsábítani Elmire-t. Damis meghallja a beszélgetést és tájékoztatja az apját. Ezt követően édesapja elűzi Damis-t, aki azzal vádolja, hogy Tartuffe-t becsmérelte. Orgon Tartuffe-t akarja megörökíteni.
Törvény IV. Cléante hiába próbálja Tartuffe-t felelőssége elé állítani. Ő okozza Damis elbocsátását. Ami az örökséget illeti, azt mondja neki, hogy nincs jogosultsága, hogy profitáljon belőle. Tartuffe továbbra is megoldhatatlan: nem avatkozik be Damis megsegítésére, és nem utasíthatja el ezt az adományt. Mariane, akinek a sorsa megpecsételődni látszik, átadja apjának kétségbeesését, amikor meglátta magát Tartuffe-nek ígérni. Ezután Elmire úgy dönt, hogy cselekszik. A férje hiszékenységével és vakságával szembesülve felajánlja, hogy bizonyítékot szolgáltat számára védence álszentségéről. Megkéri Orgont, hogy bújjon el az asztal alatt, hogy részt vehessen egy interjún, amelynek semmi más célja nem lesz, mint kideríteni Tartuffe valódi személyiségét. Aztán jön Tartuffe, aki eleinte gyanús. Aztán nagyon gyorsan megindítja a bíróságot Elmire-mel, és gúnyosan kigúnyolja Orgont, az "orránál fogva vezetendő férfit". Dühös és megsemmisült Orgon is közbelép, és elrendeli Tartuffe-nek, hogy hagyja el a környéket. Jaj, túl késő. Tartuffe emlékezteti Orgont, hogy a délután folyamán adta át neki az áruját, és most ő, Tartuffe, aki a ház tulajdonosa.
Az V. törvény Tartuffe követeli Orgon, mint a király árulójának letartóztatását. Orgon valóban egy olyan kazettát adott a kezébe, amelyet egy barátja bízott meg, amely kompromittáló dokumentumokat tartalmazott. Az események drámai fordulata: a mentesített visszavágja, hogy őt, Tartuffe-et fogják a helyszínen a király parancsára letartóztatni. Tartuffe nem érti. Ez azért van, mert a király Orgon által a múltban nyújtott szolgáltatások díjazásaként megbocsátja neki, hogy megtartotta ezt a levelezést, és megbünteti Tartuffe adatközlőt, aki bűnös volt a színdarab ideje előtt elkövetett bűncselekmény miatt.
Így a játék örömmel végződik, mert ezzel a ténnyel és a királyi hatalommal a herceg törli az Orgon által aláírt papírokat, és adománylevelet tesz Tartuffe-nek, Orgon pedig Mariane kezét adja Valère-nek, a „hűséges szeretőnek” .
Színészek és színésznők, akik 1669-ben hozták létre a szerepeket | |
karakter | Színész vagy színésznő |
---|---|
M én Pernelle, Orgon anyja. Tartuffe-től rajongva egy elavult generáció vakságát testesíti meg. | Louis Béjart |
Orgon, Madame Pernelle fia és Elmire férje, szintén rajongott Tartuffe-ért. | Moliere |
Elmire, Orgon második felesége, Mariane és Damis anyósa. | Armande Béjart |
Damis, Orgon fia és Mariane testvére. | Hubert |
Mariane, Orgon lánya, Damis nővére és Valère szeretője. | Catherine de Brie |
Valère, Mariane szeretője. | Istálló |
Cléante, Elmire testvére és Orgon sógora. | La Thorillière |
Tartuffe, hamis bhakta. | Croisy-tól |
Dorine, Mariane kísérője. | Madeleine Béjart |
Mr. Loyal, royal őrmester felelős érvényesítése bírósági határozatokat. | Brie-től |
Mentes | |
Flipote, Madame Pernelle szolgája |
Amint a Pléiade szerkesztõi megjegyzik: „Nem jelentéktelen, hogy a moliéresque exegézis három évszázada nem sikerült azonosítani azokat, akiket Molière Placets- ben Tartuffe eredetinek nevez . "
Sok kortárs úgy gondolta, hogy Tartuffe karakterében felismeri de Conti herceg , Roquette apátság lelki tanácsadójának vonásait , aki viszonyban volt Mlle de Guise-zal, és "akit röhögtek azzal, hogy szemrehányást tettek rá, hogy hölgyek és urak szeretnék rajongani rajta. . hogy ne maga írja prédikációit ” .
