Chafeizmus
A chaféisme , néha shafiisme vagy chafiisme , az iszlám szunnita négy iskolájának ( madhhab ) joggyakorlatának ( fiqh ) egyike . Ez alapján a tanítás Imam ash-Shafi'i ( 767 - 820 ) és a tanítványainak. Kompromisszumnak tekintik a Hanafi és a Malikite iskolák között .
A shafeita iskola elsősorban a Koránra és a hadíszokra támaszkodik a saría törvény előírására . Ahol a Korán és a hadísz részei nem egyértelműek, az iskola először „ ijmá” -hoz folyamodik - az ulema (a muszlim tudósok közösségének) konszenzusához . Ha nincs konszenzus, a Shafeite iskola a muszlim Mohamed próféta társának tolmácsolási erőfeszítéseihez ( ijtihad ) , majd az analógiához ( qiyâs ) folyamodik .
Bagdad és Kairó voltak a szafizmus fő központjai. Ebből a két városból terjedt el a shafi'i-tan a muszlim világ különböző részein . A IV . Században Hijri , Mekka és Medina lettek a Shafi'i iskola fő központjai Egyiptomon kívül . A századok előtt a megjelenése az Oszmán Birodalom , az Chafeite iskola volt az, aki a legtöbb mouqallidoune (ember csinál a taqlid ) a bolygón . Ez volt csak az oszmán szultánok elején az X edik században Shafi'i muszlim naptár, elvesztették erejüket. Sőt, abban az időben, a Hanafites fektettek a bírói hatalom a konstantinápolyi és a többi fő központja a török kalifátus, míg ugyanabban az időben Jafarism ben alakult Perzsiában (fellegvára Chafeism amelyik a madhhab annak bizonyos legnagyobb nevek ), ahol a twelveri síizmus vált államvallássá 906 AH-ban. E politikai változások ellenére Egyiptom , Szíria és a Hejaz népei továbbra is követték a Shafi'i madhhabot . Ma továbbra is főként a jemeni , Kelet-Afrikában , Egyiptomban, Kurdisztánban , Dagesztánban , Kerala , Délkelet-Ázsia ( Indonézia , Thaiföld , Fülöp-szigetek , és ez a madhhab állam a malajziai és Brunei ), és a jávai közösség a Suriname .
2016-ban, a tanács , avatta fel a Grand Imám Azhar , Ahmed al-Tayeb tömörítő 200 szunnita személyiségek a világ minden tájáról, találkozott a céllal, hogy meghatározza a személyazonosságát, akik meg magukat, az úgynevezett „a nép Sunnism” szemben az elveszettnek tekintett különféle csoportokkal. Munkájuk végén a szunnita méltóságok egyetértettek abban, hogy a törvény szintjén a kafeiták valóban a szunnizmus emberei.
Madhhab képződés
Imam ash-Shafi'i valahogy együttes a fiqh a Hedjaz ( madhhab Maliki ) azzal, hogy az Irak ( madhhab hanafi ), ezáltal saját madhhab (irányzat). A szabályokat úgy gyűjtötte össze, hogy diktálta diákjainak az Al-Hujja (a nyilvánvaló) című könyvet . Ez a megfogalmazás készült Irakban 810 , és néhány tanítványa tanult és szaporították a könyvét, mint a Imam Ahmad és Abu Thawr (in) , minden alakult az iskolai (az egyik , hogy Ahmad volt esélye a túlélésre).
Ezután Egyiptomba ment tanulni Imam Al-Layth ibn Sa'd (in) vezetésével , de ez nem sokkal megérkezése elõtt meghalt; ennek ellenére képes volt tanulmányozni madhhabját a mindig ott tartózkodó tanítványaitól.
Egyiptomban ezért asszimilálta Imám al-Layth fiqh-jét, és írta al-Madhhab al-Jadîd-nek az új madhhab -ot , szemben az al-Madhhab al-Qadîm-mel, amelyet Irakban rendelkezett) diákjaival egy könyvben, amelyet ő hív Al-Umm . Ez az egyiptomi út valójában a hadísz és az érvelés különböző elemzési módszereivel szembesítette, amelyek számos változást váltottak ki Irakban kialakult véleményében.
Források és módszertan
A források fontossági sorrendben:
- A Korán : ez az első forrás, és Ash-Shâfi imám korlátozás nélkül használta fel.
- A Sunnah : Ash-Shafi'i csak használják hadith amelyek szigorúan Sahih (hiteles), és elutasította a meghatározott feltételek szerint Abu Hanifa vagy Malik az ügyben. Ash-Shâfi'î a hadíszok kritikájához való hozzájárulásáért is elismert.
