Cím |
مجلة الأحوال الشخصية átírás : " majallat elahwel ech'chakhsiya " |
---|---|
Betűszó | CSP |
Ország | Tunézia |
Hivatalos nyelvek) | Arab és francia |
típus | Jogi kódex |
Dugaszolt | Családi törvény |
Diéta | Tunéziai Királyság |
---|---|
Törvényhozás | alkotmányozó nemzetgyűlés |
Kormány | Bourguiba I. kormány |
Aláíró (k) | Habib Bourguiba |
Kihirdetés | 1956. augusztus 13 |
Kiadvány | 1956. augusztus 17 |
Hatálybalépés | 1 st január 1957-es |
Jelenlegi verzió | 2008. március 4 |
Módosítások |
1958. július 4 1961. augusztus 30 1964. február 20 1964. május 28 1966. június 3 1981. február 18 1992. május 4 1993. július 12 2006. március 6 2007. május 14 2008. március 4 |
Olvassa online
A személyi állapotkód ( arabul : مجلة الأحوال الشخصية ) vagy a CSP progresszív tunéziai törvények sorozatából áll , amelyeket 1956. augusztus 13a rendelet Bey akkor lépett hatályba 1 -jén január 1957-es , a létesítmény egyenlőség közötti férfiak és nők sok területen. A CSP Habib Bourguiba miniszterelnök és leendő elnök egyik legismertebb cselekedete, majdnem öt hónappal hazája függetlensége után.
Ez ad a nők példátlan sor tunéziai társadalom és a arab világban általában, különösen eltörlése többnejűség , amely jogi eljárást válás , és csak felhatalmazza a házasság kölcsönös egyetértésével mindkét házastárs.
Bourghuiba utódja, Zine el-Abidine Ben Ali , nem kérdőjelezi meg a CSP, és még változtatásokat tesz, hogy erősítse meg, különösen a módosítás a 1993. július 12. De ez a feminista politika kétségtelenül része a politika az ország modernizálása, maradványai szembesül a konzervatív mentalitás egy részének a tunéziai társadalom befolyásolja az emelkedés iszlamizmus alatt 1980 .
A nőies kérdés visszatérő téma Tunéziában, jobban, mint az összes többi Maghreb- országban , és az ország ebből a szempontból kétségtelenül a régió „legtipikusabb”. Fokozatosan látta egy bekarikusság óta őt követő partikularizmus állítását, amely "a francia protektorátus megalakulásának előestéjén olyan reformokba kezdett, amelyek a társadalomhoz való viszonyát egy modern nemzeti perspektíva ”. A CSP kihirdetését megelőző időszak azonban továbbra is viszonylag gyenge a személyes státusznak megfelelő jogi tények szempontjából, ezért meg kell várnunk a CSP-t, amely szakítást jelent a korábbi próbálkozásokkal és javaslatokkal.
Már 1868 , Kheireddine pasa írta A legbiztonságosabb irányba tudni az állam nemzetek az arab, ami megmagyarázza, hogy a jövőben a iszlám civilizáció kapcsolódik a modernizáció. A 1897 , Sheikh Mohamed Snoussi közzé a virágzás a virág vagy Tanulmány a nők az iszlám amelyben támogatta a lányok oktatására. Tizenöt évvel később Abdelaziz Thâalbi , César Benattar és Hédi Sebaï megjelentette a L'Esprit liberális du Corant, amely a lányok oktatása és a hidzsáb eltörlése mellett szólt . A 1930 , Tahar Haddad , maga befolyásolja a reformista mozgalom, a XIX th század által Kheireddine pasa Ibn Abi Dhiaf Mohamed Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V és más gondolkodók, akik valamennyi támogatta az elképzelést, modernizmus, közzétesz A nő az iszlám törvény és a társadalom . Bemutatja az iszlám és a modernitás kompatibilitásának lehetőségét. Sőt, az ott kifejtett érveket Bourguiba felveszi beszédei során.
Habár az ő idejében a konzervatívok elítélték Haddad szavait, a CSP elkészítésekor szinte minden felhívását figyelembe veszik, például a házasságkötéshez való kötelező beleegyezést, a válóper megindítását és a többnejűség megszüntetését . Habd Bourguiba későbbi sikerének része, hogy Haddad életében nem tudta megvalósítani ezeket a kívánságokat :
„Ő [Haddad] fontos helyet foglal el Tunézia társadalmi és politikai eszméinek történetében. "
Ugyanakkor Mohamed Fadhel Ben Achour sejk , aki szintén tunéziai mufti és a Zitouna Egyetem rektora volt , közzétette fatwáját , egy személyes ijtihad eredményét . Ugyanakkor, a reformista újság Ennahdha közzéteszi versek által Abou el Kacem chebbi aki részt vesz, ha kisebb mértékben is, mint Haddad, a védelmi nők jogai . A 1947 , Mohamed Abdelaziz Djaït , volt igazságügy-miniszter, aki később szemben a CSP és a szerző egy majallah kodifikálása személyes állapot és az ingatlan jog, elindított egy első és félénk kísérletet reform egységesítése Malikite és Hanefite tanok , többségi Tunéziában , ami végül semmit sem ad.
