Az iszlám feminizmusnak is nevezett muszlim feminizmus feminista muszlim mozgalom , amely gyakran áll közel a liberális iszlámhoz , és amely belső iszlámot állít az iszlámban, és amelynek célja az iszlámban élő férfiak és nők közötti kapcsolatok megváltoztatása .
Ebben az értelemben összehasonlítható más feminista teológiai mozgalmakkal , például a keresztény feminizmussal vagy a zsidó feminizmussal , mivel szent szövegek tanulmányozásán alapszik a nemek közötti egyenlőség megerősítésére .
Az iszlám feminizmus megpróbál teret teremteni két kritikus álláspont között, amelyek egyik szempontból ellentmondásosak, a másikban azonban kiegészítik egymást, mivel felszámolják az ilyen feminizmus lehetőségét: egyrészt az iszlám fundamentalistákét, akik azt állítják, hogy a feminizmus nyugati találmány, egy irtózatos modernitás terméke , másrészt feminista vagy nyugati álláspont, amely alátámasztja az iszlám és a feminizmus állítólag összeegyeztethetetlen jellegét. Ez a vélemény gyakran kíséri a muszlim országokra jellemző feminista mozgalmak létezésének tagadását. Szerint Valentine Moghadam (2006), szociológus és vezetője a szakasz „A nemek közötti egyenlőség és a fejlesztés” az Egyesült Nemzetek Nevelésügyi, Tudományos és Kulturális Szervezete (UNESCO), a két szélső helyzete „tájékozódást” vagy "egzotizálják” iszlám több mint azok lehetővé teszik hogy megértsük e reformista mozgalmak megjelenését.
Iszlám feminizmus jelen van sok országban, a United States , hogy Dél-Afrikában , honnan Európában az ázsiai keresztül Maghreb és a Mashreq és mozgósítja ellen patriarchátus alapuló muszlim hivatkozásokat.
Muszlim feminizmus alapja ijtihad kérdésre a helyére a muzulmán nők, illetve geopolitikai szempontból, a muszlim országokban. Központi helyet biztosít az oktatásnak, mint a nők szerepvállalásának eleme. Szerint Valentine Moghadam , muzulmán feminizmus csatlakozik Christian és zsidó feminizmus által gyökeret verjen a vallási szempontból.
A „muszlim feminizmus” kifejezést az 1990-es évek elején főként iráni nők , szekularisták és feministák fejlesztették ki, akik az 1980-as évektől kezdve érdekeltek voltak egy mozgalom megjelenésében, amely újrafogalmazta a feminista kérdéseket az iszlám paradigmában. Irán mellett ez a kifejezés szóban terjedt Dél-Afrikában ( Shamima Shaikh ), Egyiptomban , Törökországban és a nyugati országokban. Ez a középosztálybeli nők felsőoktatáshoz való hozzáférését követi, akik átvették a nemi tanulmányok amerikai koncepcióját .
Ez a mozgalom konvergál Iránban a Shahla Sherkat által alapított Zanan (en) (Women) magazin köré , amely vitát vet fel az iszlámon belüli nemi kapcsolatokról , valamint az iszlám és a feminizmus összeegyeztethetőségéről. Sok iráni szekularista számára ez a két fogalom nem egyeztethető össze. Zanan magazin azt állította a társadalmi és politikai eredete a nemek közötti egyenlőtlenségek, és bírálta sok muzulmán jog úgy is, hogy a patriarchális értelmezése a Korán, így növelve a kérdés ijtihad és a nők azon jogát, hogy újraértelmezni joggyakorlat. Islamic ( fiqh ) . Iránban, Egyiptomban , Marokkóban és Jemenben a muszlim feministák megtámadták a muszlim családjogot. Az Iráni Iszlám Köztársaságban egyes muszlim feministák fundamentalizmusnak vallották magukat , míg mások ezt a tant egyenesen elutasították.
