Születés |
974 Basra |
---|---|
Halál |
1058. május 27 Bagdad |
Tevékenységek | Faqîh , mufassir , szociológus , politológus |
Területek | Fiqh , tafsir , Kalâm |
---|---|
Vallások | Iszlám , szunnizmus , chafeizmus |
Mesterek | Aḥmad Ibn-ʿAlī al-Ḫaṭīb al-Baġdādī , Q12177812 |
Kormányszabályzat ( d ) |
Al-Mâwardî , vagy Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib al-Mawardi , latin Alboacen ( 974 - 1058 ), egy arab muzulmán jogász az Shāfi'īte iskola . Munkája középpontjában a vallás, a kormány , a kalifátus , a törvény áll . Az al-Mâwardî gondolata eljuttatja a filológiát , az értelmezést, az etikát és a korán irodalmat is .
Ő egy diplomata a Abbasid kalifa al-Qa'im és al-Qadir folytatott tárgyalások során számos fontos politikus, nevezetesen a Bouyid emirs . Legismertebb "A kormány statútuma" vagy "A politikai hatalom rendeletei" értekezéséről, arabul " al-Ahkam al-Sultaniyya w'al-Wilayat al-Diniyya " -ról . Részletesen meghatározza és meghatározza a kalifátus funkcióit, amelyek kétértelművé váltak, mert 945- től a Bouyid-emírek hatása ellensúlyozta őket .
Al-Mâwardî született Bászrában a 974 . Al-Khatib al-Baghdadi, Shāfi'īte történész szerint apja rózsavíz-kereskedő volt. Young, al-Mâwardî mélyen tanulmányozta a teológiát . Tanulmányait Bagdadban folytatta Abd al-Hamid és Abdallah al-Baqi tanításával. Abu al-Wahid al-Simaritól tanult fiqh-t (muszlim joggyakorlatot), majd Bagdadban lakott. Basra és Bagdad voltak a Mu'tazilite iskola központja (a Mu'tazilite mozgalom a VIII . Századi első szunnita teológiai iskola volt , a görög filozófia, valamint a tudatos logika és racionalizmus ihlette). Az ortodox jogász al-Subki elítélte al-Mâwardî-t az iskolával szembeni szimpátiája miatt.
Al-Mâwardî ragyogó karriert vezet főleg Bagdadban . Először tanár volt, majd több városban gyakorolta a cadi (azaz a bíró, akit hagyományosan a kalifa vagy küldöttei, szultánjai vagy emírjei neveztek ki az Abbászid Birodalom alatt) funkcióját . Ezután Bagdad "bíróinak bírája" ( qâdî al-qudât ) lesz . Sok kollégájától eltérően, például Abû Ya'lâ hanbalita jogtudóstól, aki csak nagy gyanakvással fogadta el politikai tisztségét, al-Mâwardi nyilvánvalóan nem volt érzékeny az ulama , a dogma elméletei vallásos figyelmeztetéseire. gyakoriság hercegekkel. Valójában Al-Mâwardî közel áll a politikai és társadalmi elithez, és akkor a bagdadi Abbasid bíróság ismert szereplője . Ezeket a funkciókat akkor gyakorolja, amikor a kalifák nehezen tudják megalapozni hatalmukat, mert a Buyid emírek időbeli tekintélyük alá rendelték őket, és a fatimidák veszélyeztetik határaikat. Az al-Kadír és az al-Kajim kalifák politikája elsősorban a kalifa szuverenitásának elismertetésével foglalkozott.
