Jing (kínai 經), a klasszikus vagy a Canon , Kínában kijelöli azokat a műveket, amelyek tartalma a konfucianizmus szempontjából "állandónak" (szó szerint a jing jelentése "állandó") és ortodoxnak számít . Jing később a buddhista szútrákra is hivatkozott .
A négy könyv (a XIII . Századból) és az öt klasszikus (a Kr. E. II . Századból ) (四書五經, 四书五经, Sìshūwǔjīng ) tanulmányozása kötelező volt a köztisztviselővé válni kívánó hallgatók számára. Az öt klasszikus írását, összeállítását vagy kommentárját Konfuciusnak tulajdonították . Valamennyi politikai megbeszélés bázisként hivatkozott erre a közös bázisra, és nem lehetett tudóssá, sőt katonatisztvé válni, anélkül, hogy azokat tökéletesen ismernénk.
A legrégebbi szövegek jönnek a királyi udvar a Zhou és a különböző fejedelmi bíróság ebben az időszakban, és a munka jövendõmondókat Elemzők sora és az írástudók ezekhez különböző bíróságok. A Dokumentumok klasszikusa ( Shu jing ) tartalmaz levéltári darabokat és rituális táncforgatókönyveket, főként a Zhou királyi udvarából, de a Jin-ből is . Ennek a klasszikusnak csak a fele tekinthető hitelesnek. A bíróság Zhou is jön rituális énekek, amelyek közül az egyik a helyettes viii e - vi th század ie. AD népszerű dalok, a Versek klasszikusában ( Shi jing ). A különféle királyi udvarok környezete olyan évkönyveket is készített, amelyek nagyon pontosan feltüntették az eseményeket. Az egyetlen fennmaradt a Lu királyságé , amely tavaszi és őszi évkönyvek ( Chun qiu ) vagy Lu királyságának évkönyvei néven ismert . A megőrzött részekben a 722-től 481-ig terjedő eseményekre vonatkoznak. A cickafarkfűvel történő jóslás vagy achilleomancia a zhou udvaron használt jóslási kézikönyv eredete, amely a mutációk klasszikusának ( Yi jing ) ismert. . Ehhez a négy, az ókor legrégebbi hagyományait tartalmazó műhöz Lu tudósai hozzáadták a rítusok klasszikusát ( Li jing ) és egy zenei értekezést, a zene klasszikusát ( Yue jing ).
Között v th században, és iii th században ie. Kr. U. Számos szöveg teljesíti a legrégebbi műveket. Ha folytonosságuk részei, akkor az ebben az időszakban megjelent új elméletek jegyét is viselik. A kommentár Gongyang (a) az Annals of Királyság Lu például befolyásolja az elméletek a Yin , Yang és a öt elem . Ez a megjegyzés valószínűleg a Kr. E. IV . - III . Századból származik. Kr. U. , Mint kommentár Guliang (in) . A Zhou rítusok könyve és egyéb rituálék, a Yili (in) , a Liji , a Da Dai Liji és a Commentary Zuo ugyanabban az időszakban készülnek. Ezek a szövegek voltak feloldani és néha módosult alatt Han -ig iii e - iv th században.
Konfucius azt állította, hogy a Zhou-dinasztia idejére visszanyúló hagyományokkal rendelkezik . Az ősi szövegek tanulmányozása, amely része volt a tanításának, számára a ren felé vezető út , az emberiség erénye.
A Konfuciusz írásai teszik számos utalás a Classic dokumentumok ( Shu jing ) és a klasszikus versek ( Shi jing ). Számos említést tesz a rítusokról és a zenéről is, de ebben az esetben nem lehet tudni, hogy ezek „rítusok” ( li ) és „zene” ( yue ) vagy a rítusok klasszikusai ( Li jing ) és a klasszikus zene ( Yue jing) ). A mutációk klasszikusára ( Yi jing ) csak egy hivatkozás utal , de hitelessége nem garantált, egyetlen pedig a Lufi Királyság , Konfuciusz származási országának Annals-jára sem . Mencius az első a Kr. E. IV . Században . AD , hogy ezt az utolsó művet Konfuciusnak tulajdonítsák, és rejtett tanításnak tekintsék.