- A társak konszenzusa ( Ijma ' ): Ash-Shâfi'î az iszlám törvény harmadik forrásának tekintette, ugyanakkor kétségeit fejezte ki a jelentett ijma esetekkel kapcsolatban, így csak akkor fogadta el, ha szilárdan megalapozott.
- Egy társ egyéni véleménye: ha a sahabák egy ponton különböznek, akkor az elsődleges forrásoknak leginkább megfelelő véleményre hivatkozunk, ide csatlakozva Abu Hanifához .
- Érvelés analógia alapján ( Qiyas ): a törvények levonásakor érvényes módszernek tekintette, ennek ellenére saját véleményét alacsonyabbnak tartotta a társ véleménye által megállapított bizonyítékokkal szemben.
- Az istishab (a helyzetek közötti keresési kapcsolat): Al-Shafi'i elutasította Abu Hanifa és istislah Imam Malik istihsaan (a megfelelően képzett fuqaha bírói mérlegelési jogköre) elveit, amelyeket az ajánlat „ah (innováció) egyik formájának tekintenek , mivel szerinte ezek a módszerek emberi érvelésen alapultak azokon a területeken, ahol törvényeket hoztak létre a fent említett forrásokból. Hasonló problémákkal szembesülve Ash-Shâfi'î-nak az istihsânhoz és az istislâhhoz hasonló elvhez kellett folyamodnia, amelyet istis'hâb-nak nevezett el. A szó szoros értelmében "kapcsolat keresésére" utal, és a korábbi körülményekhez képest utólagos körülményekre utal. Ez azon a feltételezésen alapul, hogy a bizonyos feltételek mellett alkalmazott fiqh törvények addig maradnak érvényben, amíg egyértelműen meg nem állapítják, hogy ezek a feltételek megváltoztak. Ha például valaki olyan sokáig hiányzik, hogy azt gondolják, hogy halott lehet, akkor az istishab minden törvényt úgy hajt végre, mintha biztos lenne benne, hogy életben van.
Könyvek a Shafiqh-ítélkezési gyakorlatról (Usool al-fiqh) (nem teljes lista)
- Al kitab al Jami fi al Ijtihad wa al Fatwa wa Taqlidban
- Al Mankhul fi Usul al Fiqh
- Al Mahsul fi Usul al Fiqh
- Sharhu Minhaj al Usul
- Ash Sharhu ala Minhaj al Usul
- Manahij al Uqul
Híres shafi'i hallgatók és tudósok
Klasszikus ( XII . Századig AH)
-
Ibn Hichâm (218 AH / 834 körül)
-
Al-Houmaïdi (in) (m. 219 AH / 834)
-
Al-Buwayti (m. 231 AH / 846)
-
Harith al-Muhasibi (m. 243 AH / 857)
-
Harmala ibn Jahja (ar) (m. 243 AH / 857)
-
ezzanadi (m. 245 AH / 859)
-
Al-Karabisi (ar) (m. 248 AH / 862)
-
Al-Zafarani (ar) (m. 260 AH / 874)
-
Muszlim ibn al-Hadzsaj (m. 261 AH / 875)
-
Al-Muzanî (m. 264 Ah / 878) növendéke volt Ash-Shafi'i, nagyszámú Ulema a Khorassan tanulmányozták a Shaféite iskola közvetlenül vele.
-
Al-Maradi (m. 270 AH / 883), müezzin az Amr ibn al-As mecset , ahol Ash-Shafi'i tanított, volt tanítványa, valamint a fő riporter az ő véleményét és munkák
-
Ibn Majah (273 AH / 886)
-
An-Nasa'i (m. 303 AH / 915)
-
Ibn Surayj (ar) (m. 306 AH / 918)
-
Ibn Khouzayma (en) (m. 311 AH / 923)
-
Ibn al-Mundhir (en) (m. 318 AH / 930)
-
Al-Achari (324 AH / 936 körül)
-
Al-Daraqutni (m. 385 AH / 995)
-
Abū Tālib al-Makkī ( † 386 AH / 996)
-
Hakim al-Nishaburi (m. 405 AH / 1014)
-
Ibn Furak (m. 406 AH / 1015)
-
Abu Hamid al-Isfarayini (m. 406 AH / 1027 körül)
-
Abdel al Jabbar Ibn Ahmad (m. 415 AH / 1024)
-
Al-Tha'labi (m. 427 AH / 1036)
-
Abu Mansour al-Baghdadi (m. 429 AH / 1038)
-
Abu Nu`aym (m. 430 AH / 1039)
-
Al-Mâwardi (m. 450 AH / 1058)
-
Al-Bayhaqi (m. 458 AH / 1066)
-
Al-Khatib al-Baghdadi (m. 463 AH / 1071)
-
Al-Qushayri (m. 465 AH / 1073)
-
Abu Ishaq al-Shirazi (it) (m. 476 AH / 1083)
-
Al-Jouwayni (m. 478 AH / 1085)
-
Nizam al-Mulk ( † 485 AH / 1092), a Szeldzsuk Birodalom nagyvezírje 456 AH-tól merényletéig. Az ő fia-in-law Moughatil ibn Bakri (en) , ő lett a síita , miután részt vett egy vitát a szunnita és síita Ulema.