Novemberben 1940-es , Mohamed Zarrouk megalapította az első francia nyelvű feminista felülvizsgálat Leïla , amely azonban zárva júliusban 1941-es , de akinek a nevét jelképesen által felvett Bechir Ben Yahmed előadását , aki a 1955. május 23, létrehoz egy oszlopot, amelyet Leïla beszél veled - később nőies L'Action-val - a heti L'Action ötödik számában (később Afrique Action és végül Jeune Afrique ). Nők hiányában, a tunéziai sajtóból akkor hiányzott , a szekció bezárult, de Ben Yahmed megismerkedett Dorra Bouziddal , aki akkor Párizsban volt , és felvette a szekció újraindítására. A 1955. június 13, Bouzid, az újság akkori egyetlen asszonya az újság nyolcadik számában publikál egy cikket, amelyet Leïla álnéven írtak alá , és amelynek címe: "Felhívás az emancipációhoz való jogra". A CSP kihirdetése alkalmával megírta 1956. szeptember 3Egy speciális, dupla oldal száma 65 a magazin egy cikk címe: „tunéziai nők nagy” egy szerkesztői emlékeztetve az együttműködés a fejlesztési két sheikhs : Mohamed Abdelaziz Djaït és Mohamed Ben Fadhel Achour . A 1959 , Safia Farhat és Bouzid társalapítója a felülvizsgálat Fayza , amely bár régebben megszűnt decemberben 1969-es , még híres a Maghreb és általánosabban Afrikában , mint az első francia nyelvű arab-afrikai női magazin.
A CSP a pozitív jogban először egy arab-muszlim országban állapítja meg a házastársak beleegyezésének elvét, amely minden házasság érvényességének szabálya . A muszlim házasság hagyományos törvénye azonban előírta a két házastárs kölcsönös beleegyezését, a különbség főleg e jog pozitív kodifikációjából származott.
Ezenkívül a CSP meghatározza a házasság kötelező minimális életkorát, amely először 18 évre korlátozódik a férfiakra és 15 évre a nőkre, az életkor mindkét házastárs esetében kezdetben két évvel nőtt a 64–1. 1964. február 20 törvény 2007-32. sz. törvénye előtt 2007. május 1418 évesen egységes mindkét nemű fiatalok számára. A szöveg meghatározza, hogy "e kor alatt a házasság csak a bíró külön felhatalmazása alapján köthető meg, aki csak súlyos okokból és a két jövőbeli érdek érdekében adja meg. Férj". Ugyanebben az esetben a kiskorú házasságához való hozzájárulást a legközelebbi hozzátartozónak kell megadnia, akinek három feltételt kell teljesítenie: "épelméjűnek, férfinak [és] teljes életkorúnak ".
A CSP tiltja továbbá egy férfi házasságát "felmenőivel és leszármazottaival, nővéreivel és testvéreinek végtelen utódjaival, nagynénjeivel, dédnagyjaival és dédnagyjaival" és "azzal a nővel, akitől háromszor vált el ”. Bár a poligámia akkoriban viszonylag marginális, akkor is tilos, ha a második házasság nem "formális": "Aki házasságban él, másban az előző feloszlatása előtt szerződött, azt börtönnel büntetik. egy évre és pénzbírságra ”. Hogy igazolja ezt az intézkedést, Bourghuiba utal sura a Korán :
„Megfeleltünk a Szent Könyv szellemének [...], amely a monogámiára irányul. E téren hozott döntésünk nem mond ellent egyetlen vallási szövegnek sem, és összhangban áll az igazságosság és a nemek közötti egyenlőség iránti törekvésünkkel. "
Ez a szúra azt jelzi, hogy "megengedett, hogy kettőt, hármat vagy négyet feleségül vegyen a nők közül, akiket szeret, de ha attól tart, hogy nem lesz igaz ezekkel, akkor csak egyet vagy rabszolgákat . Ezt azért, hogy ne tegyünk igazságtalanságot ”. Bourguiba szerint a feleségek közötti egyenlőség feltételének biztosítása lehetetlen, ezért a többnejűség tilalma legitimvé válik. És a konzervatívokat provokálva hozzáteszi:
„A többnejűség védelmezőinek a méltányosság szellemében el kell ismerniük, hogy a nő többnemű a férj sterilitása esetén. "
A CSP arra is emlékeztet, hogy "a két házastársnak kedvesen kell bánnia a házastársával, jó kapcsolatban kell élnie vele és kerülnie kell, hogy ne ártson neki", ezzel megszüntetve a feleség férjével szembeni engedelmességi kötelezettségét. Ugyanakkor a szöveg arra kötelezi a vagyon birtokában lévő nőt, hogy járuljon hozzá a család költségeihez, miközben a férjnek már nincs semmilyen adminisztrációs hatalma a nő vagyona felett.