Mások Orgonban látták Conti fejedelmét. Tallemant des Réaux az Abbé de Pons vonásait látja benne, szerelmes Ninon de Lenclosba . Tallemant elmesélt egy másik történetet, amely a Tartuffe lehetséges modelljét mutatja be Nicolas Charpy de Sainte-Croix személyében .
Molière szándékait teljesen elmosta a darab átírása és három-öt felvonáson átívelése. Ha három felvonásban bízunk abban, amit az első Tartuffe -től megtudhatunk (lásd fentebb), akkor a darabot nem általában a férfiak képmutatásának és a hamis odaadásnak a támadásaként fogalmazták meg, hanem mint a (valódi) odaadás szatíráját. A Szent Ferenc de Sales áhítatos életének bevezetése óta fennálló összes odaadó értekezés ragaszkodott ahhoz, hogy mindenki, aki „Istenben” akar élni, miközben „a világban” marad, egy lelkiismereti igazgató irányítása alatt áll. : a gyóntatótól megkülönböztetett és leggyakrabban egy viszonylag elterjedt kategóriából választott ember, laikus emberek, akik Isten iránti engedelmesség, a bűnbánat, a szegénység és a tisztaság fogadalmát tették. Ezt a mozgalmat a reformok érdekében a Compagnie du Saint-Sacrement , egy titkos társaság szervezte , amely különösen a színház ellen kampányolt, és amelynek egyik történésze azt írja, hogy 1664-ben "nagyban hozzájárult a" gonoszok elnyomásához. vígjáték. Tartufe “” . Az e férfiak által bizonyos családokban megszerzett mindenhatóságot a mérsékelt katolikusok sajnálják, és a hitetlenek (akiket az egyház "libertinek" nevezett, akiknek ellenfelei Molière-t sorolták) csúfolták. Különösen azért, mert ezek a lelkiismereti vezetők emberek voltak, ezért gyakran emberi kísértések áldozatai lettek, és ettől kezdve abba a hibába estek, amelyet a keresztény egyház eredetéből fakadóan Isten iránti képmutatásnak nevezett: meggyőzni magáról, hogy Isten által és Istenért cselekszik , bár valójában az ember szenvedélyei, büszkesége, konkupiszenciája stb. vezérli . Más szavakkal, a mérsékelt katolikusok és a szabad gondolkodók úgy vélték, hogy az "ájtatos élet" azt eredményezte, hogy egy egész családot egy pokoli házaspár irányítása alá helyezték: a családfőt vakon hagyták ott a lelkiismereti igazgató kezében, akit ő Isten igéjének sugárzása; és a lelkiismereti igazgató, aki azt állítja, hogy mindenkit irányít, de képtelen önmagát irányítani.