Ez a mozgalom a muszlim értelmiségiek által az iszlám és a demokrácia, valamint az emberi jogok viszonyával kapcsolatban felvetett kérdésekre épül , így egy szélesebb reformtrend részét képezi ( liberális iszlám ) - például Abdolkarim Soroush , Mohsen Kadivar , Hasan Yousefi Eshkevari (in) és más " új vallási értelmiség Iránban " (vagy reformista) néven ismert; néhai szudáni Mahmoud Mohamed Taha , Hassan Hanafi (in) egyiptomi és száműzött Nasr Hamid Abû Zayd ; Mohammed Arkoun Algériából, a Sorbonne professzora ; Chandra Muzaffar Malajziában, Fathi Osman (en) , stb Az ijtihadhoz való jog mellett az iszlám feminizmus igényt tart az imákban való részvételre és a vegyes imákban való részvételre.
Margot Badran, a muszlimok és keresztények közötti megértés központjának kutatója Al-Walid bin Talal szaúdi hercegtől a Georgetown Egyetemig (USA), ennek a mozgalomnak a központi fogalma a nők egyenlősége és a társadalmi igazságosság . A kutató szerint:
„Az iszlám az egyetlen a könyv három vallása közül, amely bevezette szövegébe - a Koránt Isten szavának tekintette - a nők és a férfiak (mindkettő embernek tekinthető - alapvető egyenlőségének gondolatát) vagy őrült ), és a nők jogainak és a társadalmi igazságosságnak a kérdését. Ezt az üzenetet torzították maga az iszlám nevében. A már létező patriarchátus, amelyet a Korán mérsékelt és végül felszámolt (...), nagyon ellenállónak bizonyult. És a patriarchátus kitartása ellenére is átvették a muszlim vallást. A társadalom domináns peremén végzett manipuláció olyan volt, hogy az iszlámot természetes patriarchálisként fogták fel, egészen addig a pontig, hogy eltörölte a kinyilatkoztatott szó és a patriarchátus közötti eredendő ellentmondást, és elpusztított minden iszlám állítást az egyenlőség, a nemek és a társadalmi igazságosság mellett. Nem csekély paradoxon megjegyezni, hogy az egyetlen vallást, amely a nemek közötti egyenlőséget rögzítette szövegeiben, manapság a legmacsóbbnak tartják (...). A macsó muszlimoknak, állami, társadalmi vagy családi szinten, valamint az iszlám gyalázkodóinak, bár különböző okokból, közös érdekük fűzni egy patriarchális iszlám fikciójának fenntartásához. "
Margot Badran azt állítja, hogy az iszlamista feminizmus az umma , vagy a hívõk közösségének egalitárius felfogását állítja , amely meghaladja a kelet / nyugat, az állami / magán, a világi / vallási megosztottságot, és elutasítja az iszlám állam eszméjét .
Egyiptomban a „feminizmus” kifejezést már az 1920-as években használták a muszlim nők, akik részt vettek a nők felszabadító mozgalmaiban, vagyis akkor, amikor a kifejezés az Egyesült Államokban megjelent . A Srí Lanka-i feminista Kumari Jayawardena 1986-ban több keleti ország feminista mozgalmának tanulmányozása során kimutatta, hogy az egyiptomi feministák nem kölcsönözték nyugatról a feminizmus fogalmát. Így elutasította az iszlamista állítást, miszerint a feminizmus nyugati találmány.
A 1923 , egyiptomi feminista Huda Sharawi szerzett nemzetközi hírnevet, miután úgy döntött, hogy a kampány viselése nélkül a fátyol .
Éppen ellenkezőleg, az egyenlő jogokért folytatott harcot Egyiptomban antikolonializmus kísérte , ugyanúgy harcolt az őslakos patriarchátus ellen, mint a patriarchális gyarmatosítás ellen. A nacionalizmushoz fűződő kapcsolata miatt akkor „ világi feminizmusnak ” nevezték , Badran szerint a „nemzeti feminizmus” (egyiptomi, szíriai stb.) Szinonimájaként. Huda Sharawi így a Wafd , a nacionalista párt Központi Bizottságának elnöke lett , és 1923-ban megalapította az Egyiptomi Feminista Uniót . Ugyanebben az évben nyilvánosan felfedte magát, ő lett az első egyiptomi nő, aki eltávolította iszlám fejkendőjét .
Ezzel párhuzamosan a Tunéziában , Tahar Haddad , diploma a Iszlám Egyetem Zitouna írt számos cikket a nők oktatása és jogi és társadalmi emancipáció az újságban As-Sawab között 1928 és 1929 Az írások a származási legismertebb mű, Asszonyunk az iszlám törvényekben és társadalomban (1930). Munkája alapján kihirdetik Habib Bourguiba függetlenséget követő tunéziai elnök személyi státusának kódexét (CSP) .
