Fatimid kalifa | |
---|---|
996. október 19 -1021. február 19 | |
Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah Ali az-Zahir |
Születés |
985. augusztus 13 Kairó |
---|---|
Halál |
1021. február 13(35 évesen) Kairó |
Család | Fatimidák |
Apu | Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah |
Anya | As-Sayyidah al-'Azīziyyah |
Testvérek | Sitt al-Mulk |
Gyermek | Ali az-Zahir |
Vallás | Ismaili síita iszlám |
---|
Al-Hâkim , 985- ben született Kairóban , Al-Muizz li-Dîn Allah , Nizar al-'Azîz Billah fia és al-Sayyida al-'Azîziyya, anyja unokája, bizánci melkitei keresztény unokája. rítus. Amikor az apja meghalt Bilbays-ben 996. október 14, ő lesz a hatodik fatimid kalifa . Akkor még csak tizenegy éves volt. Ezért négy éven át, 996-tól 1000-ig , Bardjawân eunuch biztosítja a Fatimid-ház kormányzóságát, mielőtt Al-Hâkim kivégezné. A kalifa 1021-ben meggyilkolva halt meg, 25 év vegyes uralkodás után, a liberalitás és a kegyetlenség között ingadozva. Amikor meghalt, néhány rokona megistenítve megalapította a drúz vallást . Személyiségével kapcsolatos bőséges történetírói vita tárgya.
A legfőbb parancs felvétele után a 996. október 14, al-Hâkimot nem vitatták, ami általában a Fatimid-dinasztia akkori stabilitását mutatja. Korábban, 993-ban , Al-'azîz kihirdette walî al-'ahd-nak (örökös látszólagos) Mohammed b. al-Nu'mân és a Kutâma vezetője , al-Hasan szül . - Ammâr. Al-Hâkim apja halála utáni napon, pazar szertartás alatt lépett Kairóba. A következő napon, amikor címet kapott imám a laqab al-Hakim bi-AMR Allah.
A Kutama al-Hasan ibn 'Ammâr és a Bardjawân eunuch (996-997) közötti harcok rövid regenciatárgya996-ban al-Hasan szül. 'Ammâr, a Kutâma Berberek vezetője, a kalifátus történelmi szövetségese, ismertette ambícióit a kormány irányításával kapcsolatban, és kinevezték wâsitának - a kalifa és az emberek közötti közvetítő pozíciónak, szerényebbnek, mint a vezíré. Olyan politikát vezetett, hogy a berberek elhanyagolják a törököket, a daylamitákat és a feketéket. Sőt, hatalmának megalapozásához kivégezték al-'Azîz vezírét, Isa b-t. Nastûrus. A szláv Bardjawân eunuch, az al-Hâkim gyámja, gyanús, Damaszkusz kormányzójával, Mangûtekînnel szövetkezett Ibn 'Ammâr legyőzésére, akit azzal gyanúsítanak, hogy érdekelt a kalifa ellen. Először vereséget szenvedtek Damaszkusz előtt.
A második szövetség legyőzte Ibn 'Ammâr hatalmát, szégyenkezve, később meggyilkolták. Rajt997. október, Bardjawân átvette a wâsita irányítását .
Bardjawân kormányzósága és halála (997-1000)Három év alatt a kormányzóság Bardjawân volt visszaverni a bizánci inváziót Szíria északi, letette egy lázadás Tire , és vessenek véget a zavargások Damaszkusz és Barqa.
Ez a kormányzóság 1015 -ig békés kapcsolatokat engedélyezett Bizánc és al-Hâkim között . Valójában egy évvel Bardjawân halála után, 1001 -ben tízéves fegyverszünetet írtak alá Basil II bizánci császárral.
Al-Hâkim Bardjawânt meggyilkolták 1000-ben egy séta közben. Nyugtalanság következett, amelyet a törökök vezettek a berberek sémájától tartva. A kalifa nyilvánosan elmagyarázta, hogy a megnehezült gyámvállalás arra kötelezte, hogy Bardjawânt ölje meg, hogy egyedül uralkodhasson. Ezzel egyidejűleg megújította az alattvalók engedelmességi és segítségnyújtási esküit.
Gyámja halála után al-Hâkim abszolút despotaként uralkodott, hangulatai szerint, bármilyenek is: a leglelkesebb örökösség és a legdurvább erőszak között.
