Arnold toynbee

Arnold toynbee Kép az Infoboxban. Arnold Toynbee 1967-ben. Életrajz
Születés 1889. április 14
London
Halál 1975. október 22(86 évesen)
York
Állampolgárság angol
Kiképzés Winchester Főiskola
Balliol Főiskola
Tevékenységek Történész , egyetemi tanár , diplomata
Apu Harry Valpy Toynbee ( d )
Anya Sarah Edith Marshall ( d )
Testvérek Jocelyn Toynbee
Házastársak Veronica Boulter Toynbee ( d )
Rosalind Murray ( en )
Gyermekek Philip Toynbee ( en )
Lawrence Toynbee ( d )
Antony Harry Robert Toynbee ( d )
Egyéb információk
Dolgozott valakinek London School of Economics , London King's College
Terület A történelem filozófiája
Vallás Anglikánság
Tagja valaminek Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia
Brit Akadémia (1937)
Díjak
Elsődleges művek
A történelem tanulmányozása ( d )

Arnold Joseph Toynbee , született 1889. április 14 és meghalt a 1975. október 22, egy brit történész .

Tizenkét kötetes elemzése a civilizációk felemelkedéséről és bukásáról, A tanulmány a történelemről , amely 1934 és 1961 között jelent meg, a világtörténet szintézise,  a növekedés, fejlődés és hanyatlás egyetemes ritmusain alapuló "  metatörténet ".

Toynbee elkészítette a történelem és a civilizáció általános elméletét. Az összehasonlító történelem a kedvenc területe. Felmerül a kérdés, hogy ezt a történészek vagy a szociológusok kategóriájába kell-e sorolni. Robert Bierstedt szerint a kérdés " nem az, hogy a történelem vizsgálata a történelemhez vagy a szociológiához tartozik-e, hanem csak az, hogy jó szociológia vagy rossz szociológia ". Matthew Melko erre a kérdésre az 1960-as években kérdezte, hogy szociológusként határozta meg magát.

Életrajz

Harry Toynbee fia és Jocelyn Toynbee testvére , Arnold Joseph Toynbee egy nagy gazdaságtörténész, Arnold Toynbee unokaöccse volt, akivel néha összetévesztik. A londoni születésű Arnold junior a Winchester Főiskolán és a Balliol Főiskolán tanult . Tanári karrierjét ott kezdte 1912-ben, amelyet azután a londoni egyetemen , a londoni közgazdasági iskolában és a Chatham House-i Királyi Nemzetközi Ügyek Intézetében (RIIA) folytatott. A RIIA tanulmányi igazgatója ( 1925 - 1955 ) és a londoni egyetem nemzetközi történelemkutatásának professzora volt .

Dolgozott a brit külügyminisztérium során az I. világháború , és egy küldöttet a párizsi békekonferencián 1919 az asszisztensét, Veronica M. Boulter, aki szintén a második felesége volt társszerkesztője a jelentés éves RIIA Revue des affaires internationales . A második világháború alatt ismét a Külügyminisztériumban dolgozott, és részt vett a háború utáni béketárgyalásokon.

Először házasodott össze Rosalind Murray-vel  (in) , Gilbert Murray lányával  ; három fiuk született, köztük Lawrence és Philip Toynbee  (in) . Aztán elvált és feleségül vette Veronica Boultert 1946-ban.

Ötletek és megközelítés a történethez

Toynbee elmélkedése a civilizációk keletkezéséről nem osztályozható. Ő megközelítés lehet, összehasonlítva a Oswald Spengler a visszaesés a nyugat . Nem tartja be Spengler determinisztikus elméletét, miszerint a civilizációk természetes ciklusban nőnek és halnak meg.

Toynbee a történelmet a civilizációk felemelkedésének és bukásának mutatja be, nem pedig a nemzetállamok vagy etnikai csoportok történetét . A civilizációkat nem nemzeti, hanem kulturális szempontok alapján azonosítja. Így a " nyugati civilizációt ", amely magában foglalja mindazokat a nemzeteket, amelyek a Római Birodalom bukása óta Nyugat-Európában léteztek, egészként kezelik, és megkülönböztetik mind Oroszország, mind a Balkán "ortodox civilizációjától", mint a görög -Roma civilizáció, amely megelőzte.

A civilizációk elhatárolása után Toynbee bemutatja mindegyikük történetét a kihívások és a válaszok szempontjából. A civilizációk néhány rendkívül nehéz kihívásra válaszul keletkeznek, és mivel a "kreatív kisebbségek" megoldásokat találnak az egész társadalom átirányítására. A kihívások és a válaszok fizikaiak lehetnek. Ez történt például akkor, amikor a sumérok kihasználták Irak déli részének szanitertelen mocsarait azáltal, hogy a neolitikum lakóit olyan társadalommá szervezték, amely képes nagyszabású öntözési projektek végrehajtására. Társadalmi jellegűek lehetnek, amikor például a katolikus egyház megoldotta a római utáni Európa káoszát azáltal, hogy az új germán királyságokat egyetlen vallási közösségbe tömörítette. Ha egy civilizáció kihívásokkal áll elő, akkor nő. Ellenkező esetben csökken.

„A civilizációk öngyilkossággal halnak meg, nem gyilkossággal. "

Az uralkodó kisebbség nem építheti fel az egyetemes állam impozáns apparátusát anélkül, hogy fel nem kényszerítené tekintélyét és nem követelné az alávetést: fellépése ezért erőn és elnyomáson alapul. Egy olyan civilizáció következtében, amely megszűnt csábítani a korlátozás érdekében, kétféle proletariátus jön létre: egy belső proletariátus, amely az uralkodó kisebbség alanyaiból áll, és egy külső proletariátus, amely azon primitív vagy barbár népekből áll, amelyek felett a civilizáció vonzást gyakorol. Toynbee a vallás alapvető szerepét is hangsúlyozza a proletariátusok szétválasztásában: a belső proletariátus felsőbb vallást, vagyis egyetemes egyházat hoz létre, míg a külső proletariátus származékon alapuló vallások vagy eretnekség révén nyilvánítja meg nacionalizmusát. Valójában az uralkodó kisebbség kényszerítő cselekedeteivel szembesülve az egyetemes egyház a belső proletariátus menekülési útját jelenti, amikor a külső proletariátus erőszakkal válaszol. Ennek eredménye az Egyetemes Állam és a barbár harcosok együttesei közötti hosszan tartó konfrontáció.

Toynbee nagyon csodálta Ibn Khaldoun-ot és különösen a Muqaddimat , Khaldoun egyetemes történetének előszavát. Nagyra csodálta a bahá'í prófétát, bahá''llah-t is , miközben figyelmeztette a bahá'iakat , John Charles Taylorhoz hasonlóan, a szervezetként, és nem egyénként való működés veszélyeire ( „Minden egyesnek el kell helyeznie a táblákat” ). a próféta üzenetének megfelelően .

A ciklusok elméletét, amely közös pont Spengler és a hagyományőrző szerzők, mint Julius Evola között , Toynbee formálisan kritizálja, aki mechanikai és neo-determinisztikus aspektusa miatt bírálja. Hegel nyelvén az „ész ravaszsága” azonban úgy tűnik, hogy a ciklusok elmélete újra felszínre lép Toynbee mitologizáló és spiritualista tükrözésében, különösen azáltal, hogy ragaszkodik ennek a keletkezésnek a platonikus elképzeléséhez. Yin és Yáng hagyományos elméletének mindenre kiterjedő jelenléte megerősíti az elme ezen ravaszságát. Toynbee hasonlóképpen elutasítja a civilizáció keletkezésének három periódusának időrendi számszerűsítését. A történelemben látva a metafizikai elvek által diktált ritmusok megtestesülését, amelyek számszerűsítése előtt minősítik az időt, ezáltal mindennek ellenére közelebb kerül ahhoz a mechanikus és ezért determinisztikus látásmódhoz, amelytől mindazonáltal igyekszik elhatárolódni, mert valójában mivel „az érvelésben az események egymásutániságának forrásán alapuló elvekből természetesen következik, hogy ugyanazok az események előre meghatározhatók és meghatározhatók, a kronológiai pontosság a végén technikai részletekre redukálódik (ez az alapja a megosztott idő ciklikus jövőképének is) az asztrológusok által, és amelyet valóban a Timéoszban aprólékosan leírt Platónban találunk: "Isten ezért elhatározta, hogy az örökkévalóság mozgóképét készíti; és a világegyetem minden része között elrendezett elrendezéssel az egységben nyugvó örökkévalóságból áll, amely örök, de osztható kép, amelyet időnek hívunk. ").