A világi / vallási megkülönböztetést megkérdőjelező politikai iszlám megjelenésével az 1970-es években a muszlim feministákat becsapott muszlimokként becsmérelték, és durván „a nyugat ragyogó ecseteként” vagy „laïcité ragyogó ecsetekként” írták le. Néhány világi feminista aztán csatlakozott ezekhez a támadásokhoz, hogy az iszlámot alapvetően szexista vallásként , a mai napig fennálló közhelyként ábrázolja . Mindazonáltal az iszlám feministák és a világi feministák közötti cserék ma már fontosabbak. Ez a szövetség részt vett a 2000-es évek bizonyos előrelépéseiben, például 2002- ben Bahreinben , majd 2005- ben Kuvaitban vagy 2004-ben Marokkóban a család törvénykönyvében megszerezte a nők szavazati jogát .
Míg a muzulmán világon belüli világi feminista mozgalmak a nemzeti keretek között alakultak ki, az iszlám feminizmus inkább egyetemes mozgalomnak tekintette magát , átlépve az államhatárokat. Először azokban az országokban alakult ki, ahol az iszlámizmus fontos politikai erőként jelent meg, amely átrajzolta a nők terét a társadalomban, és a társadalmi helyzet reményeivel ellentétben a nők helyzetének jelentős visszafejlődéséhez vezetett. Al-Fanar (a világítótorony), a palesztin feminista szervezet tehát a politikai iszlám főbb állításai közé tartozott, amelyek szerint:
„A nyugati korrupció csúcspontja a fundamentalisták szerint a feminizmus és a nők felszabadító mozgalma, amely ötvözi az egyenlőség és a demokratikus értékeket, és azokat a nőkre is alkalmazza. Azok a nők, akik aktívak ezekben a mozgalmakban, korruptak és engedelmesek, renegátok, akiknek a vérét ontják engedni. Emellett mindez arra vonatkozik, aki támogatja őket. "
Mindazonáltal a muszlim feminista mozgalom néha magukban az iszlamista mozgalmakban is kialakult (mint Törökországban ). A Dél-Afrikában , kiderül a végén elleni küzdelem apartheid . Ekkor látszik, hogy a nők számára jelentős előnye származott az oktatáshoz való hozzáférésből, minden területen, beleértve a vallást is, és bár a növekvő népesség szembesül a modernséggel , különösen az urbanizáció miatt .
Lásd még: Feminista teológia .
A muszlim feminista mozgalom azt mutatja, hogy a Korán az őrült fogalmán keresztül vezeti be a férfiak és a nők alapvető egyenlőségének gondolatát . Összehasonlítja az egyensúly ( tawwazun ) elvét az egyenlőség elvével, és megmutatja, hogy "a Korán nem rendel külön társadalmi szerepeket", hanem "inkább előadja a házassági kapcsolatok kölcsönösségének fogalmát: a házastársak védelemmel és segítséggel tartoznak egymásnak. ”.
Elveti néhány nőgyűlölő hadísz mint apokrif . Így Fatima Mernissi marokkói szociológus és a török vallástudományi akadémikus, Hidayet Tuksal (in) , szintén haîth szakember, az iszlám szövegek vizsgálatának klasszikus módszertanait használta hiteltelenségük bizonyítására. Tuksal a török vallási ügyekkel foglalkozó minisztériummal ( Dinayet ) dolgozik egy projekten, amely eltávolítja a nőgyűlölő hadíszeket azokból a gyűjteményekből, amelyeket ez az intézmény tesz közzé és terjeszt 76 000 mecsetnek szerte a világon.
A muszlim feministák a fiqh-n ( iszlám joggyakorlat ) is dolgoztak, amelyet alig fejlesztettek, annak kidolgozása és négy jogi iskolává kristályosítása óta . Így részt vettek a marokkói ( Moudawana ) családjogi reformban , a férfiakat és a nőket egyenlő alapokra helyezve családfőként, megszüntetve a többnejűség szinte minden formáját .