Uralkodása figyelemre méltó az általa elrendelt jelentős számú kivégzés és az általa elkövetett kegyetlenség miatt, a népfelkelések egymásutánja, a kalifa lehetséges őrültségét megkérdőjelező különcek, végül a képmás kultusza miatt. , istenített.
Egy izmaili hatalom alapjaiA moralizálás és az Ismaili propaganda ( da`wa ) az első aggályai közé tartozik. Például 1005- ben anatémát hirdetett az első kalifák és a próféta társai ellen . Ezt az intézkedést verekedések követték a hadzsik között, meglepve, amikor ezt a parancsot mecsetekre és hivatalos épületekre tapasztották. A kalifa azonban küzdött az ismailizmus bevezetésével, mivel két évvel később az általa okozott zavarok miatt a rendeletet eltávolították.
A hatalom megteremtése terror általAl-Hâkim erőszakos hatalommal állapítja meg. Uralkodásának első éveitől azt állította, hogy leigázza a Kalifátus belső ellenségeit és felszámol minden politikai fenyegetést. Így rendszeresen végrehajtott a priori indokolatlan kivégzéseket . Vizírok, magas rangú tisztviselők vagy egyszerű alanyok, mindenki félhette ezt a mondatot. A terror a kormányzat eszközeként vetette rá magát. Bardjawân meggyilkolása, Fahd kivégzése b. Ibrahim 1004-ben, az összes bebörtönzött rab kivégzése, vagy például 1009-ben, a több keresztény tisztviselő által elkövetett kínzások (kézi felfüggesztés, akik közül néhányan meghaltak) ennek a politikának egy kis példamutató mintája uralkodása alatt .
A kalifa reakciója a forradalmakraTöbb lázadás randevú. A legfontosabb Abû Rakwa Walîd szül. Hishâm, Umayyad herceg . Utóbbiak a kalifával szemben a Berber Zanâta és a Banû Ḳurra partizánjaival szövetkeztek. Diadalmaskodott, az 1004/5 év végén anti-kalifaként mutatkozott be. Al- Hâkim egyesíti a hamdânid ghulâmokat a mufarridji beduin tayyite-kkel b. Dag̲hfal al-Faḍl parancsnoksága alatt b. Sâlih, hogy hatékony hadsereg engedelmeskedjen neki. Al-Faḍl szül. Sâlih nyerte az aakráciai csatát Abu Rakwa ellen Fayyûm-ben1006. augusztus. Abu Rakwa kénytelen volt Núbiába menekülni . A núbiai Amîr elfogta, majd Kairóban megkínozták1007. március. Miután legyőzte a felkelőket, a kalifa szerényebb megvilágításban mutatkozott be, nyilvánosan elnézést kért a kért nagyszámú kivégzésért, hogy visszaszerezze helyőrségei bizalmát.
Az al-Hâkim problémás felkelésének másik példája: Mufarridj thejarrâhide palesztin lázadása 1011/2-ben, al-Husayn vezír indíttatására b. „Alî al-Mag̲hribî (az al-Mag̲hribî vezír) fia, Hassân udvarában menekült b. al-Mufarridj apja 'Alî al-Mag̲hribî 1009-es kivégzése óta. Egy új anti-kalifa a Sharif (személy a nemesség) A Mekke , tudta megállapítani hatalmát a térségben. Al-Hâkimnak meg kellett vesztegetnie Hasant, hogy az már ne támogassa a részvényt .
Az excentrikák kezdeteAzzal kezdte, hogy az al-Fustât sikátorokat a nap vagy az éjszaka bármely szakában, barátok és őrök társaságában járta . Ezért zsongtak az üzletek és az otthonok. A kalifa a közönséges harcok ( musâra'a ) jeleneteinek látványában gyönyörködött , olyan harcokban, amelyeket maga kezdeményezhetett, és amelyek időnként gyilkos verekedésekké váltak a rivális csoportok között. Gyámja eltűnése után megszokta ezt a fajta gyakorlatot.
Építő kalifa, amely biztosítja a fatimid hatalom folytonosságátA kalifa kénes képe ellenére filantrópként és időbeli hatalmának megalapozását célzó nagy művek hordozójaként is megjelenik. 1005-ben Al-Hâkim alapította a bölcsesség házát, az első muszlim egyetemet: Dar al-Hikmát Kairóban, egy fontos nyilvános könyvtárral, ahol csillagászatot és filozófiát tanítottak a tisztán vallási tudományágak mellett, mint például a hadíszok és a hadíszek ismerete. Korán . Itt kapták meg a leendő misszionáriusok ( dâ`i ) az iszmili doktrínák tanítását, amelyek akkor felelősek voltak a muszlim világban való elterjesztéséért. Kedvelte a tudomány és a levelek fejlődését; az al-Musabbihî történész volt az egyik meghitt barátja; a csillagász 'Alî b. 'Abd al-Rahmân komponálta számára al-Zidj al-kabîr című művét . Kiváló kapcsolatai voltak Ibn Muqashshir orvossal, akinek tanácsára visszatért a bor fogyasztására, amelyet 1005-ben korlátozott.