Hypocrisy minden bizonnyal meghatározó témája a 1669 változat, amely lehetővé teszi, hogy osztályozza Le Tartuffe a leszármazás egyéb művei Molière, L'Avare , Les Précieuses ridicules , Le Bourgeois gentilhomme , Le Misanthrope vagy Szerető Atrabilaire és The Stone ünnepe , amelynek célja egy vice festése és kigúnyolása. Amikor publikálta színdarabjának ötfelvonásos változatát, Molière írt egy előszót, amelynek célja az volt, hogy elfedje eredeti szándékait azzal az állítással, hogy elsődleges célja "rossz ember" ábrázolása volt. Azt is meghatározza, hogy "az álszentség az államban van, a helyettes sokkal veszélyesebb, mint bármely más". Az álszent egy olyan személy, akinek cselekedetei álcáznak. Tartuffe olyan karakter, aki nem fedi fel belső érzéseit. Molière ezért két felvonásért bemutatja Tartuffe-t a többi szereplő leírásain keresztül, anélkül, hogy valaha is a színpadon mutatta volna. Ily módon a néző még a megjelenése előtt véleményt formálhat a karakterről. Az első jelenettől a karaktert táborba rendezték , Damis " kritikus poggyásza ", Dorine "koldus, akinek amikor jött, cipője nem volt", és aki úgy viselkedik, mint egy mester, képmutató és féltékeny, egy falánk és bon vivant (IV. jelenet). Orgon ezzel ellentétben alázatosnak, szelídnek, nagy sóhajokkal imádkozó, alamizsnát elutasító és minden bűnért felelősséget vállaló erényes lénynek tekinti minden erkölcstelen lényt, anélkül, hogy látná, hogy ebben az alázatban egy ambiciózus ember rejtőzik, aki hatalmat vett házában . Így bemutatják a karakter kettős arculatát, és amikor Tartuffe megjelenik, a néző már ismeri ennek a hamis bhaktának a kettősségét, és csak arra kíváncsi, hogy az embereknek mennyire sikerül fényt deríteniük megtévesztésére. Úgy tűnik, hogy Elmire iránti vonzereje, amelyet Tartuffe nem rejthet el, a gyenge pontja, de amikor ezt a tényt vádolják, annyira bővelkedik ebben az irányban, és a földnél alacsonyabban kezeli magát (gonosz, bűnös, gazember, megfertőzött, bűncselekmények és bűncselekmények). szemét, áruló, hírhedt, elveszett, gyilkosság), hogy vádlói lábai alatt levágja a füvet, és áldozatként pózol. Orgonnak magának is szemtanúja lesz a jelenetnek, hogy végre megértse azt a karaktert, aki képes kimondani az erkölcsöt "nem bűn csendben vétkezni" , Orgont pedig " beleadtam , hogy ne lásson mindent anélkül, hogy bármit is hinnék. "
Molière tudta, hogy burleszk-szatírát írva a családfő nevetséges vakságáról, aki megfeledkezik minden keresztény szeretetről és egy lelkiismereti igazgató képmutatásáról, aki szereti a jó ételeket és szégyentelenül közvetíti a ház úrnőjét. hallgatóságának többsége nevet, mind a városban, mind a bíróságon.
A játék botrányt váltott ki, mert bár állította, hogy hamis bhaktákat vesz célba, az igazi bhaktákat is megtámadta, amint azt ellenfelei állítják. Kortársa, Louis Bourdaloue az álszentségről szóló prédikációban ezt a játékot "az egyik elkárhozható találmány egyikeként emeli ki, hogy megalázza a jó embereket, mindannyian gyanússá tegye őket", és úgy véli, hogy a humorista nem felelős a vallási képmutatásért. Két évszázaddal később egy kritikus felismerte, hogy „a libertinek és a bhakták […] nagyon jól tudják, hogy semmi sem könnyebb, bármit is mondjon Molière, mint összekeverni a maszkot és a személyt […] Nem vitatható […], hogy a hamisak megcsúfolásával odaadás, nem nyújtott fegyvert az igazi odaadás ellen. "
Mivel Molière azzal védekezett, hogy "odaadó hamisítóként" vádolta az ellenfeleket játékában, és arra kért, hogy "világosan különböztesse meg az álszent és az igazi bhakta jellemét", ő maga is felkérte, hogy a vitát ilyen kifejezésekkel állítsa fel, így hogy a kritikusok még ma is megpróbálják megállapítani, hogy Molière igaz vagy hamis hívet rendezett-e . A játékban Cléante "igazi bhakta" meghatározása teljes egészében a negatív jellemzőkre összpontosul, akárcsak Molière támogatója a Megfigyelésekről szóló levélben :