A kairói al-Azhar egyetemen a muzulmán nők ugyanolyan státuszt kaptak, mint a férfi Ulema , ezáltal nemcsak a világi, hanem a vallási szférában is elsajátították a nemek közötti egyenlőséget. Az összehasonlító fiqh kutatója és az Al Azhar professzora, Souad Salih kampányt vezet annak érdekében, hogy a nőket hivatalosan kinevezhessék az egyiptomi mufti posztra .
Noha a férfiak és a nők, amikor hajj (zarándoklat) vannak, együtt imádkoznak a Nagy Mecsetben, és a Kaaba megfordulásakor a mátéban (a becsmérlés térében) gyűlnek össze , a nők általában férfiak mögött vannak a mecsetekben, és nem tudnak adni prédikációk . Az 1990-es évek, a Claremont mecset a Cape Town , Dél-Afrika, hadd nők ülnek a sorok párhuzamosak a férfiak. Ezután a foki mecset lett az első hely, ahol a bevezető prédikációt egy nő, az amerikai teológus, Amina Wadud tartotta .
Néhány muszlim feminista megpróbálta pontosabban megkülönböztetni az „iszlám feminizmust”, a „muszlim feminizmust” és az „iszlamista nőt”. Első pillantásra az „iszlamista nők” kifejezés nem jelent feminista dimenziót, inkább hűséget jelent a politikai iszlámhoz, míg az „iszlám feminizmus” és a „muszlim feminizmus” kifejezések kompatibilitást jelentenek a vallás között. A muszlim és a feminizmus ugyanúgy lehet zsidó vagy keresztény feminizmus .
Szerint Sonia Dayan-Herzbrun , a szerző a nők és a politika a Közel-Keleten (2006), a kifejezés egyaránt „akik arra törekszenek, hogy az összeegyeztethetőség megállapításához az iszlám és a női emancipáció” és „azok, akik hangsúlyozzák a sajátosságait az uralom a muszlim nők körében, függetlenül attól, hogy milyen társadalmakban találják magukat ” - összehasonlítható például az Egyesült Államok fekete feminizmusával , amely hangsúlyozta az afroamerikai nők dominanciájának sajátosságait .
A szekularizmus egyes védelmezői a feminizmus küzdelmének manipulációjának tekintik a fundamentalizmus érdekében . Ezzel szemben Margot Badran történész úgy véli, hogy „az iszlám feminizmus az átalakulás középpontjában áll, amely az iszlámban igyekszik kialakulni. Átalakulás és nem reform, mert nem az oda beszivárgó patriarchális eszmék és szokások megváltoztatásáról van szó, hanem arról, hogy a Korán mélyén keressék a nemek közötti egyenlőség és a társadalmi igazságosság üzenetét [...], és hogy megfeleljenek gyökeres felfordulás által, amit oly régóta késztetünk az iszlámra ” .
Több megfigyelő úgy véli, hogy Marokkóban a nők státusza jelentősen előrelépett az „iszlám állam feminizmusának” kialakulásának köszönhetően. Souad Eddouada és Renata Pepicelli megjegyzik, hogy:
„Sok kutató úgy véli, hogy a reform a Mudawana család kód , ami történt Marokkó 2004-ben, a mai napig a mintapéldányaként alapuló jogszabályok Shari'a, végrehajtási, legalábbis részben, a gondolatok az igazság. Társadalmi és az iszlám feminizmus által előidézett nemek közötti egyenlőség a Korán újbóli olvasata alapján. "
A szerzők azonban azt is megjegyzik, hogy a bevezetése teológusok és prédikátorok, kettős folyamat intézményesítése Islam (követve a terrortámadások Casablanca ) és integráló marokkói feminista igények is, valamint lehet eszközként. Nők politikai célokra, mint egy lehetőséget arra, hogy javítsa a marokkói nők állapotát.
A marokkóiak továbbra is túlnyomóan kirekesztettek a munkaerőpiacról . A nők aránya 24,7% -ra becsülhető Marokkóban továbbra is meglehetősen alacsony, összehasonlítva a hasonló növekedési ütemű országokkal. 2015. március 12, Abdeslam Seddiki , foglalkoztatási és szakképzési miniszter a „Nők és a munka világa” konferencián. Abdeslam Seddiki hozzátette, hogy "a nők aktivitási aránya nem kísérte azt a dinamikát, amelyet Marokkó minden területen tapasztal", és a nők ezen alacsony aktivitási arányát azzal magyarázta, hogy "a szerepek hagyományos megosztása, a városi területeken az iskoláztatás időtartamának meghosszabbítása" és néhány diszkriminatív gyakorlat a munkaerőpiacon ” .