Al-Mâwardî közvetlenül az al-Qadir kalifa (991-1031) szolgálatában állt. Segített neki a Twelver síita bujidákkal szemben folytatott politikájában, amelyet elősegítettek az általuk ismert belső megosztottságok. Ugyancsak a Kalifa szolgálatában álló jogtanácsosok és teológusok csoportjába tartozott . Al-Qadir megbízott egy kézikönyvet, amely összefoglalja a Shāfi'īte tant . Mivel az emíreknek gyakran el kellett hagyniuk Bagdadot, hogy megvédjék határaikat, a fővárosban többször hatalmi vákuum volt, ami miatt emír al-Malik al-Rahîm Khusraw Fîrûzt azzal vádolták, hogy javaslatokat tett a szeldzsuk előtt való nyitásra , és látta. az emberek ellene fordulnak.
Al- Qa'im (1031-1075) kalifátusa alatt Al- Mâwardi még inkább a kalifa szolgálatába állt . Ő volt a felelős több diplomáciai vagy jogi küldetések elsősorban a Bouyids , hanem Tugril bég a 435 , a szeldzsuk szultán , aki éppen vett a város Rayy . A 1032 , Al-Mâwardî küldetése az volt, hogy megvitassák a címet, hogy a kalifa fog díjat a Bouyid Emir Abu Kâlîgâr és az összeget az adományok, hogy az utóbbi tartozott neki. Ugyanebben az évben újabb küldetése volt Galâl al-Dawlával, amelynek okai nem ismertek. Ő is nagykövete a különböző muzulmán régiókban a kalifa 1031 , 1037 , 1042 és 1043 , valamint sikerült vele helyreállítani a képet, és a hatalom a kalifa támaszkodva a szigorú Sunnism segítségével a Ghaznavid törökök . A 1045 , a vezír Ibn al-Muslima érkezett, aki új lendületet adott a politika a kalifátus . Al-Mâwardi része kíséretének, és könyvet szentel neki a vizirátusról.
Az X -én században a birodalom Abbasid élénk viharos időszakban a belső és külső erőszak és a politikai és vallási ellenzék. Ezenkívül az abbászid kalifáknak komoly katonai lázadásokkal kellett szembenézniük. Ezért az a pillanat tűnik célszerűnek, hogy megpróbálja megerősíteni a kalifa tekintélyét, al-Māwardī pedig megkapja azt a küldetést, hogy a vallási törvény által szankcionált pontos nyilatkozatot írjon a kalifa előjogairól. Ezért úgy vélik, hogy a kalifa kérésére alkotta meg a Kormány Statútumát , amely mű 1045 és 1058 között készült el.
Ami jellemét illeti, al-Mâwardît alázatos emberként ismerik, beszédeiben beszédes és lelkes. Korának teológiai polémiájára való tekintettel emblematikus figurává nőtte ki magát, és számos művében kialakult gondolata kortárs korunkig befolyásolta az iszlám világot. Meghalt öregek Bagdadban on 1058. május 27 (30 rabi 'I 450).
Az az időszak, a X th században hívják sok gondolkodó „az évszázad arab-iszlám humanizmus”, mert ez a leggazdagabb a történelem, a Islam , mind az irodalmi szempontból, vagy hogy a filozófiai pont a jogi és teológiai pont a kilátás. Al-Mâwardît jó okkal az iszlám klasszikus korának egyik legjobb politikai szerzőjeként tartják számon. Bár köztudott, a hagyomány orientalista az ő híres értekezését kormány alapszabály , foglaljon közjogi és közigazgatás , amely fordította végétől XIX th században több európai nyelven, a szöveg a etika a herceg és a kormány a A State , amely a hercegek tükreinek hagyománya (adab sultaniyya), lehetővé teszi számunkra, hogy felfedezzük gondolatának irodalmi és filozófiai aspektusait. A korán exegézis , a nyelv és a nyelvtan különféle műveit is otthagyja .
Al-Mâwardî helyreállítja és elméletileg elmagyarázza a kalifa összetett küldetését . Szerinte ez a szám lenne a vallási élet és a közösség számára szükséges intézmény. „Számára a kalifátus olyan politikai-vallási rendszert szimbolizált (…), amely a legapróbb részletekig szabályozza a muszlim közösség embereinek életét. Al-Mâwardî számára a vallás a társadalmi kötelék megóvásának egyik tényezője. A kormány statútumában azt mondja, hogy "elősegíti az élvezetet és az engedékenységet, az élet megfelelő működéséhez szükséges alapokat". De nem egyedül kell meghatároznia a törvényt, ezért al-Mâwardî ragaszkodik a politikai szekularitás szükségességéhez . A kalifa tehát olyan ember, akit nem szabad isteníteni, hogy elkerülje a zavart. Al-Mâwardî "rejtett igazságosságot" hív a kalifának, hogy konzultáljon tanácsadóival. Ha nem hívja meg tanácsadóit, és ezért egyoldalú döntést hoz, az „al-istibdâd” fordítást jelent, ami ma már zsarnokságot jelent .
A kormányszabályzat egy olyan szerződés, amelyet kormányrendeletnek is neveznek . Kihasználva a kalifa írásbeli erejének rövid megújulását , al-Mâwardî ezen írás révén elkészítette az első jogi munkát, amelynek célja a kalifa korábbi funkciói és a Bouyids által birtokolt új fejedelmek hatalma közötti feszültségek feloldása volt .
Bemutatás és felépítésA kormány statútumai különböző politikai kérdéseket fogalmaznak meg, miközben elméleti szempontból homogén és hatalmas egészet alkotnak. Ez volt az első alkalom, hogy a szerző gondot fordított arra, hogy egyetlen összefüggő problémás tárgyat egyesítsen addig széttöredezett, szétszórt különböző tudományterületeken, vagy ahogy Abû Ya'lâ írja, miután megidézte azt a fejezetet, amelyet az imamátusnak szentelt teológiai értekezés ( Al-mu'tamad fî usûl al-fiqh ), hogy ezt az objektumot autonómiává tegyék egy meghatározott könyv szentelésével. Ez a szándék al-Mâwardî szerint tisztán pragmatikus: a probléma ilyen összegyűjtése megkönnyíti a szükséges ismeretekhez való hozzáférést annak az államnak az adminisztrátoraihoz, akinek a munkát természetesen szánják. Az a tény továbbra is fennáll, hogy ez az haszonelvű projekt egy új autonóm tudományágot is megszületett, amely az összes jogi tudomány körébe tartozik, amelynek célja az imamát . A kutatók e szöveg fordítóival együtt úgy vélik, hogy nem filozófiáról, sem politikai teológiáról van szó, sokkal inkább a közjogi, alkotmányos és közigazgatási jogi szövegről van szó, ezzel sikeresen kitöltve az Abbászid birodalomban jelen lévő intézményi hiányosságokat .
A kormányszabályzat célja a következőképpen foglalható össze:
„A munka fő célja egyértelműen az„ állam működésének ”leírása: szervezete, politikai és közigazgatási intézményei, a bennük lévő funkciók és az ezekhez való hozzáférés feltételei stb. A megfelelő politikai reflexió ott nagyon ritka - ritkább, mint az imamát kérdésének kezelése során, amint azt a teológiai értekezések jobban megválaszolják -, de a valóságban valóban létezik egy olyan doktrína. tan "- a szunnitáké ( ahl al-sunna wa l-jamâ'a ) - az első fejezetben. "
A kormány statútuma L. Ostrorog és E fordításai szerint a következő húsz fejezetre oszlik. Fagnan:
A politikai kérdés áll a fiatal, poszt-prófétai muszlim közösség aggodalmainak középpontjában. Amikor 622- ben a próféta Mekkából emigrált, és támogatóival Yathrib-ben, a leendő Medinában telepedett le, egy nehezen meghatározható, de történelmileg a leendő muzulmán birodalom mátrixát alkotó politikai egység élére került. A próféta szellemi küldetéséhez nagyon gyorsan hozzáadódik egy teológiai-politikai dimenzió . Néhány muszlim tudós azonban alkalmazza a politikai gondolkodás hiteltelenné tételét a vallási gondolkodáson belül. Abû Ishâq al-Shîrâzî (1003-1083), Shāfi'īte jogász és a rangos bagdadi egyetem , a Nizamiyya igazgatója azt mondta, hogy „a politikai dolgok statútuma” ( ahkâm al-siyâsât ) egyszerűen nem része a mi foglalkozik a kinyilatkoztatott Úttal / Törvénnyel; és ezért nem releváns tantárgy a jogi-vallástudományok számára.