A válás 1956-ig egy olyan férfi tulajdonában maradt, aki két tanú által hitelesített egyszerű nyilatkozattal egyoldalúan letagadhatta házastársát . Éppen ellenkezőleg, a CSP létrehoz egy olyan válási eljárást, amely „csak bírósági úton kerülhet sor ”, és amely a „házasság felbontását” eredményezi. Ugyanez a bíróság a házasság felbontását csak a két házastárs kölcsönös beleegyezése esetén és az egyik házastárs kérésére mondja ki, a kára szerint. Azt is kimondják, hogy "az anyagi kárt [a nőnek] havonta fizetendő járadék formájában [...] megtérítik annak az életszínvonalnak megfelelően, amelyhez a házassági élet során hozzászokott, beleértve a lakhatást is ". Bourguibát ismét a Korán rendelkezései igazolják.
A CSP meghatározza a férfiak és nők egyenlőségének elvét az állampolgárság szempontjából . Ezenkívül, ha a gyermeknek nincs saját vagyona, a tartáshoz szükséges költségeket levonják az apa költségeiből.
Radhia Haddad Parole de femme önéletrajzában ezt írja :
„A függetlenség hajnalán a legrégibb és legkirívóbb igazságtalanság a nők állapota volt. "
A tunéziai modernizáció kampányának élén Habib Bourguiba minden beszédében megtalálja a lehetőséget a szexisták hozzáállásának kritizálására , a hidzsábot "nyomorúságos rongynak" vagy "rettentő lepelnek", vagy akár "baljós leplének" rejti, amely elrejtőzik az ábra ", és felhívja a tudományt, hogy nevetségessé tegye a szüzesség kérdését a házasságkor. A tunéziai nők meghallják felhívását, elárulják magukat, és gyakran felszólítják, hogy rendezzen egy vitát a férjeikkel. Ez utóbbiak mindig a nők javára szeletelnek, és „az 1960-as évek során fáradhatatlan szószólóivá váltak”.
Tudnia kell, hogy Bourguiba mindig is kultuszt fűzött édesanyjához, Fatoumához, aki 1913-ban halt meg , az államfő szerint idő előtt . Több beszédében emléke visszatér, és a feleség és az anya kettős funkciója által okozott kimerültség részt vesz a női tuning felmondásában a hagyományos tunéziai társadalomban . Bár ezek a kijelentések is tekinthető őszinte - egyéb előadások valóban azt mutatják, egy bizonyos ellenséges a hazai hagyomány az idő - emlékezni kell arra, hogy az édesanyja emlékére nem játszott alapvető szerepe volt a pozíciókat. Politikájukat a nők helyzetének során francia protektorátus .
Ebben az összefüggésben a függetlenség előestéjén nincs igazi politikai mozgalom, amely szűken a nők jogainak érvényesítésére összpontosítana . A meglévő intézmények a politikai pártok hatáskörébe tartoznak, és bár ezek a jogok diskurzus tárgyát képezik, ezért nem tartoznak a politikai prioritások közé. A Tunéziai Kommunista Párthoz tartozó Nők Uniója és a tunéziai fiatal lányok szövetsége főként szociális és munkaügyi területen jár el. Ami a muszlim Unió és a női sejtek destouriennes létrehozott 1951-es - 1952-es , elkezdték követelni a jogot, hogy szavazás és állni től 1955 . Ezt az utolsó, 1956-ban alkalmazott jogot hivatalossá tették 1957. március 14és a tunéziai nők először szavaznak az 1959 májusi önkormányzati választásokon, majd később az 1959 novemberi elnök- és törvényhozási választásokon. De a női szervezetek között az egyetlen jog továbbra is az oktatás . Ebből a szempontból a CSP-t semmiféle nőies harcos nyomás alatt nem hirdették ki, amely, ha létezik, inkább más ideálokra irányul.
A reformok folytatásaA 1956. augusztus 10, Bourguiba akkori miniszterelnök teljes beszédét a CSP-nek szentelte, amelyet három nappal később ki kellett hirdetni. "Radikális reformként" írja le, amely a házasságot " állam kérdésévé tenné , amelyet a közjognak és az egész társadalomnak felügyelnie kell ". Mintegy tizenöt, főleg arabul beszélő jogász írta Ahmed Mestiri igazságügyi miniszter irányításával , a CSP-t a függetlenség nyomán és még az 1959-es alkotmány kidolgozása előtt megszavazták . Tizenkét könyvbe csoportosítva példátlan státuszt ad a nőknek a muszlim világban . Kihirdetve 1956. március 20és kihirdetett augusztus 13 az ugyanabban az évben (6 Muharram 1376 az iszlám naptár ) által rendeletben Bey a Lamine Bey , a CSP-jén lép hatályba 1 -jén január 1957-es . Ez a törvény egy olyan reformsorozat része, amely befolyásolja a vallás társadalomra gyakorolt hatásának egyéb aspektusait.
Így május 31-én , a habous nyilvánosság már eltávolították, míg habous privát lesz az 1- st július 1957-es (rendeletek május 31. és július 18. ). Az augusztus 3 , világi bíróságok helyébe a vallási szervezetek, mint például a magas bíróság alkalmazásának Korán jog, míg a törvény 1957. szeptember 27bezárta a tuniszi rabbi bíróságot . Munkaerőik integrálódnak a rendes bírák keretébe. A 1957. január 10, az iskolákban a hidzsáb viselése tilos .