Míg Konfuciusz tanítványai dicsérik a korábbi feudális rendszert és vitatják a törvények erényét, Qin Shi Huangdi , Kína első császára, úgy dönt, hogy radikális intézkedéseket hoz a legalizmus , a rendszere hivatalos doktrínájának bevezetése érdekében: a A törvényszerűségektől eltérő múltbeli (száz iskola) tilos. Kr. E. 213-ban kihirdették a rendeletet . Kr . Az összes könyv megsemmisítését rendelte el, a műnek tekintett Yi jing kivételével , és a Qin emlékiratai történelmi művet. Aki tiltott könyvekkel rendelkezik, halálbüntetéssel sújtja, akárcsak családja. A Fenshu kengru (kínai 焚书坑儒) képletben összefoglalt politika "a könyvek elégetése és a literátusok élő temetése". Körülbelül négyszázhatvan tudóst halnak meg, mások csatlakoznak az elítéltekhez, akik a Nagy Falnál dolgoznak . Egyes tudósok kockáztatják a könyvek elrejtését. Csak a "hatalmas tudással rendelkező tudósok" ( boshi ), a kormány által kinevezett, hetven főből álló tisztviselők csoportja férhet hozzá tiltott könyvekhez. Kr. E. 191-ben visszavonták a rendeletet . Kr . A Han-dinasztia alatt.
A Han-dinasztia alatt öt klasszikus, vagy wujing létezik (egyszerű .五经sinogramok , ford.五經, pinyin : Wǔjīng): 1. - A dokumentumok klasszikusa , 2. - A versek klasszikusa , 3. - A klasszikus változások , 4. - A Lu királyság évkönyvei , 5. - A rítusok klasszikusa . Vagy hat klasszikus ( liujing ) a Music Classical- szal , ez utóbbi mű elveszett.
A későbbi Han, valamint a Wei és a Jin alatt hét klasszikus található, kiegészítve a gyermeki kegyesség könyvével és Konfuciusz analitusaival .
A Tang alatt a klasszikusok kilencek (九經, jiujing ), és nem fedik le pontosan a korábbi klasszikusokat: 1. - a dokumentumok klasszikusa , 2. - a versek klasszikusa , 3. - a mutációk klasszikusa, mint korábban, amely a szertartásokról szóló három művel egészül ki: 4. - A Zhouli (vagy Zhou könyve rítusok ), 5. - A Yili , 6. - A Liji és a Lu királyság évkönyvei három fő megjegyzés kíséretében: 7 - Zuo kommentárja , 8. - Gongyang kommentárja (en) és 9. - Guliang kommentárja (en) .
A dal, a Classics Tizenhárom ( shisan jing (en) ): a kilenc Classics a Tang adunk az írásai Konfuciusz, a Book of Gyermeki Tisztelet a Mengzi és Er ya .
Ha a Konfucius tanításához használt szövegeket a hadviselő államok időszakától kezdve kanonikusnak tekintették , akkor csak a Han-dinasztia alatt nyertek el hivatalosan rögzített ortodox státuszt.
Kr. E. 213- ban. Kr . Qin Shi Huang császár egy egész könyvet égetett el. Köszönet azoknak, akik fejből tudták ezeket a műveket, emlékezetből rekonstruálhatók voltak az előző Han alatt. Ezeknek a könyveknek a változatát jin wen-nek ("mai nyelven") hívták . A klasszikusok elismerése a hivatalos ideológia alapjaként Wu császár vezetésével Kr. E. 136- ban. Kr . Az öt klasszissal rendelkező „hatalmas tudással rendelkező, az öt klasszikusra szakosodott tudósok” ( wujing boshi ) csoportjának létrehozására (akkor Zhaodi alatt száz, Xuandi alatt kétszáz). Ezek a boshi egyenértékűek az "állami orvosokkal": bár e test felépítése a Qin-ből származik, az a tény, hogy 136-tól kezdődően kizárólag a konfuciánus klasszikusoknak szentelik magukat, a konfucianizmus e dinasztiájában elért győzelmet jelentik a többi gondolkodási iskola felett. . Az értelmezés, amelyet a klasszikusok az előző Han alatt készítettek, ezoterikus jellegű, az öt elem elméletének hatása alatt áll : a klasszikusokban olyan titkos tudást keresnek, amelyet csak szakemberek érthetnek meg, chenwei nevű megjegyzésekkel . Ennek az értelmezési iskolának a fő exegétája Dong Zhongshu (kb. 175–105).