Kairó al-Hâkimnak köszönheti az al-Râshîda mecset, az al-Maqok építését és az úgynevezett al-Hâkim mecset befejezését, amelyet az al-'Azîz kezdett.
KülpolitikaUralkodása úgy tűnik, nem alapvetően megrendítette a fatimid hatalmat, mivel megtartja azt a hatalmas kalifa-tartományt, amely az ő idejében még területileg semmit sem vesztett. Sőt részt vett a Fatimid Birodalom terjeszkedésében, Szíriát meghódítva egészen Aleppóig .
Al-Hakim, hogy engedélyezi qarmates uralkodó Bahrein , a kalifa Abbasid a bagdadi al-Qadir bi-Amr Allah, aki 1013 rendelte Twelver Shia kidolgozása a " kiáltványa Baghdad (in) " (a dokumentum hirdetve, hogy az al-Hakim nem volt `Alî), nyugaton a berberek és északon a törökök leszármazottja. Ráadásul al-Hâkim bonyolult kapcsolatokat ápolt saját vizereivel (al-Hâkim uralkodásának utolsó húsz évében tizenöt vizi váltotta egymást). Egy ideig elismerték tekintélyét Moszulig és Aleppóig.
Ha az al-Hakim már elrendelte már 1004 kötelezővé teszi a keresztények és a zsidók , hogy viselje a zunnar ( felismerhető öv) és a fekete turbánt, és megtiltotta a virágvasárnap felvonulás Jeruzsálemben a 1007 , ez volt 1008 , hogy a vallási politikája vett radikális fordulat. Abban az évben elkobozta az egyiptomi templomok és kolostorok tulajdonát ( waqf ).
Az év 1009 látta a megsemmisítése sok kolostorok és templomok: különösen a kolostor Quasar-nak, az egyiptomi és a Szent Sír-templom Jeruzsálemben. A kereszténység e magas helyének megsemmisítése véget vetett a Fatimid birodalom és a bizánci birodalom közötti békés kapcsolatoknak, II. Basil császár 1015-ben megtiltotta az Egyiptommal és Szíriával folytatott kereskedelmi kapcsolatokat. A dhimmi talált maguknak kell viselniük a ghiyar (jelvény, egy darab színes ruhát megkülönbözteti az embereket a könyv a muszlimok) mellett a zunnar .
1010-ben megerősítették a részegség elleni intézkedéseket, figyelték az ittas állapotokat ösztönző helyeket. Tilos volt a dalok és játékok, a nők számára a fürdőbe jutás.
1011-ben az eladásra engedélyezett szőlőmennyiség tranzakciónként alig több mint két kilogrammra korlátozódott, majd a szőlő értékesítését teljesen betiltották, és nagy mennyiségeket dobtak a Nílusba. A keresztényeknek már nem volt joguk összejönni a kereszt ünnepére (a liturgia legjelentősebb ünnepére). A nőktől megtagadták a kijárás jogát az esti imák után.
Másrészt al-Hâkim 1013-ban megengedte, hogy a keresztények és a zsidók kivándoroljanak Görögországba az összes javukkal együtt, amelyet magukkal vihetnek. 1014-ben két mészárlás történt Al-Fustâtban. A kalifa elrendelte, hogy a keresztény tisztviselőket muszlimokkal cseréljék le. Ezeket az intézkedéseket a keresztény kérések eredményeként még súlyosabbá tették, és a keresztények nagy részét a félelem arra kényszerítette, hogy áttérjen az iszlámra.
Vexations a szunniták ellenA szunnitaellenes és kifejezetten a síitaellenes intézkedéseket illetően erőteljes ellenállásba ütköztek az egyiptomi lakosság, a szunnita többség részéről, és akár emiatt, akár a liberalizmus miatt időnként beszámoltak róluk. A szunnita imákat rendszeresen betiltották, de a kalifa mindig megváltoztatta ezeket a döntéseket. Al-Hâkim 1005-ben döntött anatémával a próféta társai ellen. Ez az intézkedés annyira népszerűtlen volt, hogy két évvel később megszüntette. A megszorító intézkedések ellen szunniták keltett nagy buzgalom Shiism, és ott volt a rohanás a konferenciákon a palotában a nagy cadi , a lényeg, hogy ember halt meg fulladás.