Ami a dekrétumokat illeti 1956. március 29és 1 st október 1958-as , céljuk a Zitouna Egyetem zárva, valamint más madrasah , a hivatalos cél „hogy fokozatosan távolítsa el az összes régi oktatási formák [...] nem megfelelő, hibrid vagy meghaladta” (beszédét Bourguiba a Tunisz be 1959. október 15). A modernizáció ezen aggodalmán túl azonban szükség van a valláson alapuló politikai ellenzék fókuszának destabilizálására is.
A függetlenséget követő években a nők férjük engedélye nélkül munkához, utazáshoz, bankszámlanyitáshoz és vállalkozásalapításhoz kaptak jogot . Az 1 -jén július 1965-ös , a jogszabály felhatalmazást abortusz , mind a társadalmi okokból, mint a terápiás. Az 1960-as évek elejétől a nőket arra ösztönözték, hogy korlátozzák utódaikat, és a fogamzásgátló tablettát az egész országban ingyenesen hozzáférhetővé tették, ezzel törölték a francia törvényt, amely 1920- ban tiltotta a fogamzásgátlás minden eszközét . Egy 1958. márciusi törvény polgári házasságot ír elő, és 1960. december 14, egy másik törvény négyre korlátozza a családi pótlékban részesülő gyermekek számát. Bourguiba 1956-ban létrehozta a Tunéziai Nők Nemzeti Egyesületét (UNFT), amely feminista politikája mellett propaganda lebonyolításáért volt felelős . Tartott beszéd során 1962. december 26, Bourguiba kijelenti:
„A munka hozzájárul a nők emancipációjához. Munkájával egy nő vagy egy fiatal lány biztosítja létét és tudatosítja méltóságát. "
A gyakorlatban Tunézia ratifikálja a 1965. szeptember 14Az egyezmény 111. A Nemzetközi Munkaügyi Szervezet (ILO) vonatkozó megkülönböztetés a foglalkoztatás és a munkavégzés. Később, 1968 , Egyezmény ratifikálását 100. ILO megállapítja az egyenlő bánásmód, a munkaerő női és férfi számára egyenlő értékű munkáért. Ezek az intézkedések, amelyek hozzájárulnak az iskolák sokféleségéhez és a fiatal lányok egyre fontosabb belépéséhez a munka világába, a házasság és a születési arány csökkenéséhez vezetnek, amelynek célja 1966-ban 46 and és 1971-ben 30 ‰. Mohamed Baraket és Dominique Tabutin becslései szerint az 1966 és 1975 közötti időszakban a születések számának csökkenése kétharmada ezen intézkedések demográfiai következménye . A 1980 , Tunézia demográfiai növekedési üteme között volt a legalacsonyabb az országban a Dél és történetesen a legalacsonyabb az arab világban . Ez az arány nőenként 2,2 gyermek 1998-ban és 1,73 gyermek 2007-ben . Radhia Haddad elismeri Bourguiba érdemeit ezekben az átalakulásokban:
„Ha minden országnak vége szakadt, egyik vagy másik napon az idegen uralomtól való megszabadulással, egyik, és főleg egyetlen arab-muszlim ország sem mert ilyen mértékű társadalmi forradalmat . "
CSP és vallásEz a reformsorozat, bár némileg eltér a szokásos normától - amint azt az 1958-as örökbefogadás bevezetése is szemlélteti, amely a muzulmán törvényekben ismeretlen, és a teljes örökbefogadás 1959-ben -, soha nem a vallással . Bourguiba mujtahidának, és nem kemalistának vallja magát, mert bírálta a török vezetőt, mert túlságosan elrugaszkodott a társadalomból. Már 1956-ban valamennyi tisztviselő - különösen Ahmed Mestiri igazságügyi miniszter és az UNFT különféle vezetői - minden alkalommal emlékeztetett arra, hogy a CSP és az azt követő törvények nem álltak szemben az iszlámmal, hanem a keretrendszer részét képezték. a társadalom reformja "az iszlámon belül". Így a CSP kidolgozása során hozott valamennyi intézkedést a muszlim törvény liberális értelmezéséből fakadó igazolások kísérik. -Én Tuniszban tartott beszéd során 1961. február 8, Bourguiba felidézi véleményét az ész minden más gondolkodási eszköz, például a vallás uralmáról:
„Még mindig vannak olyan emberek, akik nem értik, hogy az értelemnek mindenre vonatkoznia kell ezen a világon, és uralkodnia kell minden emberi tevékenységen; ezért bizonyos területeknek - különösen a vallásnak - el kell kerülniük az intelligencia fogalmát. De ekkor így cselekedve egyszerre pusztítjuk el azt a lelkesedést és tiszteletet, amelyet minden szentnek köszönhetünk [...] Hogyan ismerhetjük el ezt az ostracizmust az ész ellen? Hogyan hajlandóak betartani ezt az intelligens állatok viselkedését? "
Mindazonáltal nyilvánvaló, hogy Bourguiba Tunéziája, nem más, mint Ben Ali vagy az összes arab állam, nem minősülhet „világi” -nak, mert a szétvilágítás, a semlegesség és a szabadság vallási állam mellett a szekularizmus magában foglalja az autonómiát állami és vallási intézmények A valóság az, hogy az iszlám intézményi jelenléte Tunéziában, bár szigorúan meg van szabva, nagyon is valóságos, mivel a vallás örök implicit vagy kifejezett hivatkozása a rezsim irányainak legitimálására.