"Azt azonban elárulom neked, hogy [...] az igazi Dévényeket nem alkotják, hogy modorukat nem érinti, hogy fintoraikat és tüntetéseiket nem tanulmányozzák, hogy a hangjuk nem hamis, és hogy nem akarnak megtéveszteni, nem befolyásolják annak megjelenését, hogy megalázásaik lehozták őket. "
A darab megzavarja az autoriter hatalmakat. Másfél évszázaddal az előadása után Napóleon csodálkozott, hogy XIV. Lajos végül engedélyezte a darabot: "Nem habozom azt mondani, hogy ha a darab az én időmben készült volna, nem engedtem volna meg. . "
A rendező Roger Planchon , aki egy hatalmas sikert aratott adaptációja a játék során 21 st avignoni fesztiválon (1967. július), írja: "A darab példaértékű módon mutatja be az ideológia és az érzések közötti szakaszokat, hogyan élünk ötletekkel és hogyan haladnak át ezek az elképzelések az életünkben, hogyan gondoljuk azt, hogy bizonyos ötleteket leleplezünk, miközben beszédünket teljesen pszichológiai mozdulatokkal viszik át , vagy éppen ellenkezőleg, az, amit pszichológiai mélységünknek vélünk, valójában egy olyan társadalmi alapot takar, amelyről még nem volt tudomásunk ... Attól a pillanattól kezdve, hogy néhány ideológiai koncepció révén elindultunk az élet irányítására, a Molière által felállított ironikus gép működik . "
A 1694 , a kormányzó Új-Franciaország, Louis de Buade de Frontenac ösztönözni a teljesítményt Tartuffe Quebec egy amatőr színház a farsang. Amikor M gr Saint-Vallier meghallotta a hírt, magyarázatot kér a Frontenac-ban, amely egyszerűen azt válaszolta: "Mert Párizsban játszik" . Úgy döntött, hogy megakadályozza ezt a képviseletet, kiadja aJanuár 16két mandátum. A "komédiákra vonatkozó kötelezettség" tiltja ennek a színdarabnak vagy bármely más hasonlónak az előadásán való részvételt, és ezt olyan szempontok szerint teszi, amelyek nem nagyon különböznek a Péréfixe által a1667. augusztus 11a Tartuffe képviseletével szemben :
"Kijelentjük, hogy az ilyen jellegű műsorok és vígjátékok nemcsak veszélyesek, hanem önmagukban is gonoszak és bűnözők, és bűn nélkül nem vehetnek részt bennük, és mint ilyenek elítéljük őket, és nagyon kifejezetten védekezünk egyházmegyénk minden népének bármilyen minőségben és állapotban lehetnek. "
A "Kegyetlen beszédek elkövetése" címet viselő második levél név szerint felmondja Jacques Mareuilt, egy fiatal haditengerészeti tisztet és amatőr színészt, akinek Tartuffe szerepét kellett játszania. a püspök azzal vádolja, hogy szavakat tett "az ég elpirulására", és megfenyegeti "az isteni bosszú csempéivel". "
Annak érdekében, hogy Frontenac teljesen kivegye az érmét, Saint-Vallier száz pisztolyt ajánl neki, amelyet a kormányzó viccként elfogad.
Mareuil, akinek megtiltották az összes templomba való belépést és a szentségekhez való hozzáférést, hiába fellebbezett, és bebörtönözték 1694. október 14egy olyan darab próbáiban való részvételért, amelyet még el sem adtak. A Frontenac közbenjárására szabadon engedikNovember 29, míg Saint-Vallier éppen visszatért Franciaországba. Az ügy pletykája Versailles-ig terjed, ahol Mareuilnek és Saint-Vallier-nek magyarázkodnia kell. A két pártot megrovásban részesítik, és Saint-Vallier, aki nem hajlandó lemondani, visszatérhet tisztségébe azzal a feltétellel, hogy már nem lépi túl hatásköreit. A nyilvános színház ellen indított tiltás azonban a francia rezsim végéig fennmarad, ami megakadályozza „egy Kanadára jellemző színházi hagyomány beágyazódását. "
Létrehozásához a karakter, Molière van ami egyesek szerint történészek által inspirált Ipocrito a Pietro Aretino (1542), a komédia, amelyben a névadó hős figura lesütött szemmel és sovány sertés, feketébe öltözött, és rajta egy breviárium hóna alatt, belép Liseo házába, hízeleg a ház mesterének, áhítozza feleségét és ügyeskedik céljainak elérése érdekében. Az ő Sources de Molière (1999), Claude Bourqui, miután elemezte a hasonlóság a két mű között, és megjegyezte, hogy „azok fontosak sem a mennyiség, sem a mértéke”, arra a következtetésre jut, hogy”egyáltalán nem bizonyos, hogy Molière ismerte a komédia Aretin ”és hogy„ a Lo ipocrito semmiképpen sem tekinthető Tartuffe forrásának ”.