Ezután megtalálták a régi kiadásokat. Az első ilyen felfedezés Konfuciusz házának falában történt ( Jingdi császár (156–140) alatt, de egyes források szerint csak Kr. U. 93-ban), és a következő műveket tartalmazza: a dokumentumok klasszikusa ( Shangshu ), Liji , írásai Konfuciusz, a szülőtisztelet könyve . A művek ezen változatát gu wen-nek ("az ősi nyelvben") hívták . A két változatnak, a gu wen és a jin wen -nek sok változata volt. A klasszikusok két változatával kapcsolatos tudósok közötti veszekedések véleménykülönbséggel jártak a szerzőikről. Akik támogatták a mai nyelvi változatot, úgy vélték, hogy Konfuciusz volt a Klasszikusok elsődleges szerzője. Számukra az Annals of the Kingdom of Lu , valamint Gongyang kommentárja volt a fő munka, amely kifejezte Konfuciusz gondolatát. Másrészt a régi nyelvi változat védelmezői számára a klasszikusok régebbiek voltak, néhányukat Zhou hercege írta, a legfontosabb szövegek a Zhou Ritual és a Zuo Commentary voltak . A gu wen változat hívei szintén "racionalisták" voltak, szemben a klasszikusok ezoterikus és prófétai értelmezésével. A jin wen verziót a korábbi Han alatt a helyes verzióként ismerték el, különösen a két iskola közötti, e. 51- ben folytatott vita nyomán . Kr. U. , De a későbbi Han alatt a gu wen változaton volt a sor . Míg Liu Xin ( Kr . E. 32 ? - Kr . U. 23 ) a korábbi Han alatt áll, a kommentátorok, akik az ősi nyelvváltozatra támaszkodnak, például Jia Kui (zh) (30-101), Ma Rong (en) (79-166) ) vagy Zheng Xuan (en) (127-200), akkor többségben vannak. A jin wen változatok kommentárjai fokozatosan feledésbe merülnek a han utáni dinasztiák alatt. A klasszikus tanulmányok a csúcson voltak a későbbi Han idején, és a Hét klasszikust kövön faragták a császári akadémián ( taixue (en) ) Luoyangban , a fővárosban 175-ben, a Xiping-korszakban.
Korszakunk első évszázadaiban a literátusok kapcsolódtak a szavak vagy mondatok jelentésének meghatározásához, néha rejtett jelentést keresve, ami például a szerelmes verseket politikai versként értelmezte. Ésszerűbb megközelítés fordul elő a Tang alatt , különösen Kong Yingda (574-648) esetében, amely lehetővé teszi a klasszikusok szövegének végleges rögzítését. Ennek az időszaknak az egészét Han xue- nak hívják (mert a Han alatt kezdődött).
A szöveg most meg van állítva, és ezzel az olvasattal szemben a xi . És a XII . Századi klasszikus tudósok megpróbálják átfogó jelentést felmutatni. Ezt nevezzük li xue -nak vagy „ész tanulmányozásának”. A filozófusok rendszereket alkotnak. Ezt az áramot újkonfucianizmusnak nevezik , amely a Song-dinasztia hivatalos ideológiája. E gondolkodók közül a legfontosabb Zhu Xi (1130–1200). Azt is, aki kiválasztja a négy könyv (四書,四书, Sìshū ) arra szolgál, hogy a tanítás alapját: a válogatott írások a Konfuciusz, a Meng zi , a Nagy-Study (大學,大学, Daxue ), és a Just Middle (中庸Zhōngyōng ), utóbbi két fejezet a Rítusok könyvének fejezete . 1313-ban, egy rendelet császár Rensong a Yuan kiszabott négy könyv, és a klasszikusok császári vizsgák . Ezen vizsgák 1905-ös megszüntetéséig ott maradnak.