Kamal Znidar muszlim gondolkodó számára a marokkói nők foglalkoztatási helyzete egészen normálisnak tűnik, ha figyelembe vesszük a Marokkót uraló vallási kultúra jellegét. Ez a kultúra szerinte nem ösztönzi a nő munkáját, és csak az otthonban betöltött szerepre korlátozza. „Gyerekkorától kezdve a marokkói nőket háziasszonyokká programozzák, nem pedig köztisztviselőkké vagy menedzserekké. Legyen otthon, az utcán, sőt a televízióban vagy az iskolában is, a nők képe mindig összefügg az otthonához kötődő anya szerepével, aki életét áldozza a feladatok ellátására. gyerekek ” - elemzi az Iszlám: A világ legjobb vallása című könyv szerzőjét . „Ez a kultúra olyan nőket szül, akiket nem érdekel a hallgatói és a szakmai siker. Sok marokkói nő abbahagyja tanulmányait, vagy akár abbahagyja szakmáját, amint megházasodnak. Ezek a döntések sok vállalkozót arra késztetnek, hogy minél jobban kerüljék a nők foglalkoztatását ”- tette hozzá. Kamal Žnidar is várható, hogy a növekvő teljesítmény erőinek maradiság és a jelenlét ereje iszlamista, aki küzd, hogy a nők a rangot háziasszony teszi a harcot a nők felszabadításának egyre nehezebb az országban. Marokkóban.
A 2014. június 17Abdel-Ilah Benkiran , a marokkói kormányfő, a marokkói nő kérdéseiről és elvárásairól a kormány programjaival és politikájával kapcsolatos kérdésekről és elvárásokról szóló szóbeli ülésszakon a parlamenti képviselők előtt tartott erőszakos beszédében Abdel-Ilah Benkiran kijelentette: marokkói nő esetében az, hogy belépett a munkaerőpiacra. Hátravezető beszédében folytatta, miszerint a munka "már nem ad neki időt férjhez menni, anyává válni vagy gyermekeit oktatni", és "tévedésnek" nevezte a munkaválasztását.
A muszlim gondolkodó, Kamal Znidar elítélte a kormányfő beszédeit és "macsó" pozícióit , amelyek korlátozták a nők otthon maradásának szerepét, és emlékeztetett arra, hogy az iszlámban a próféta és a jól irányított kalifák idején a nők nagyon fontos szerepet játszottak szerepek. Azt is hangsúlyozta, hogy e beszéd és e macsó álláspontok miatt az iszlámot ma homlokráncolják és feminizmusellenes vallásként érzékelik, az iszlamizmus pedig egy olyan politikai rendszer szinonimájává vált, ahol a nő szabadságának és jogainak nincs helye.
Franciaországban az állami iskolákban a vallási jelképekről szóló 2004-es törvény alkalmat adott a törvény támogatói és ellenzői közötti vitára, amely az emancipáció jegyében feltárta a feminista mozgalom hasítási vonalát magában a törvényt támogatók között. vallásból származó nők és azok, akik éppen ellenkezőleg, kritizálták a feminizmus jobboldal általi eszközölését rasszista és idegengyűlölő célokból . Houria Bouteldja , az Indigènes de la République (PIR) ellentmondásos kollektívájának szóvivője így folytonosságot teremtett az algériai leleplezési szertartás között, 1958-ban, az algériai háború közepén , Frantz Fanonra hivatkozva , akire "néhányan bemutatták sokáig vegye fel a leplet, megerősítve ezzel azt, hogy nem igaz, hogy a nőt Franciaország és de Gaulle tábornok meghívására engedik szabadon ” . Bouteldja így különösen a Ni putes ni soumissions egyesületet bírálta , amelyet Louis Althusser koncepciója szerint az "ideológiai államapparátus" -nak minősített .
A fátyol viselését felvállaló szociológus és feminista Zahra Ali számára ez a vita a "gyarmati uralom diskurzusára utal, amelyet a civilizáció küldetésének tekintenek", és sajnálja annak marginalizálását és megbélyegzését, amelynek burkolt muszlim nők áldozatai. Feministák.