Az viszont biztos, hogy Molière-t Scarron novellája , a Les Hypocrites ihlette, spanyolból lefordítva, 1655-ben, vagyis kilenc évvel a Le Tartuffe előtt . Ebben a novellában Montufar karaktere egy strici és egy aljas szélhámos, aki bhaktaként viselkedik, és amelyet egyhangúlag ünnepelnek Sevillában.
A Tartuffe név eredetére vonatkozóan számos hipotézist vetettek fel. Az egyik legrégebbi az egyik, amelyet a XVII . Század első felében a longuerue- i apát készített , amely a német der Teufelből (az ördög) származik. Más szerző nem vette át. Körülbelül ugyanabban az időben több szerző az olasz tartufolihoz (szarvasgomba) utal .
Ha Molière úgy döntött, hogy hívja a képmutató így, a szó volt több évszázadok óta gyakori név a francia nyelvet is változó helyesírás: Tartuffe , tartufe , tartufle , taltufle . A származtatott, mint az olasz egyenértékű a latin terrae gumó (tumor vagy kinövés a földön), ez egy dublett és néha szinonimájaként a szó szarvasgombás annak különböző jelentésű, amint azt a Le Champion des Dames által Martin Le Franc (1440 ) és a De honesta voluptate ac valetudine francia fordításában írta Bartolomeo Sacchi , akinek a De tuberibus (Tuberaceae) című fejezetét Didier Christol 1505-ben fordította „Des treufles ou tartufles” -re. A szó trufe vagy szarvasgomba megjelenik ófrancia az általános értelemben vett csalás, és még mindig megtalálja a helyét a Thresor nyelven françoyse az ősi és a modern a Jean Nicot (1606): „A szarvasgomba Trufferie a csúfolódás, Truffer a mocquer”.
A mindig nőies Tartuffe a XVII . Század elején jelenik meg a Mastigophore , Antoine Fuzy röpiratban, ahol ehhez közeli jelentős metaforikus érték Molière-t ad neki: "Te vagy a vad és erdős Quintilianus, a Salamon új, Dr. Salope , az ékesszólás Camerlingue-ját, a gyárak Aristarchusát, és te csak egy tartuffe vagy, egy keserű, egy baklövés. "A karakter nem sokkal Molière játéka előtt még nőies volt, mivel a" La Tartufe "című matrica felfedezése, amelyet 1663 előtt nyomtattak volna, jelezni látszik. Más elméletek is felmerültek a szó etimológiájával kapcsolatban.
Miután már a jelentését „afrodiziákum szarvasgomba, ravasz csaló vagy a közös ember, aki szaga erős” , a szó Tartuffe így lett a Molière férfias szót, és vette fel a jelenlegi értelmében képmutató, az összes játékát tartuferie , tartufier származékok stb. Bejelentkezés a pillanatnyi népszerűség a kifejezés, 1665, a Sieur de Rochemont idézi az ő Megfigyelések komédia Molière című Festin de Pierre „így sok jó pásztorok, akik zajlott le, mint taruffes”, és Donneau de Visé írja a levél megfigyelések : „Mit gondol, Molière, ha célja, hogy játsszon a tartuffles?” », Aztán a továbbiakban« [A király] nagyon jól tudta, mit csinál azzal, hogy hagyta a Festin de Pierre-t játszani , hogy nem akarta, hogy a Tartuffles-nak nagyobb tekintélye legyen, mint neki az ő királyságában. "
A szótárak sem maradnak el. 1690-ben a Furetière rögzítette a szót, amelyet így fogalmazott meg: „Tartuffe. Hamis bhakta és képmutató. Molière e szó nyelvét gazdagította egy kiváló vígjátékkal, amelynek ezt a nevet adta, amelynek a hősöt így nevezik. A Montufar című nagyon csinos spanyol novellából utánozzák. "
A hangok által kiváltott konnotációkra érzékeny Sainte-Beuve rámutat: "Tartuffe, Onuphre, Panulphe vagy akár Montufar at Scarron, ezek a nevek ugyanazt az ötletet mutatják be nekünk egy zavaros onomatopoeában, valami alatt és vastagon."