A XVI . Századtól hajlamos visszatérni a Han-tanulmányokhoz ( hanxue ), túl a Song és Ming exegézisén . De különösen a xviii . Században vannak olyan tudósok, akik kritikusan viszonyulnak a klasszikusokhoz, és inkább kanonikus, mint inkább a történelmi szövegek státusza. Ennek a filológiai kritikának az egyik fő pontja a Dokumentumkönyv ősi nyelvű ( gu wen ) részeinek hitelességének megkérdőjelezése, az ortodoxia egyik pillére. Először Yan Ruoqu (en) (1636-1704), majd tanítványa, Hui Dong (zh) (1697-1758) munkája. Ezután az ókori írás összes klasszikusa vitatott. A "Han-tanulmányok" fő alakja Dai Zhen (in) tudós (1724-1777). Egyikük sem megy azonban annyira, hogy megkérdőjelezze a hagyomány alapjait. Ez a radikális tiltakozás olyan marginális gondolkodók munkája, mint Zhang Xuecheng (1738-1801), akik számára „a hat klasszikus csak történelem” , vagy Cui Shu (1740-1816). Cui a történelem kritikájának vetette alá az ókor mitikus uralkodóit. Munkája élete során ismeretlen maradt, és csak az 1920-as és 1930-as években hivatkoztak rá az anti-tradicionálisták, például Gu Jiegang és Hu Shi .
175 és 183 között a hét klasszikus negyvenhat stélára van vésve. Ezek a kőklasszikusok a Xipingből (a korszakról nevezték el ). Kiállítják őket a Luoyang-i császári akadémián ( taixue (en) ), hogy referenciaként szolgáljanak. Csak töredékek maradtak ma.
Mingdi császár 240- ben metszette egy régi változatban a Dokumentumok klasszikusát , a Tavaszi és Őszi Évkönyvet, valamint a Zuo kommentárját . Ezeket vésett három különböző stílusú kalligráfia, Zhou script ( Zhou Wen ), Sigillary script ( Xuan ) és írástudói script ( Lishu ). Ezek a „Három formájú kőből készült klasszikusok”, amelyekből csak ritka töredékek maradtak meg.
Császár Tang Wenzong már tizenkét Classics vésett során Kaicheng kor (836-841), ezért a nevük Kaicheng Kő Classics (en) . A Chang'an Akadémián voltak kiállítva, és most a Stelae Erdei Múzeumban vannak . A Classics első nyomtatott változata, Feng Dao (en) miniszter irányításával 932-ben, az ő szövegükön alapult.
Tizenhárom Classics még vésett kő xviii th századi császár Qianlong . Most a pekingi állami fiaiskolában ( Guozijian (en) ) tartják őket .
A konfuciánus iskola mellett minden iskola saját referenciakönyveinek létrehozásához vezet.
A Mo Zi- t a mohizmus filozófusának tulajdonítják .
A klasszikus taoizmus a Classic az út és az erény (道德經,道德经, Dàodéjīng ) tulajdonított Lao Zi , a Zhuangzi , tulajdonítható, hogy a filozófus, az azonos nevű , és a True klasszikus a tökéletes void tulajdonított hogy hazudjon Yukou . A Han végétől kezdve minden taoista iskola kifejlesztette saját kánonját, a Shangqing kánont , a Lingbao kánont stb. Számos fontos szöveg gyűlt össze a taoista kánonban , amelynek jelenlegi változata főként a Mingből származik .
A klasszikus legalizmus a Guanzi tulajdonított hagyomány, hogy Guan Zhong , a valóságban valószínűleg egy összeállítás az írások a lakosok a Jixia Akadémia és a Han Fei Zi tulajdonított Han Fei . A Shen Buhai -nak tulajdonított Shen Zi elveszett. A Shen Zi- t Shen Dao-hoz rendelték , és valószínűleg elveszett. A törvények könyvét vagy Fa Jing- t Li Kui-nek tulajdonítják .
Az ezer karakter klasszikus (千字文qiānzìwén ) és a három karakter klasszikus (三字經 / 三字经sānzìjīng ) szintén referenciamunkák.
A Sun Zi-nek tulajdonított Art of War a világ első írott katonai stratégiai értekezése. A kínai irodalom klasszikusa éppúgy, mint világszerte.
Az 1939-ben felfedezett 36 Stratagem olyan trükköket és módszereket ír le, amelyek felhasználhatók az ellenfél legyőzésére. Ezért önmagában nem klasszikus.
Az öt kanonikus könyv ( wujing ), vagy Nagykirály [1] :
majd a másodrendű kanonikus könyvek vagy a Petits King, így "tizenhárom klasszikus" -t ( shisan jung ) kapunk: