Chafeizmus

A chaféisme , néha shafiisme vagy chafiisme , az iszlám szunnita négy iskolájának ( madhhab ) joggyakorlatának ( fiqh ) egyike . Ez alapján a tanítás Imam ash-Shafi'i ( 767 - 820 ) és a tanítványainak. Kompromisszumnak tekintik a Hanafi és a Malikite iskolák között .

A shafeita iskola elsősorban a Koránra és a hadíszokra támaszkodik a saría törvény előírására . Ahol a Korán és a hadísz részei nem egyértelműek, az iskola először „ ijmá” -hoz folyamodik - az ulema (a muszlim tudósok közösségének) konszenzusához . Ha nincs konszenzus, a Shafeite iskola a muszlim Mohamed próféta társának tolmácsolási erőfeszítéseihez ( ijtihad ) , majd az analógiához ( qiyâs ) folyamodik .

Bagdad és Kairó voltak a szafizmus fő központjai. Ebből a két városból terjedt el a shafi'i-tan a muszlim világ különböző részein . A IV . Században Hijri , Mekka és Medina lettek a Shafi'i iskola fő központjai Egyiptomon kívül . A századok előtt a megjelenése az Oszmán Birodalom , az Chafeite iskola volt az, aki a legtöbb mouqallidoune (ember csinál a taqlid ) a bolygón . Ez volt csak az oszmán szultánok elején az X edik században Shafi'i muszlim naptár, elvesztették erejüket. Sőt, abban az időben, a Hanafites fektettek a bírói hatalom a konstantinápolyi és a többi fő központja a török kalifátus, míg ugyanabban az időben Jafarism ben alakult Perzsiában (fellegvára Chafeism amelyik a madhhab annak bizonyos legnagyobb nevek ), ahol a twelveri síizmus vált államvallássá 906 AH-ban. E politikai változások ellenére Egyiptom , Szíria és a Hejaz népei továbbra is követték a Shafi'i madhhabot . Ma továbbra is főként a jemeni , Kelet-Afrikában , Egyiptomban, Kurdisztánban , Dagesztánban , Kerala , Délkelet-Ázsia ( Indonézia , Thaiföld , Fülöp-szigetek , és ez a madhhab állam a malajziai és Brunei ), és a jávai közösség a Suriname .

2016-ban, a tanács , avatta fel a Grand Imám Azhar , Ahmed al-Tayeb tömörítő 200 szunnita személyiségek a világ minden tájáról, találkozott a céllal, hogy meghatározza a személyazonosságát, akik meg magukat, az úgynevezett „a nép Sunnism” szemben az elveszettnek tekintett különféle csoportokkal. Munkájuk végén a szunnita méltóságok egyetértettek abban, hogy a törvény szintjén a kafeiták valóban a szunnizmus emberei.

Madhhab képződés

Imam ash-Shafi'i valahogy együttes a fiqh a Hedjaz ( madhhab Maliki ) azzal, hogy az Irak ( madhhab hanafi ), ezáltal saját madhhab (irányzat). A szabályokat úgy gyűjtötte össze, hogy diktálta diákjainak az Al-Hujja (a nyilvánvaló) című könyvet . Ez a megfogalmazás készült Irakban 810 , és néhány tanítványa tanult és szaporították a könyvét, mint a Imam Ahmad és Abu Thawr  (in) , minden alakult az iskolai (az egyik , hogy Ahmad volt esélye a túlélésre).

Ezután Egyiptomba ment tanulni Imam Al-Layth ibn Sa'd  (in) vezetésével , de ez nem sokkal megérkezése elõtt meghalt; ennek ellenére képes volt tanulmányozni madhhabját a mindig ott tartózkodó tanítványaitól.

Egyiptomban ezért asszimilálta Imám al-Layth fiqh-jét, és írta al-Madhhab al-Jadîd-nek az új madhhab -ot , szemben az al-Madhhab al-Qadîm-mel, amelyet Irakban rendelkezett) diákjaival egy könyvben, amelyet ő hív Al-Umm . Ez az egyiptomi út valójában a hadísz és az érvelés különböző elemzési módszereivel szembesítette, amelyek számos változást váltottak ki Irakban kialakult véleményében.

Források és módszertan

A források fontossági sorrendben:

  1. A Korán  : ez az első forrás, és Ash-Shâfi imám korlátozás nélkül használta fel.
  2. A Sunnah  : Ash-Shafi'i csak használják hadith amelyek szigorúan Sahih (hiteles), és elutasította a meghatározott feltételek szerint Abu Hanifa vagy Malik az ügyben. Ash-Shâfi'î a hadíszok kritikájához való hozzájárulásáért is elismert.
  3. A társak konszenzusa ( Ijma ' ): Ash-Shâfi'î az iszlám törvény harmadik forrásának tekintette, ugyanakkor kétségeit fejezte ki a jelentett ijma esetekkel kapcsolatban, így csak akkor fogadta el, ha szilárdan megalapozott.
  4. Egy társ egyéni véleménye: ha a sahabák egy ponton különböznek, akkor az elsődleges forrásoknak leginkább megfelelő véleményre hivatkozunk, ide csatlakozva Abu Hanifához .
  5. Érvelés analógia alapján ( Qiyas ): a törvények levonásakor érvényes módszernek tekintette, ennek ellenére saját véleményét alacsonyabbnak tartotta a társ véleménye által megállapított bizonyítékokkal szemben.
  6. Az istishab (a helyzetek közötti keresési kapcsolat): Al-Shafi'i elutasította Abu Hanifa és istislah Imam Malik istihsaan (a megfelelően képzett fuqaha bírói mérlegelési jogköre) elveit, amelyeket az ajánlat „ah (innováció) egyik formájának tekintenek , mivel szerinte ezek a módszerek emberi érvelésen alapultak azokon a területeken, ahol törvényeket hoztak létre a fent említett forrásokból. Hasonló problémákkal szembesülve Ash-Shâfi'î-nak az istihsânhoz és az istislâhhoz hasonló elvhez kellett folyamodnia, amelyet istis'hâb-nak nevezett el. A szó szoros értelmében "kapcsolat keresésére" utal, és a korábbi körülményekhez képest utólagos körülményekre utal. Ez azon a feltételezésen alapul, hogy a bizonyos feltételek mellett alkalmazott fiqh törvények addig maradnak érvényben, amíg egyértelműen meg nem állapítják, hogy ezek a feltételek megváltoztak. Ha például valaki olyan sokáig hiányzik, hogy azt gondolják, hogy halott lehet, akkor az istishab minden törvényt úgy hajt végre, mintha biztos lenne benne, hogy életben van.


Könyvek a Shafiqh-ítélkezési gyakorlatról (Usool al-fiqh) (nem teljes lista)  

Híres shafi'i hallgatók és tudósok

Klasszikus ( XII .  Századig AH)

Modern (a XIII .  Századtól AH)

Földrajzi eloszlás

A két „blokk” által képviselt Hanafites jelen lévő Kis-Ázsia Törökország Afganisztánba és a Malikites , jelen különösen az észak-afrikai, Shaféite iszlám jellemző a határ menti régiók (Egyiptom, határok Arábia Arábia, Kaukázus) és térségek az iszlámról (Kelet-Afrika, Indiai-óceán, Indonézia). Ez konszenzusos és könnyen szinkretikus hagyomány, amely szigorúan elválasztja a politikát és a vallást.

Franciaországban

A kaféita iszlám viszonylag kisebbségben van a muszlimok körében Franciaországban, de túlsúlyban van Mayotte megyében és a Comore-szigetek bevándorlásának lakosságában .

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

  1. (en) Ramadan, Hisham M. , Az iszlám törvény megértése: a klasszikustól a kortársig , AltaMira Press,2006( ISBN  0-7591-0990-7 , 978-0-7591-0990-2 és 0-7591-0991-5 , OCLC  62281866 , online olvasható ) , p.  27–28
  2. (in) Shafi'iyyah Bulend Shanay, Lancasteri Egyetem
  3. (en) Hasyim, Syafiq. , A nők megértése az iszlámban: indonéz perspektíva , Solstice Pub,2005( ISBN  979-378-019-3 és 978-979-3780-19-1 , OCLC  65539172 , online olvasás ) , p.  75-77
  4. Vö. Az alkotmány 3.1. Cikkét: "A bruni darussalam vallása a muszlim vallás az adott vallás szafeita szektája szerint." http://www.worldstatesmen.org/Brunei1984.PDF
  5. "  Szakadás az iszlámban: A vahabizmus kizárva a szunnizmusból  " , a Metamagon (elérhető : 2017. május 28. )
  6. "Csecsenföldi iszlám konferencia: miért válnak el a szunniták a szalafistáktól" 2016. szeptember 9. | Kijelentette: „Ahluls Sunna wal Jama'ah az Ash'ariták vagy Muturidisok (Abu Mansur al-Maturidi szisztematikus teológiájának hívei, amelyek szintén azonosak Imam Abu Hasan al-Ash'ari logikai gondolkodásának iskolájával). A hit kérdéseiben a négy gondolatmenet bármelyikének (Hanafi, Shaf'ai, Maliki vagy Hanbali) követői, valamint a tiszta szufizmus követői a doktrínákban, a modorban és a [lelki] megtisztulásban.
  7. (en) Hallaq Wael B., 1955- , shari'a: elmélet, gyakorlat, átalakulások , Cambridge, Cambridge University Press,2009, 614  p. ( ISBN  978-0-521-86147-2 , 0-521-86147-0 és 978-0-521-67874-2 , OCLC  268793346 , online olvasás ) , p.  58-71
  8. (in) Moughatil ibn Bakri  (in) , Az igazság keresése Bagdadban ["در جستجوی حق در بغداد"] ( ISBN  978-964-93-2878-2 és 964-93-2878-5 , online olvasás ) , o.  134-136
  9. Yohann Deleu, "  Mayotte, a pajzs és a fundamentalisták kapuja között  " , a Journal de Mayotte folyóiratban ,2019. február 25.