Az al-Mâwardî munkája tehát kitölti ezt a hiányt, és ellentmond több muszlim gondolkodó nézetének. A kormány statútumával az al-Mâwardî új műfajt hoz létre, és új kérdéseket vet fel, amelyek nagyon sikeresek, amíg teljesen be nem épülnek a vallási és politikai területek szunnita elmélkedésébe .
A kalifa vagy imám "a próféta hadnagya" a földön, és nem Istené. Funkcióját, amely "a próféciák sikeres megvalósítása a vallás védelme és a világi ügyek intézése tekintetében", tíz feladat részletezi, amelyek a politikai, pénzügyi, vallási, jogi, sőt katonai területeket is lefedik.
Az egész közösség ismerete nem szükséges a kalifának: elegendő, mondja al-Mâwardî, hogy az emberek tájékoztatást kapjanak, és tudják, hogy a kalifátust képzett személyre ruházták át. Tehát a közösségnek csak két osztályának kell aggódnia a kalifátushoz kapcsolódó kötelezettségek miatt: a közösség néhány jogosult tagja ( ahl al-imâma ) és "a választott emberek" ( ahl al-ikhtiyâr ), hogy vagyis a kalifa megválasztására jogosultak az ulemák , akik maguknak arrogálták ezt a jogot. Al-Mawârdî felveszi korának tényleges gyakorlatát, és elméletileg elméleti jellegűvé teszi őket, így hét feltételt lát egy muszlim számára, hogy jogosult legyen a kalifátusra: "valószínûség", az ijtihâd gyakorlásához szükséges tudomány, a hallásérzékek integritása. , a látvány és a „nyelv” ( al-Lisan ) hiányában hátráltatva testi hibák, politikai ítélőképesség, bátorság, lineage ( al-nasab ), vagyis lennie Quraysh , a törzs, amely Mohamed része volt.
A kalifát vagy az ulemák, vagy az előző kalifa nevezi ki . Ez a hagyomány ihlette „ jól vezetett kalifák ” ( „ Umar nevezték imám által Abu Bakr , míg a” Oszmán választotta a tanács bölcs), amelynek ideje megfelel a szunnita »aranykor« . A fiát vagy apját utódként kijelölő kalifa azonban al-Mâwardît láthatóan zavaró forgatókönyv. De a szunnita imámát a gyakorlatban örökölhette.
Végül nem lehet elviselni, hogy az iszlám ország két különböző tartományába telepített két imám egyidejűleg a közösség élén áll: az imamát oszthatatlan. Ha igen, al-Mâwardî azon a véleményen van, hogy a törvényes kalifát nevezik ki először.
Kortársai kritikájaKortársai szemében al-Mâwardî elméleteit és ezt az elméleti törekvést ingyen és a politikai gyakorlatok realitásaival ellentétben lehetett volna megítélni. Az al-Mâwardî gondolata azonban nagyon világosnak tűnik a kalifa funkciója által felvetett kockázatok és gyengeségek tekintetében , és felveti az igazságos politika alapelveit. Valójában a kalifátus egyértelműen a teljes szunnita közösséggel kötött szerződés szempontjából fogant ; és megnevezése a megalapozott választás eredménye. Végül al-Mâwardî tisztánlátást tanúsít, amikor egy központosított hatalmat támogat, amelynek fel kell mentenie a helyi kormányzókat, ha azok hatalmat bitorolnak, mert ez a kormányzati szintek közötti verseny volt a birodalom bukásának egyik fő oka.