A civilizációk osztályozása Toynbee szerint

"A Toynbee besorolása, amely nagyon történelmi és nagy helyet ad a nagy vallásoknak, a palingenesis ügynökeinek, szellemében és részleteiben is kritizálható, különösen akkor, ha ez ahhoz vezet, hogy a" regionális "civilizációk individualizálódnak néppé, de végül a civilizációk jelenségének morfológiáját és módszertani tipológiáját nyújtja, és ritka jövőképhez vezet a társadalmak metamorfózisának bolygószintéziséhez, amelyek előtt még mindig sok történész tiszteleg. "

-  Roland Breton , Civilizációk földrajza , Párizs, 2,1991, 127.  o. ( ISBN  978-2-13-043707-9 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF36652908 ) , CHAP.  2317

Érintő

Toynbee ötletei divatba jöttek ( 1947- ben elkészítette a Time Magazine címlapját ). Lehet, hogy ezek voltak a hidegháború szellemi légkörének elsődleges okai . Toynbee valószínűleg nagyobb hatással volt az ázsiai gondolkodókra, például Daisaku Ikedával , a Soka Gakkai Nemzetközi Buddhista Mozgalom elnökével folytatott párbeszédei révén . Néhány fogalma, mint például az "utódállam", és kisebb mértékben a "külső proletariátus", más szerzők munkájában megtalálható .

Vélemények

Néhány kritikus Kritizálja Toynbee-t annak fontosságáról, amelyet a vallásnak tulajdonít az élet egyéb vonatkozásaihoz képest, amikor nagy civilizációk portréját festi. E tekintetben a vita csatlakozik Samuel Huntington "civilizációk összecsapásáról" szóló elméletéhez .

Toynbee ideológiai megközelítését Pieter Geyl bírálta  : "a metafizikai spekulációk a történelem rangjára emelkednek". Toynbee nyilvános párbeszédet folytatott 1949-ben (és újra kiadták 1968-ban): A múlt lábnyoma: Meg tudjuk-e határozni? .

Karl Popper a Misère de l'historicisme című filmben (1944) elítéli a historizáló elképzelést, azt a "tudós" módszert, amelyet Toynbee használ a történelem tanulmányában.

Figyelmes olvasói voltak többek között Raymond Aron , Gilles Deleuze .

Képviseletek

Általánosan elfogadott tény, hogy Arnold J. Toynbee-t valóban említik a Toynbee  (en) csempében .

Néhány ötletét képviseli Nyugat-október , Ray Bradbury novellagyűjteménye , nevezetesen a Toynbee konvektor című novellában ( The Toynbee convector , 1988), valamint egy kevésbé ismert könyvben, amelynek címe Toynbee 22 .

Publikációk

TesztelésPosztumusz publikációkHozzájárulásokElőszó, fordítás, kiadás

Hivatkozások

  1. (in) Robert Bierstedt, "  Toynbee és szociológia  " , The British Journal of Sociology, Vol.10, No.2 ,1959. június, P.  95–104 ( online olvasás )
  2. (in) Colin Elman és Miriam Elman Fendius, Bridges és a határokat: történészek, politológusok, és a tanulmány a nemzetközi kapcsolatok , Cambridge, Massachusetts, MIT Press,2001, 430  p. ( ISBN  978-0-262-55039-0 ) , a P68 (megjegyzés n ° 95)
  3. Vö. L'Histoire , Elsevier, 1978 előszavával .
  4. Vö. Például a moziról szóló szeminárium, 14/03/82: "A környezet kihívást jelent az ember számára ..." .
  5. Bibliográfus megjegyzés: Önmagában publikálva, de Toynbee azt írja, hogy "eredetileg az 1920-1923-as nemzetközi ügyi felmérés bevezetőjeként írták, és ugyanannak a kötetnek a kiadására szánták" .
  6. A történelem tanulmányozása online.
  7. Columbia Egyetemen tartott előadások az A Study of History kiadatlan fejezeteiről .
  8. "Toynbee történelmi gondolata" Jacques Madaule
  9. Bibliográfus megjegyzése: "Beszélgetések Arnold Toynbee és fia, Philip között, ahogy azokat magnóra rögzítették."
  10. A Columbia Egyetem Építészeti Iskolájának Városi Környezetvédelmi Intézetével.

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikk

Külső linkek