Az ő karakterek La Bruyère utal Tartuffe a portré Onuphre ( De la Mode, XIII ), de kijavítják a portré.
A XVIII -én században Beaumarchais ad drámája anya bűntudatot felirat A másik Tartuffe .
A helyreállítás első éveiben a Tartuffe előadásai alkalmat adnak arra, hogy a cenzúra ellenére ellenállást mutassanak a katolikus egyház ellen , amely utóbbi visszanyerte a francia forradalom során elvesztett hatalmának egy részét . 41 darab, a darab előadásához kapcsolódó eseményt jelentenek tehát erre az időszakra 23 különböző osztályon .
A ma is előadott darab figyelemre méltó színpadra állításon és számos adaptáción esett át. A Les Archives du spectacle webhelyen több mint 150 szerepel.
A játék is átírták, így például a Le Tartuffe repenti Bernard Diez (1959) és a Le Tartuffe Molière által Rolf Hochhuth .
„Ennek a formának […] az volt a célja, hogy véget vessen a holtversenynek, amely húsz éven át szembeszállt a Saint-Cyran apát spirituális örököseivel, akik a Port-Royal két apátsága (a Champs és a Párizs apátsága köré csoportosultak) köré csoportosultak. ), a katolikus hierarchiába, amelyet a Jézus Társaság és a Szentszék támogat. Aláírásával az egyháziak (világi és rendszeres) felismerték, hogy "szívből elítélték" azt az öt teológiai javaslatot, amelyet egy oratórium 1649-ben a Janseniusi Augustinusból , a "szekta" alapító könyvéből készített, és hogy a teológiai kar Az akkor római bíborosok bizottsága, Párizs úgy ítélte meg, hogy "vakmerő", "udvariatlan", "anatémára érdemes", "istenkáromló", "botrányos", "rágalmazó", "Isten jóságát sértő" és "eretnek". "
- Rey & Lacouture, Molière és a király. A Tartuffe-ügy , p. 100
"Az anyakirálynő a király Mademoiselle de La Vallière iránti hajlandóságának mérséklésére az volt a szándéka, hogy szívélyesen figyelmeztesse õt, képviselve vele, mit tartozik Istennek és Államának, és amitõl sok embertõl kellett tartania. ne használja ezt a kötődést olyan intrikák kialakítására, amelyek egy napon árthatnak neki. Arra is könyörgött, hogy segítsen elrejteni szenvedélyét a királynő [Marie-Thérèse] elől, nehogy fájdalmai túl rossz hatással legyenek a hordozott gyermek életére. "
Lásd még: Perst 2014 , p. 190.Ők azok, akiket őrült beszéddel látunk,
Párizsban publikáljuk, hogy minden megfordul,
A legkisebb pletykán, hogy egy szerző azzal fenyegeti őket,
hogy nagyot játszanak a megtévesztő fintorral.
Számukra egy ilyen mű furcsa szörnyeteg;
Ez a törvények megsértése, az egek megtámadása.
De bár hamis buzgalommal titkolják gyengeségüket
Mindenki látja, hogy az igazság valóban fáj nekik:
Hiába, gyáva büszkeséggel, öltözött elméjüket borítja
a szigorú erény palástja;
Szívük, amely ismeri egymást, és amely elkerüli a fényt,
ha Istent gúnyolja, tart Tartuffe-től és Molière-től.
( Cím a királyhoz , 91-102. V.)