A vallás szolgálatában álló politika?Ezeket az intézkedéseket - csak részben - a kalifa vallási buzgalma magyarázhatja. Betű szerint értelmezte volna a Koránt (amely például a nők otthona elhagyását megtiltó intézkedéseket és az alkohol teljes tilalmát eredményezte volna), mindezt a társadalom moralizálása céljából. A szunniták elleni bosszúságok úgy értelmezhetők, mint a síita zászló mögött az iszlám egyesítését célzó politika. Thierry Bianquis számára al-Hâkim "az egység őrülete". Úgy látja, hogy a Hegira 400. éve (1009) eltűnik az ismailizmust megelőző vallások maradványaiból. Ezért ennek a folyamatnak a felgyorsításáról van szó a Könyv vallásainak eltűnésével való szorgalmazással. Más intézkedések, például a kutyák levágása, továbbra is meglehetősen homályosak. Az egyetlen Mohamed által engedélyezett kutya a juhászoké volt.
Az 1013-as és az 1014-es évek fordulópontot jelentenek al-Hâkim hatalmának gyakorlatában. Azzal kezdte, hogy 1012-ben megtiltotta, hogy az emberek leboruljanak előtte, hogy "Urunknak" hívják, hogy a dobot és a trombita hangját dobogja meg a palota körül. Absztinenciát mutatott minden tekintetben, ételeiben és testi élvezeteiben. Hagyta nőni a haját, durva fekete gyapjú ruhákba öltözött, csak szamárral ült, és nagy alamizsnát osztott szét. 1013-ban, unokatestvérének, Abd al-Rahîm szül. Mint örökös látszik, erre az örökösre hagyta az állam ügyeinek gondozását. Uralkodása vége felé ez az alázat és ez az aszkézis csak addig fokozódott, hogy már nem változtatta meg a ruháját, és hosszú ideig meghosszabbította járásait, amelyek alatt egyedül maradt.
Al-Hâkim és az istenítésŐrültsége, hacsak nem személyes meggyőződése volt, az ismailizmus a végső következményei felé szorult, és arra késztette, hogy fogadja el és támogassa az iszmaili szélsőségesek elméleteit, amelyek szerint az isteniség testet öltött benne. Történészek tájékoztatása az ismaili misszionáriusok ebben az ügyben betöltött szerepéről, Hamza szül. 'Ali b. Ahmad al-Zawzânî és Mohamed szül . Ismâ'îl Anushtekîn al-Darazî meglehetősen zavart, és biztos, hogy több epizód is összekeveredett. Mindenesetre úgy tűnik, hogy 1017-8-ban kezdődött ez a prédikálás, a kalifa beleegyezésével.
A kegyetlenség kitartásaEz nem azt jelenti, hogy a kalifa abbahagyta az erőszakot. Yahyâ b. Sa'îd elmesél egy jelenetet az 1016–7-es évről, ahol az utca közepén egy öreg kiskutyát gyakorolt az egyik fekete zsellér, és nevetve figyelte ezt a látványt. Az egyik legkegyetlenebb cselekedete az a döntés volt, amelyet a végén hozott1020 március, al-Fusztát elégetni, mert sértő üzenetek keringtek ellene. Megparancsolta a fekete csapatoknak, hogy kifosztják és megégessék al-Fusztát. A nyugtalanság egy hétig tartott, és az al-Fustat nagy részét romokban hagyta.
Visszatérés a keresztények kegyelméhezYahyâ b. Sa'id jelenti, hogy a kalifa al-Hakim engedélyezett 1019-1020 rekonstrukció a templomok amelyet ő elpusztította egy évtizeddel korábban, hogy ő adta nekik vissza a Waqf és hogy ő utasította a rendőrséget, hogy megvédje a keresztények. Ezt követően került sor a közvetítés egy melkita lelkész , Anba Salmûn (a koptok azonos hagyomány, de Poemen, a kopt szerzetes). A kalifa megengedte, hogy az üldöztetés idején az iszlám hitre térő keresztények visszatérjenek hitükhöz, annak ellenére, hogy nyilvánvaló és hatalmas hitehagyás következik be, amely a muszlim törvények szerint általában halálbüntetést von maga után.