Az esszéista Céline Pina úgy véli, hogy „egy olyan jel előmozdítása, amely a nők alárendelt helyét jelöli, és annak megtagadása a jogi egyenlőség biztosításától, (a) választás (de elmulasztása) olyan elkötelezettség, mint a feminizmus, egy színlelt ”. Megállapítja, hogy "az úgynevezett" iszlám feminizmus ", amelynek képviselője Rokhaya Diallo állítja , valójában az iszlamisták által hamisított fegyver a kulturális hódítás iránti vágyuk részeként, amely magában foglalja az univerzalizmus és az a kulturális relativizmus előmozdítása minden területen. Így az "iszlám-feminizmus" célja az univerzalista feministák cselekvésének delegitimizálása, akik a feminizmust tétnek és küzdelemnek tekintik, amelynek meghódításainak minden nőnek előnyösnek kell lenniük. Az úgynevezett "iszlám feminizmus" azonban messze nem járul hozzá a nők emancipálásához, de részt vesz az iszlamista ideológia és a vele egybevágó patriarchátus terjesztésében . Az egyetemes jogok meghódítása nem érdekli. Ez a mozgalom, amely nagyon jelen van a nemzetközi intézményekben, az iszlamisták egyik leghatékonyabb trójai falója ”
A pszichoanalitikus Houria Abdelouahed szerzője, les femmes du Prophete : „Hogyan jöhetünk beszélni iszlám feminizmus? Feminista és muszlim, nem bánom: megértem, hogy egy nő nem akarja megingatni az identitás összes alapját. De feminista és iszlám, nem hiszem el. Egyes versek nyitottak az értelmezésre, mások nem. Amikor egy vers azt mondja: "Verje meg őket, ha továbbra is lázadóak", tetszik vagy sem, a verni ige nem ad többféle értelmezést. És amikor Tabari értelmezi a „Győzd le őket” verset, azt írja, hogy a férfi megszállhatja a nőt anélkül, hogy beszélne vele. Tehát meg tudja erőszakolni ” .
Pierre Juston, a közjogi doktorandusz ezt a fogalmat "füstösnek" minősíti a Marianne című újság egyik cikkében, válaszul a "A muszlim nők jogai a női jogok része" című kiáltványra, amelynek az aktivista Rokhaya Diallo az első aláíró. Elmondja, különösen azt, hogy ez a koncepció alakult ki „mint egy kiterjesztése gender studies és interszekcionális elméletek ”, és azt bizonyítja, hogy a kollektív mögött kiáltvány származik „inter-asszociatív platform Présence Musulmane, közel Tariq Ramadan , aki már fejlődik a korai A 2000-es évek stratégiája az "iszlám feminizmus" ideológiai megjelenésére.
Egy nemzetközi kongresszusán muszlim feminizmus tartott Barcelona , Spanyolország 27-től2005. október 29. A Junta Islamica Catalan szervezte az Unesco Catalonia Center támogatásával .
Nevében a Pénélopes egyesület , Caroline Fourest , éppen ellenkezőleg, úgy véli, a nagyon fogalmát „iszlám feminizmus” , hogy oxymoronic (összehozza két ellentétes értelemben), megerősítve magát háborodva, hogy az UNESCO és az Emberi Jogok Ligája. Férfit konferenciát szervezett Ebben a témában 2006- ban Párizsban . Az egyesület elítélte, hogy 2005-ben Barcelonában Youssef al-Qaradâwî , az Európai Fatwa and Research Tanács vezetőjének felesége volt jelen , és különösen retrográd volt a nők státusza tekintetében. Qaradhaoui felesége ezen a barcelonai fórumon valóban ellenezte az iszlám feminizmust, megerősítve, hogy az csak világi lehet .
Májusban 2018 Szaúd-Arábiában bebörtönözték eleven női jogok aktivistái , akik elsősorban „védte a nők azon jogát, hogy vezessen és követelte az emelés a gondnoksági rendszer, amely megköveteli a nők, hogy engedélyt kapjon egy hím szülő sok. Diplomácia»alapon« a nemzeti érdekek sérelme és az államellenségek megsegítése ”. A foglyok közül hármat 2019 márciusában szabadon engedtek, miközben még mindig eljárást indítottak ellene : Eman al-Nafjan , Aziza al-Youssef és Rokaya Mohareb.