-
Ibn Abi Saqr al-Wasiti (ar) (m. 498 AH / 1105)
-
Abu Hamid Al-Ghazâlî (m. 505 AH / 1111)
-
Al-Baghawi (m. 516 AH / 1122)
-
Ahmad Ghazali (m. 520 AH / 1126)
-
„Ayn-al-Qużāt Hamadānī (m. 525 AH / 1131)
-
Yusuf Hamdani (m. 535 AH / 1140)
-
Al-Shahrastani (548 AH)
-
Ibn Abi al-Khaïr al-Omrani (ar) (m. 558 AH / 1153), aki közreműködésével ismert a jemeni iskola bevezetésében.
-
Najib Sohrawardi (m. 563 AH / 1168)
-
Ibn Asakir (m. 571 AH / 1175)
-
Ahmed ar-Rifa'i (m. 578 AH / 1182)
-
Shihab al-Din Sohrawardi ( † 587 AH / 1191)
-
Szaladin (m. 589 AH / 1193), a kurd hatalom embere, aki köztudottan 583-ban visszafoglalta Jeruzsálemet a keresztesektől .
-
Fakhr ad-Dîn ar-Râzî (m. 606 AH / 1209), a Korán nagy kommentárjának szerzője , Mafâtih al-ghayb
-
Ibn al-Athîr (m. 630 AH / 1233)
-
Sayf al-Din al-Amidi (en) (m. 631 AH / 1234)
-
Ibn Abi al-Dam (en) (m. 642 AH / 1244)
-
Ibn al-Salah (in) (m. 643 AH / 1245)
-
Shams ed Dîn Tabrîzî (646 AH / 1248)
-
Ibn Abi al Hadid (m. 656 AH / 1258)
-
Al-Moundhiri (ar) (m. 656 AH / 1258)
-
Izz al-Din ibn Abdel Salam (en) (m. 660 AH / 1262)
-
Ibn Malik (in) (m. 672 AH / 1273)
-
Ahmad al-Badawi (m. 674 AH / 1275)
-
Al-Nawawi (m. 676 AH / 1277)
-
Ibn Khallikân (m. 681 AH / 1282)
-
Al Baidawi (m. 685 AH / 1286)
-
Ibn Nafis (m. 687 AH / 1288), az orvos ismert, hogy elsőként írta le a kis vérkeringést
-
Ibn Daqiq al-'Id (en) (m. 702 AH / 1302)
-
Safi al-Din Ardabili (m. 735 AH / 1335), a tariqa safavieh alapítója , amelyből a Safavid dinasztia származott
-
Youssouf ibn Abd al-Rahman al-Mizzi (en) (m. 742 AH / 1341)
-
Al-Dhahabi (m. 748 AH / 1347)
-
Taqi ad-Din as-Subki (en) (m. 756 AH / 1355)
-
Al-Misri (ar) (m. 769 AH / 1367)
-
Taj ad-Din as-Subki (en) (m. 771 AH / 1369)
-
Ibn Kathir (m. 774 AH / 1372)
-
Taftazani (m. 792 AH / 1390)
-
Kamal Khojandi (en) (m. 792 AH / 1390)
-
Badreddine az-Zarkashi (en) (m. 794 AH / 1392)
-
Ibn al-Moulaqqin (ar) (m. 804 AH / 1401)
-
Siraj ad-Din al-Bulqini (it) (m. 805 AH / 1402)
-
Abdur-Rahim al-Iraki (en) (m. 806 AH / 1403)
-
Noureddine al-Haythami (en) (m. 807 AH / 1404)
-
Al-Damiri (m. 808 AH / 1405)
-
Ibn Nuhaas (en) (m. 814 AH)
-
Firuzabadi (m. 817 AH / 1411)
-
Ibn al-Jazari (m. 833 AH / 1430)
-
Ibn Hajar al-Asqalani ( † 852 AH / 1448) megkapta a hívek parancsnoka címet
-
Al-Sakhawi (in) (m. 902 AH / 1497)
-
Ali ibn Ahmad as-Samhoudi (en) (m. 911 AH / 1505)
-
Al-Suyūtī (m. 911 AH / 1505)
-
Al-Qastallani (m. 923 AH / 1517)
-
Zakariyya al-Ansari (m. 926 AH / 1520)
-
al-Sha'rani (m. 973 AH / 1565)
-
Ibn Hajar al-Haytami ( † 973 AH / 1565)
-
Al-Khatib el-Sherbini (en) (m. 977 AH / 1569)
-
Shams al-Din al-Ramli (ar) (m. 1004 AH / 1595)
-
Abdullah ibn Alawi al-Haddad (en) (megh. 1132 AH / 1720)
Modern (a XIII . Századtól AH)
Földrajzi eloszlás
A két „blokk” által képviselt Hanafites jelen lévő Kis-Ázsia Törökország Afganisztánba és a Malikites , jelen különösen az észak-afrikai, Shaféite iszlám jellemző a határ menti régiók (Egyiptom, határok Arábia Arábia, Kaukázus) és térségek az iszlámról (Kelet-Afrika, Indiai-óceán, Indonézia). Ez konszenzusos és könnyen szinkretikus hagyomány, amely szigorúan elválasztja a politikát és a vallást.