Természetesen a tunéziai közszolgáltatások mindenki számára elérhetőek a vallás megkülönböztetése nélkül, és az 1959-es alkotmány garantálja a vallásszabadságot, amennyiben nem ássa alá a közrendet, de az iszlám továbbra is annyira államvallása marad . követelni a köztársasági elnöki posztot .
Konzervatív reakcióEbben az összefüggésben az elnöki „feminizmus” továbbra is viszonylag kétértelmű, amint azt az UNFT harmadik, 20. és 20. között tartott kongresszusán elhangzott beszéd is szemlélteti. 1962. december 29, ahol kijelenti, hogy a családot meg kell védeni azáltal, hogy garantálja az ember számára, hogy fej legyen. Az 1970-es évektől kezdve Bourguiba politikája lendületet veszített: az új reformok hiánya különböző módon magyarázható: az elnök egészségi állapotának romlása, az előző évtizedben visszafogott konzervatívok késői reakciója és a társadalom ellenállása megrendült alapok. Ugyanakkor a kormány destabilizálni akarja a marxista baloldalt azáltal, hogy ösztönzi a Korán védelmét biztosító egyesület létrehozását 1968 januárjában, amely hozzájárul az iszlamista Ennahdha párt megszületéséhez .
Hasonlóképpen, a CSP hallgatását a muszlim és a nem muszlim házasságkötés témájában 1969 óta a legtöbb bíró úgy értelmezi, hogy elismeri a muzulmán törvények által ezen a területen betiltott tilalmat . Ezt az érvelést a Bizottság elfogadta 1973. november 5egy kör a Igazságügyi Minisztérium, amely annak érdekében, hogy „vegye ki a negatív oldalát a Nyugat”, megtiltja közötti házasságot muszlimok és nem muszlimok, és amely ítélt null vegyes házasságok, ha a házastárs nem alakul át az iszlám , és ahol a bizonyítványt átalakítás nem biztosított. A bíróságok ezúttal gyakran korlátozó értelemben értelmezik a kódexet, megtagadva a nem muszlim nők vallási vegyes házasságokból származó öröklési jogát . Bourguiba maga engedett a konzervatívok kívánságainak, és 1974-ben elutasította kíséretének és kormányának többségének nyomását az öröklési egyenlőségről szóló törvényjavaslat módosítására, amely az örökléssel szemben nemek közötti egyenlőséget vezetett volna be. Ebben a kérdésben nem hivatkozhat a Koránra, hogy igazolja magát, mivel a szöveg világos: "A fiának két leányéval megegyező részesedés". A 1976 , a hatodik kongresszusán UNFT, nyíltan kijelentette, hogy „nem szükséges, hogy egy nő, hogy gyakorolja juttatás ellenében lakáson kívül.” Úgy tűnik tehát, hogy lemond modernizációs politikájának egyik alapelvéről.
Az 1980-as éveket a feminista reformok mozdulatlansága jellemzi ugyanabban a vonalon, az évtized elejének néhány nem elhanyagolható fejlesztését leszámítva: a törvény 81–7. 1981. február 18a kiskorú gyermekek gondozását az özvegy anyára bízza, és válás esetén a nőket részesíti előnyben. Ezután a 1 st November 1983-ban , Bourghuiba nevezi az első két női miniszterek: Fethia Mzali Minisztérium Család- és Nőkért és Souad Yaacoubi az egészség .
Zine el-Abidine Ben Ali 1987 végén örökölte a konzervatívok közös társadalmát, akik a CSP regresszív irányú módosítását követelték, és a modernisták között, akik azt akarták, hogy annak fenntartása szimbolizálja Tunézia horgonyzását a modernitásban. Az új elnök ezért rendkívül körültekintően viselkedik, mivel a kódex iránti hozzáállásával kapcsolatban a közvélemény jó része az új elnökre alapozza megítélését. Első hatalmi hónapjaiban megszakította a televíziós és rádióműsorokat, hogy felhívja az öt napi imát, és újranyitotta a Zitouna Egyetemet, miközben bírálta a Bourguiba világi "sodródásait" és dicsőítette Tunézia "arab-iszlám identitását". . 1988. március elején az Assabah napilap bejelentette, hogy a CSP módosítása , amely a gyermekek örökbefogadásának tilalmát célozza, megvitatásra kerül, amely negyven , minden politikai irányultságú akadémikus reakcióját váltja ki, akik jelentést terjesztettek. „Az iszlám és a politika szükséges elkülönítése”. Másnap, március 19-én , Ben Ali televíziós beszédében nyilvánosan felidézte a CSP-hez fűzött csatolmányát:
„Nem lesz kérdéses vagy elvetendő, mit tudott elérni Tunézia a nők és a családok érdekében. "
A nők állapota azonban akkoriban nem tartozott prioritásai közé, és tevékenységében ugyanolyan politikai kétértelműséget találunk, mint ami Bourguiban volt.