A fejedelmi tükrök hagyományának részeként a politikai reflexiókat a törvénytől eltérő két forrásból merítjük: egyrészt a nagy szuverének történetéből, másrészt a filozófusok által mondott bölcsesség maximáiból. , költők vagy politikusok, legyenek arabok , perzsák vagy görögök . Ezután Al-Mâwardî arra kíváncsi, hogyan lehet képezni a politikai vezetőt, igazgatni az államot, vagy megőrizni a hatalmat anélkül, hogy a korrupciójának kedvezne.
Bináris szerkezetEz a munka két fő részre oszlik.
A herceg etikájából húsz fejezet foglalkozik:
Az állam kormányának húsz fejezete van:
Ez a második rész inkább politikai jellegű, és az állam hatékony szervezésével foglalkozik a különféle szervek és hivatalok révén. Ez a bináris felosztás megerősíti azt az elvet, miszerint saját kormánya a mások kormányának az alapja.
Elemzés: önkormányzat és mások kormánya között A tükör hagyománya ( adab sultaniyya )Az Adab sultaniyya szó szerint lefordítható "a politikai hatalom magatartásának szabályaként", de általában " a fejedelmek tükrei " -ként fordítják , és irodalmi hagyományra utal. Ezek a magatartási szabályok a belles lettres (adab) részét képezik, amely állítólag az ADIB- t alkotja, amely megegyezik a XVII . Századi úrral . Ezek a politikai szerződések a fejedelem képzésére irányulnak, de mindazokra is, akik kormányzati ügyekkel foglalkoznak . Ezeket a szövegeket széles körben elterjesztették az emberek között: ugyanolyan elterjedtek, ha nem is többet, mint Al-Fârâbi könyvei . A Hercegek tükrei egyfajta kézikönyvet alkotnak, amely tanácsokból és erkölcsi előírásokból áll, amelyek célja, hogy megmutassák az uralkodónak a követendő utat annak érdekében, hogy Isten akarata szerint uralkodhassanak. Ahogy a nevük is sugallja, ezek az értekezések olyanok, mint a tükrök, amelyek tükrözik a képet, a tökéletes király leírását.
Al-Mâwardî egyik első gondolkodók, hogy a tükrök közelebb a szerződéseket az állami (és nem a leveleit középre vallási erkölcs). Al-Mawardi után a legtöbb szöveg egyszerre impozánsabb és strukturáltabb, fejezetekre és részekre tagolódik, amelyek arányosak a XII . És a XV . Század között. Al Turtushi Al-Abbasi, Al Maliqi, Ibn Al Azraq példák . Al-Mâwardi tükreinek sajátossága, hogy érvelő formát (a bölcsesség és az érző költészet maximái), míg a többi tükrök narratív formát használnak.
A kalifa tulajdonságaiAl-Mâwardî összekapcsolja az etika egyéni szféráját és a politika nyilvános szféráját. Meghatározza azokat a tulajdonságokat, amelyeket minden egyénnek el kell sajátítania: nagylelkűség, a lélek nagysága, az igazság szeretete, a türelem, a diszkréció, a hűség, az önkontroll, az együttműködők konzultációja és az irigység érzésére való visszataszítás. Ezután a királyok számára fenntartott tulajdonságokról beszél, ezek az "ellentétes tulajdonságok" (" akhlâq mutaqâbila "). Ezek a tulajdonságok a szélsőségek tökéletes együttélésén alapulnak: nagylelkűség és takarékosság, szelídség és szilárdság, engedékenység és büntetés, erő és intelligencia, ravaszság és erőszak. A kalifa tehát az, aki képes egy dologra, mint ellentétre, és a boldog közegre. Ezért nem szabad egyetlen olyan arcot sem mutatnia, amely gyengeséget okozna neki. Például a háborús viselkedés tekintetében képesnek kell lennie a büntetésre, az erőszakkal való visszaélés nélkül.