Franciaországban
A kaféita iszlám viszonylag kisebbségben van a muszlimok körében Franciaországban, de túlsúlyban van Mayotte megyében és a Comore-szigetek bevándorlásának lakosságában .
Lásd is
Bibliográfia
- Mohammad Aboû Zahra ( arab fordításból Michel Galloux ), Imam Ach-Châfî: élete és ideje, véleménye és fiqh , Párizs, Al Qalam,2012, 472 p. ( ISBN 978-2-909469-64-5 )
- M. Yahia, Shafi'i és az iszlám törvény két forrása , 2009, részvétel: Brepols Publishers, ( ISBN 978-2-503-53181-6 )
- Al-Hadjj Nouredine Aïouaz Matn Al-ghayah wa t-Taqrib fordítása a megtisztulás fejezetéből a zarándoklatéig.
Kapcsolódó cikkek
Külső linkek
Megjegyzések és hivatkozások
-
(en) Ramadan, Hisham M. , Az iszlám törvény megértése: a klasszikustól a kortársig , AltaMira Press,2006( ISBN 0-7591-0990-7 , 978-0-7591-0990-2 és 0-7591-0991-5 , OCLC 62281866 , online olvasható ) , p. 27–28
-
(in) Shafi'iyyah Bulend Shanay, Lancasteri Egyetem
-
(en) Hasyim, Syafiq. , A nők megértése az iszlámban: indonéz perspektíva , Solstice Pub,2005( ISBN 979-378-019-3 és 978-979-3780-19-1 , OCLC 65539172 , online olvasás ) , p. 75-77
-
Vö. Az alkotmány 3.1. Cikkét: "A bruni darussalam vallása a muszlim vallás az adott vallás szafeita szektája szerint."
http://www.worldstatesmen.org/Brunei1984.PDF
-
" Szakadás az iszlámban: A vahabizmus kizárva a szunnizmusból " , a Metamagon (elérhető : 2017. május 28. )
-
"Csecsenföldi iszlám konferencia: miért válnak el a szunniták a szalafistáktól" 2016. szeptember 9. | Kijelentette: „Ahluls Sunna wal Jama'ah az Ash'ariták vagy Muturidisok (Abu Mansur al-Maturidi szisztematikus teológiájának hívei, amelyek szintén azonosak Imam Abu Hasan al-Ash'ari logikai gondolkodásának iskolájával). A hit kérdéseiben a négy gondolatmenet bármelyikének (Hanafi, Shaf'ai, Maliki vagy Hanbali) követői, valamint a tiszta szufizmus követői a doktrínákban, a modorban és a [lelki] megtisztulásban.
-
(en) Hallaq Wael B., 1955- , shari'a: elmélet, gyakorlat, átalakulások , Cambridge, Cambridge University Press,2009, 614 p. ( ISBN 978-0-521-86147-2 , 0-521-86147-0 és 978-0-521-67874-2 , OCLC 268793346 , online olvasás ) , p. 58-71
-
(in) Moughatil ibn Bakri (in) , Az igazság keresése Bagdadban ["در جستجوی حق در بغداد"] ( ISBN 978-964-93-2878-2 és 964-93-2878-5 , online olvasás ) , o. 134-136
-
Yohann Deleu, " Mayotte, a pajzs és a fundamentalisták kapuja között " , a Journal de Mayotte folyóiratban ,2019. február 25.