TudatosságCsak 1989-ben , miután az iszlamistákkal megszakadt a kapcsolat, új modernista beszédet folytattak. Ezután a nőket arra hívják fel, hogy jellemezzék ezt a változást: 1992-ben vegyesek a hivatalos fogadások, és a minisztereket és a vezető tisztségviselőket arra ösztönzik, hogy feleségük kíséretében jöjjenek el. Az új first lady, Leïla Ben Ali egyre több nyilvános megjelenést mutat be, és férje szóvivőjeként rendszeresen tart beszédeket a nők szerepéről az országban. Végrehajtásának ez a változás is jól szemléltethető az alkotás 1991 a Center for Research Studies, Dokumentációs és Információs Nők és a létesítmény a minisztériumon belül a terv a jutalék. Országos „A nők és a fejlődés” feladata tanulmányozása a nők szerepe a fejlődésben a nyolcadik gazdasági terv ( 1992 - 1996 ) elkészítése keretében. Szintén 1991-ben egy törvény kötelezővé tette az összes gyermek iskoláztatását.
A 1992. augusztus 13, a nemzeti nőnap alkalmából Ben Ali beszédet tart, amely újra kapcsolódik a burgundi modernizmushoz, ahol "a nők rehabilitációját, eredményeik elismerését és jogaik tiszteletét kéri azon vallási és polgári értékek keretein belül, amelyekre népünk büszke arra, hogy betartja ”. A szinte rituálévá vált iszlámra való hivatkozás továbbra is jelen van, még akkor is, ha hozzáadjuk az ország ősi karthágói múltjának emlékét is , ragaszkodva annak kulturális sokszínűségéhez , de sokkal kisebb az 1987 és 1989 közötti beszédekhez képest . Másrészt három fő gondolat dominál ebben a diskurzusban: a megszerzett és visszafordíthatatlan modernség dicsérete, a társadalom által ismert fejlemények felismerése, például a nagycsaládból a nukleáris családba való átmenet , valamint annak szükségessége, hogy gyakorolják ezeket a fejleményeket a jogi szövegekben. Kijelentve, hogy "meg van győződve a nők alkalmasságáról a legmagasabb pozíciók betöltésére az államban és a társadalomban", bejelenti a nőkért és a családért felelős államtitkár létrehozását, valamint további nők miniszteri hivatalokba történő kinevezését . Ebből az alkalomból elismeri, hogy a nemek közötti egyenlőség még nem teljes, és jövőbeni fejlesztéseket tervez:
„Itt szeretnénk megerősíteni ragaszkodásunkat ezekhez az eredményekhez és elhatározásunkat, hogy megvédjük és fejlesztjük őket. "
1993. július 12-i módosításA gyakorlatban a reformokat 1993-ban hajtották végre . Bár a feminista projektek, amelyek a két nem közötti egyenlőség egyértelmű elismerését kívánják, még nem fejeződtek be, a reformok inkább a két házastárs közötti hatalom megosztására irányulnak, ahelyett, hogy az apa kizárólagos jogkörrel rendelkezne. A módosítás No. 93-74 a 1993. július 12A személyi státusz kódjának módosítása jogot ad egy nőnek arra, hogy vezetéknevét és állampolgárságát ugyanúgy továbbítsa gyermekeinek, mint férjét - még akkor is, ha külföldivel van házas - csak azzal a feltétellel, hogy az apa jóváhagyta. Más intézkedések rögzítik az anya részvételét a gyermekeket érintő ügyek intézésében és az anya kötelező beleegyezését kiskorú gyermeke házasságához. Ezenkívül a nő jogot szerez arra, hogy gyermekeit bizonyos jogi aktusokban képviselje , takarékpénztári könyvet nyisson és kezeljen a javukra. Ezenkívül a szöveg kötelezővé teszi a házastársak számára, hogy „jóindulattal” bánjanak egymással és segítsék egymást az otthon kezelésében. Addig a feleségnek tiszteletben kellett tartania a férj előjogait. Ezenkívül egy másik előírás megszünteti az apai nagyszülők azon kiváltságát, hogy utódaiktól tartásdíjat kapjanak, és az anyai nagyszülők számára is előnyös, ha törlik a patriarchális család fogalmát annak jogi egységének megszüntetésével.
Később a rendelkezések második sora megerősíti a nők védelmét a férfiakkal szemben azzal, hogy szigorúbban büntetik a családon belüli erőszakot, és a tartásdíj kifizetését vezetik be, miközben hangsúlyozzák az elvált férjek elnyomását, akik nem tartják be ezt a kötelezettséget. Szakmai összefüggésben a Munka Törvénykönyve egy új cikkével egészült ki a 2003. Évi 93-66. Sz. Törvény 1993. július 5 megerősíti, hogy "a [...] kódex rendelkezéseinek alkalmazása során nem lehet megkülönböztetés a férfiak és a nők között".