A kalifa eltűnéseAl-Hâkim halálában is titokzatos maradt. A 1021. február 13Eltűnt során éjszakai séta a hegy Muqattam (in) . Eltávolodott a két elöljárótól, akik elkísérték, és akiknek parancsuk volt rá várni. Soha többé nem látták, és másnap reggel visszatértek a palotába. Végeztünk néhány kutatást. Öt nappal később ruháit szúrt sebekkel átszúrták. Valószínű verzió szerint húgának, Sitt al-Mulknak a kezdeményezésére gyilkolták meg , aki féltette az életét. Számos hagyomány keringett, egyik sem biztos: idegen meggyilkolták, egy kolostorban bujkáltak, hogy ott fejezzék be napjaikat stb. A druzák hisznek egy okkultációban, amely az újbóli megjelenéséig tart (síita „visszatérés” téma).
Halála után néhány rokona az egyik viziere , Muhammad al-Darazi köré csoportosulva , szent figurává tette őt, rejtve hirdette őt, és ezzel megalapította a drúz szektát (1021). „Abban az időben [1017–1018-ban] két perzsa, Hamza és Darazî (ahonnan a neve származik: drúzok) hirdettek egy olyan tant, amely szerint Hâkim az isteni Értelmet testesítette meg, ami Isten legmagasabb megnyilvánulása a lényén kívül. Kimondhatatlan: Hâkim elfogadta a doktrínát, és szörnyű bosszút vett az ellene felhozott rendbontókból ”. Ez a tendencia az imám istenítésére az első síita imámok óta létezik. A síita imám Ja'far as-Sâdiq megégette a síitákat, akik meg akarták isteníteni (750 körül).
Ennek a színes személyiségnek és látszólag paradox politikai döntéseknek a képe ezzel ellentétes a szerzők szerint. Egyesek megtartják uralkodásának ragyogó részét, mások az ember vallási engedetlenségét. Például az irodalomtörténetben találunk al-Hâkim dicséretét. ahol bátor és igaz fejedelemként jelenik meg. Az 1001 éjszaka meséi egy liberális filantróp képét adják, például a kairói kereskedő meséjében, aki inni adta a kalifát, és aki a legenda szerint kezéből kapta az összes ebben az évben vert pénzérmét. Sőt, e legendák egyike a kairói souk felépítését a kalifa nagylelkű tettéből ered.
Mások kritizálják állítólagos őrültségét , ez az elmélet lehetővé teszi számukra, hogy ésszerűen megmagyarázzák az életében folytatott különböző politikák közötti meglepő ellentmondást.
Meg kell jegyezni, hogy uralkodásának tanulmányozását megnehezíti, mert al-Hâkimot nagyon rosszul ábrázolják a szunnita források, túl negatívak ahhoz, hogy PK Hitti történész szerint teljesen igazak legyenek, és túlságosan jól leírják Ismaili forrásokban.
Az őt tanulmányozók többsége felismerhette, hogy nagylelkű: amikor megpróbálta az éhínséget leküzdeni, például személyes adományokkal. Szándékában állt volna kormányozni Kairó nevezetességeinek segítségével, de úgy tűnt, hogy ez csak vágyálom volt. Dozy és A. Müller történészek idealistává teszik. Ivanow megerősíti, hogy meg akarta engedni az iszlám diadalát, Ismaili vagy sem, és ezzel tönkretette a kereszténységet. A történész és a keresztény orvos, az antiochiai Yahyâ, az adók ( mukûs ) és az adók eltörlését dicséri . Valójában eltörölte a kvintet és a nadjwâ adót, amely az ismaili tudomány bíróságnak adott üléseinek finanszírozását szolgálta. Dicséri azt az embert is, aki néha odáig ment, hogy kétes módon kiszállított árut adott vissza tulajdonosainak. Mások néha leírják, miután leleplezte nagylelkűségét, kegyetlenségét és ostobaságát. Ez a helyzet Yahyâ-val. Megpróbálta orvosi elmagyarázni "őrültségét".
Ezért nehéznek tűnik al-Hâkim személyiségéről dönteni ma is a drúzok, az iszmailiszek és a síiták közötti muszlim teológiai veszekedések középpontjában. Azt mondhatjuk, hogy ez a karakter, a priori mind a modorában, mind a kalifátus ügyeinek politikai és társadalmi magatartásában állandó, történetírói és teológiai vitát ébreszt, amely mindig élénk.