Meg kell hallgatni tanácsadóitAl-Mâwardî lefekteti a kalifa és tanácsadói közötti kapcsolat elveit . A kalifának egyedileg kell látnia az utóbbit, és akkor neki kell megkülönböztetnie az igazat a hamistól és a jót a rossz tanácstól: "Amikor a tanácsadók minden véleményüket megszülik, az uralkodónak be kell mutatnia őket az elméje előtt, ésszerűnek. okuk miatt vizsgálják meg a kezdetet és a véget, kérjék fel a tanácsadókat okaikról és eredményeikről, beszéljék meg velük alapjaikat és konkrét eseteiket, és tegyék ezt a méltányosság szabálya szerint, anélkül, hogy elborítanák őket és abból a vágyból, hogy megtalálják az igazat, és ne cáfolják meg véleményüket ”.
Aztán, amikor a kalifa úgy dönt, hogy a kapott tanácsot alkalmazza, az alkalmazás eredménye csakis neki tulajdonítható. Más szóval, a kalifának olyan politikát kell vezetnie, amely nem normatív, hanem hatékony: Makram Abbes a „felelősség etikájának, mint a meggyőződés etikájának elfogadásáról beszél”.
Al-Mâwardî ragaszkodik a hatalomba delegáltak képzésének fontosságához: "tudassa a szuverénnel, hogy csak akkor tudja megtalálni a helyes utat saját maga és alattvalói számára, ha fegyelmet ró ki segédjeire és bíróságára. A szuverén valójában nem irányíthatja közvetlenül az ügyeket, hanem azokat átruháznia kell a segítői körében illetékesekre ”
Al-Mâwardî megmutatja nekünk ebben a munkában mind az iszlám pilléreinek vallási jelentését, mind az erkölcsükben rejlő gyakorlati szempontokat. Ezután azt mondja, hogy az ima a félelem és a lelkesedés megfelelő hajlandóságának fenntartását szolgálja, míg a böjt célja, hogy megkönnyítsük a szegényeket, miközben kontrolláljuk testi étvágyunkat, lealacsonyítva az emberi méltóságot. Ami a zarándoklatot illeti , ez lehetővé teszi a hívőnek a bűnbánatot, ugyanakkor tudatosítja az otthon kényelmében és a vendéglátásban, amelyet fel kell ajánlanunk az utazóknak. A zakatot a szegények felmentésére, a gyűlölet és az elszigeteltség megszabadítására írják fel, a nagylelkűség pedig végrehajtáshoz vezet.
Al-Mâwardî autonóm fegyelmet szül, ahol a vallás és a politika összekeveredik; nevezhetjük politikai törvénynek. Olvasási rácsot kínál, amely bonyolultabb, mint a politikai és a vallásos egyszerű fúziója, amely megnyitja az utat a szekularizációnak, valamint a politikai autonómiának, miközben helyet hagy az oka annak, hogy ez az új tudományág magában hordozza a hegeket az akkori ideológiai és politikai veszekedések közül, amelyek főként a szunnita Abbászid kalifát ellenezték a síita engedelmesség dinasztiájának , a Bouyidsnak a hatalomhoz való csatlakozásával . Al-Mâwardî nem az egyetlen, aki megalapozza ezt az új tudományágat: ő áll a muzulmán tudósok hálózatának középpontjában.
A kormány statútumait az iszlámban a politikai gondolkodás egyik fő könyvének tekintik.
Politikai gondolkodása idealista hangnemet hagy átvilágításra, amennyiben reflektál arra, hogy mi legyen az ideális szuverén. Ugyanakkor soha nem hiányzik belőle a pragmatizmus, és az általa feltett kérdések arról, hogyan lehet egy államot irányítani és igazgatni, egy olyan filozófiai hagyomány részét képezik, amelyhez Machiavelli , Bacon vagy Just Lipse későbbi írásai tartoznak .