A 1995 , egyéb jogszabályi újítások is sor került, forgalmazása ingatlan a pár, felismerve azt a tényt, hogy az alkotmány a tulajdon a cselekmény mindkét házastárs, és a válás, az asszony nem sérülhet. Elosztásában a közös örökség. Az 1999-es elnökválasztás során Ben Ali programja a nőknek szentelt részt tartalmazta "Megújított perspektívák a nők előtt" szlogen alatt.
Jelenlegi helyzetA házassági területen Tunéziát továbbra is gyakran tekintik államnak, amely nyitott a modern világ változásaira. Tunézia két, nőknek szentelt napot ünnepel: március 8-át, amely a nemzetközi nőnap, és augusztus 13-át , a CSP kihirdetésének évfordulóját, amely „nemzeti nőnapnak” nyilvánított munkaszüneti nap lett. Ahhoz, hogy jelölje meg a 50 th évfordulója kihirdetéséről a CSP, az elnök bejelentette, két törvényjavaslat, hogy fogadja el a képviselőház a 2007. május 8. Az első megerősíti a gyermekeket gondozó anya lakhatási jogát, a második pedig egységesíti a házasság minimális életkorát 18 évig mindkét nem esetében annak ellenére, hogy a házasságkötés átlagos életkora a nőknél 25 évre, a férfiakra 30 évre nőtt .
A CSP ennek ellenére számos nehézséggel küzd a tunéziai társadalomba történő megfelelő beilleszkedés terén. Így a hozomány - bár fizetés elmulasztása esetén nem jelenti a válás okát - mégis létezik, a férj lakóhelye az egyetlen, amely házassági lakóhelynek tekinthető, és az öröklés teljesen egyenlőtlen a saría óta kettős részesedést ad a férfiaknak a nőkhöz képest (azon kevesek egyike, amikor Tunéziában iszlám törvényeket alkalmaznak). Néhány kísérlet ellenére Bourguiba a vallási vezetők túlzott vonakodása miatt nem tudta előírni a két nem egyenlőségét ezen a területen. Ezért megelégedett a bántalmazás elkerülése érdekében végzett felügyeleti gyakorlatokkal. Ma az élő emberek közötti adományok elősegítését tanulmányozzák a lányok egyenlőtlenségeinek enyhítése érdekében. De Ben Ali "a nők eredményeinek előmozdításának és megerősítésének módjain és eszközein keresztül arab-iszlám identitásunk megváltoztatása nélkül" meghatározta 1992. augusztus 13 azokat a határokat, amelyeket nem szándékozik túllépni.
A nőkért és a családért felelős tunéziai miniszter a maga részéről megerősíti 1994. február 9A francia szenátus :
"Amikor Bourguiba [...] kihirdeti a személyi státusz kódexét [...], ezt a saría és az iszlám nevében teszi . "
Ezért arról van szó, hogy nem támadják meg közvetlenül a nemek közötti egyenlőtlenséget az öröklés tekintetében, a CSP továbbra is a férfit tekinti családfőnek, és kifejezi azt a tényt, hogy a házastársaknak "a felhasználásnak megfelelően kell teljesíteniük házastársi kötelességeiket". és szokás ”, amelyek szisztematikusan a férfi érdekeinek kedveznek. Ezenkívül nem mindig könnyű alkalmazni a szövegeket olyan vidéki területeken, ahol a lányok még mindig gyakran iskolán kívül vannak, a fiúk helyett házi munkavállalóként dolgoznak, vagy olyan területeken, ahol a felszerelés korszerűsítése általában még inkább a férfiakat foglalkoztatja. családi gazdaság összefüggései. Így a nők munkája vidéken továbbra is nagyon kézi jellegű, például a válogatáshoz gyakran hajlított pozíciókban zajlik, és nem igényel különösebb végzettséget.
Mohamed Fadhel Ben Achour sejk támogatásától eltekintve , aki azzal az ürüggyel védte a CSP rendelkezéseit, hogy ezek az iszlám lehetséges értelmezését jelentik , meghatározva a CSP-t "a modern idők imperatívumaként [...], de mindig megfelel az alapítónak. az iszlám szövegei ”, a vallási hatóságok nagy része óvatos hallgatásba kezd, vagy elítéli a kódexet. Ez az ellenzék, amely úgy véli, hogy a CSP "megsérti az iszlám normát", kialakult, és több olyan alakot is tartalmaz, köztük Mohamed Abdelaziz Djaït , akit tévesen tartanak a kódex egyik inspirátorának, aki a CSP-t "túlságosan távol tartja a karai előírásoktól". A 1956. augusztus 20, utóbbi levelet küld Ahmed Mestirinek , amelyben kéri a CSP egyes cikkeinek felülvizsgálatát, beleértve a többnejűség tilalmának és a válóper megindításának megfelelő cikkeket is . Ez a panasz arra kötelezi a Bourguibát, hogy szeptember 7 - én nyilvánosan és név szerint támadja meg a vallási bíróságok tagjait, hogy kérjék ki véleményüket a CSP vallási törvényekkel való összeegyeztethetőségéről. A szeptember 14 , tizenhárom tagja a két felsőbb bíróságokon közzé fatwa amelyben azt állítják, hogy a CSP tartalmaz tendenciák, amelyek elítélendő, mert ellenzik a Korán , a sunnah és a ijma " . Ezek szinte az összes elbocsátott vagy helyezzük a korai nyugdíjazás , imámok nyilvánított prédikációk ellen CSP vagy sheikhs aláírásával petíciót vagy árucikkek kritizálta azt, hogy letartóztatták. Bourguiba később ezt az üzenetet küldi nekik beszédben:
- Mint te, én is muzulmán vagyok. Tisztelem ezt a vallást, amelyért mindent megtettem, már csak azért is, hogy megmentsem ezt az iszlám földet a gyarmati megaláztatástól ... De feladataim és felelősségeim alapján képes vagyok a vallási törvény értelmezésére. "
Ez arra készteti a vallási hatóságokat, hogy a Koránt is úgy értelmezzék, hogy tolerálják azt a tényt, hogy a nők oktatásban részesülhetnek és részt vehetnek az ország társadalmi életében. A legtöbb vallási vezető a társadalomban bekövetkezett új változásokat átadja saját lányainak. Később, miután Ben Ali elnöki kegyelmet adott Rached Ghannouchinak, szabadon engedte 1988. május 14Kormány nyomására az utóbbi bizalmat fejez ki az elnök iránt, és elismeri, hogy a CSP "összességében [...] megfelelő keretet képvisel a családi kapcsolatok megszervezéséhez". Mindazonáltal az iszlamisták folytatják a kódex törlésének projektjét, és ez bár annak előzetes elfogadása a politikai pártok legalizálásának feltétele, amelyet ezért nem kaptak meg Ennahdha ; Csak a 2011-es forradalom után legalizálták a pártot. Ghannouchi ekkor kijelentette: "Mindig is azt mondtuk, hogy elfogadjuk a személyi státusz kódexét, valamint a férfiak és a nők közötti egyenlőségre vonatkozó összes rendelkezést" , megjegyzésekkel azonban ellentmondanak bizonyos szlogenek, amelyek a saría törvény megalkotását követelik.
Bizonyos mentalitások változása azonban hosszabb ideig tart, ebben a vitában fontos szerepet játszik a házasságkorban jelentkező szüzesség kérdése és a nyugati életformát ásító vallási prédikátorok hatása a közel-keleti televíziós csatornákon . A hagyományosan kevéssé létrehozott hidzsáb a 2000-es évek elején jelent meg, mint visszatérés az ország mitikus arab-iszlám hitelességéhez, a külföldi televíziós csatornák befolyása és a 2001. szeptember 11-i támadásokat követő kontextus magyarázat lehet. kiegészítő.
Ami a jogtudós, Yadh Ben Achour , Mohamed Fadhel Ben Achour fiát illeti , a Politika, vallás és jog az arab világban ( 1992 ) című cikkében kifejtette, hogy „a tunéziai család még mindig túl sok archaizmusba keveredett, és túl erőszakosan szenved a „ társadalmi anómia , hogy teljes mértékben kihasználhassa a burgundi reformokat”.
A CSP témáját Salma Baccar arab nyelvű Fatma 75 ( 1975 ) dokumentumfilmje veszi fel, amelyet a tunéziai Société Anonyme de Production et Expansion Cinematographique készített . Ez csökkenti a történetét és fejlődését az állapot a nők Tunéziában három időszakok: az időszak 1930-as években - 1938-as ami a létrehozására a muszlim Unió Nők Tunézia (őse a UNFT ), az időszak 1938-as - 1952-es , ami arra készteti a két küzdelem a nők felszabadításáért, az ország függetlenségéért és az 1956 utáni időszakért a nők CSP-ben elért eredményeivel.
Ezenkívül a Tunéziai Posta által kiadott hat postai bélyegsorozat témája a nők. Aki kiadott 1 -jén január 1959-es tervei alapján Hatem El Mekki és méret 22 x 36 mm, jelentése nő arról, hogy bontakozik ki, szimbolizálva az emancipáció a tunéziai nők. A 25 -én évfordulóján a CSP, a 1981. augusztus 13, két, szintén Hatem El Mekki által tervezett bélyeget adnak ki, az egyik névértéke ötven milliméter , a formátuma 26 × 39 mm, amely egy boldog nőt emel fel a kezét az ég felé, a másik pedig száz milliméteres arcértéket. egy 39 × 26 mm-es formátum egy nőt ábrázol, aki egy galambdal repül el , a szabadság szimbóluma . A CSP kihirdetésének ötvenedik évfordulója alkalmából 1.000.000 példányban bocsátanak ki 52 × 37 mm méretű bélyegzőt, amelyet Mokhtar Ben Boubaker tervezett. 2006. augusztus 13. 2350 milliméter névértékkel egy skálát , az igazságosság tulajdonságát képviseli , amely alatt egy fiatal nő sziluettje jelenik meg három emancipációs helyzetben (tanulmány, munka és a nyilvános térben való megjelenés ).