A damaszkuszi Umayyad nagy mecset | |
Bemutatás | |
---|---|
Helyi név | جامع بني أمية الكبير (Ğāmi 'Banī' Umayyah al-Kabīr) |
Imádat | iszlám |
típus | Mecset |
Az építkezés kezdete | 706 |
A munkálatok vége | 715 |
Domináns stílus | Umayyad |
Védelem |
Világörökség ( 1979 , Damaszkusz óvárosa) |
Földrajz | |
Ország | Szíria |
Város | Damaszkusz |
Elérhetőség | 33 ° 30 ′ 41 ″ észak, 36 ° 18 ′ 24 ″ kelet |
A damaszkuszi Umayyads nagy mecsetje , amelyet 706 és 715 között építettek , egy muszlim vallási épület, amelyet az Umayyad Al Walid I. st . Kalifa épített .
A mecset épült a VIII th században (a 706 és 715) a helyén egy bazilika ókeresztény .
Ez a mecset a régi római Damaszkusz városban épült , amely az Umayyad Birodalom fővárosa lett , a város római korból származó két fő tengelyének közelében: a cardo és a decumanus közelében . Keresztelő Szent János ( IV . Század) templom helyén található , amely maga a Jupiternek szentelt egykori temenosz római templomra épült .
A római templom még mindig jelen van a mecsetben, néhány fal, a keleti propylaea és a minaretté vált saroktornyok formájában . Másrészt a Saint-Jean-Baptiste bazilikát , egy kis épületet, a helytakarékosság érdekében nagyrészt lebontották, kivéve egy harangtornyot, amely minaretté vált, és a régi épületből megőrizve bizonyos külső falakat. Erre a lebontásra csak azután került sor, hogy a muszlim hatóságok 664 körül megvették a templomot .
A mecset közelében régészeti feltárások során egy Umayyad-kori palotát fedeztek fel .
Ez volt kérésére Al-Walid I st épült az új mecset között 706 és 715 . Ennek ellenére története a legkevésbé is gyötrődött, és jelenlegi állapota, ha úgy tűnik, hogy kellően tiszteletben tartja az eredeti elrendezést, szinte semmit sem tartalmaz Umayyad-ban.
A mecset a ténylegesen elszenvedett egy sor katasztrófák: egy első tűz a 1069 , ezt követte a 1166 és 1174 , vezette a Ayyoubids elvégzésére egy sor pótlások ; majd Tamerlane mongol meghódítása ( 1401 ) a mamelukok új helyreállítási munkálatait késztette , különös tekintettel a nyugati minaretre . 1759-ben egy földrengés megrongálta az udvar körüli portikot, mire új tűz pusztította el az épületet, másfél évszázaddal később, 1893-ban , és szinte az összes mozaikot elpusztította .
Az Umayyad mecset ezért már nem sok eredeti elemet őriz meg, de szerintünk hogy a mennyezeteken és kétségtelenül a kupolákon kívül , szándékosan, a számos helyreállítás során, eredeti állapotában tartották. Tehát továbbra is többé-kevésbé umjajad stílusú épület.
A Nagy Mecset gyakran szerepel a történelmi forrásokban, de fennállásának kezdetén nagyon kevés. Eredeti állapota ezért ismeretlen. Négy muszlim történész részletes leírást adott nekünk:
Van néhány fénykép az épületről, amely az 1893-as nagy tűzvész elõtt készült.
A kortárs történetírásban Damaszkusz mecsetje nagy helyet foglal el, különösen Creswell és Golvin alapvető műveiben, azonban Tiersch az első, aki Damaszkusz nagy mecsetjét „tisztán muzulmán” műnek tekinti.
1929-ben ( francia mandátum Szíriában ) helyreállították a mecsetet.
A mecset az arab terv tipikus példája. A római temenók határai közé esik: egy nagy téglalap, 157 méterrel 100- zal. Ez a tér két részre oszlik: egy 122 × 50 méteres udvarra ( sahn ), amelyet három oldalról egy portico határol , és egy nagyon nagy hosszú ima csarnok három hajóra párhuzamosan a falon a Kibla . Ennek négy mihrabja van ; a központi mihrabot egy magasabb és szélesebb keresztmetszet emeli .
Három bejárat teszi lehetővé a hozzáférést: a nyugatról és keletről ( Bâb al-Barid és Bâb Jayrun ) ókori, az északi ( Bâb al-Faradis : " paradicsomi kapu ") a római helységben található. kaput, de az építkezés során átalakították. Az iszlám előtti negyedik, déli kaput befalazták annak érdekében, hogy szilárd qiblafal legyen . Az udvaron szökőkút van a mosdáshoz , nyugati részén pedig egy szentély, amelyet általában "kincsnek" neveznek, és amelynek használatát a történészek sokat vitatják. Három minaret van felállítva a római tér tornyain: kettő a qibla fal sarkán , a harmadik a kapu felett, a szemközti homlokzat közepén .
Északi és déli oldalán a riwâk ( árkád ) jelenleg csak négyszögletes oszlopokból áll , de valószínű, hogy eredetileg két oszlop váltakozott egy oszloppal, ahogy az az oldalakon még mindig történik: Kelet és Nyugat. Az imateremben oszlopokat használnak; többnyire római újrafelhasználások, főleg a szomszédos portikus utcákról . Négy nagy oszlop is van, amelyek a kupolát támogatják .
Az imaterem oszlopai egy árkádot támogatnak, amelyet maga a padló tetőablakai tesznek lehetővé, amely lehetővé teszi mind a tető megemelését, mind pedig az átláthatóbb közeg biztosítását. A mecset külső falaihoz megőrizték a római temenó elemeit, amelyeket azonban tovább javítottak, amint azt a felszerelés egyértelmű különbsége mutatja . A qibla falat magasan átszúrják, kis íves ablakokkal, amelyek lehetővé teszik a fény bejutását az imaterembe.
Az imacsarnokot jelenleg egy keret fedi, amely a nyeregben tetőt , vagyis kettős lejtést támogat . A háromoldalú szervezet ez a burkolat kiemeli a belső elrendezés három hajóval . Másrészt az a tény, hogy a windows a felső része a falak (különösen a Kibla fal ) vágtunk azt mutatja, hogy a lejtőn a tető kellett retusálni, valószínűleg egy év alatt a rekonstrukció miatt a tüzet. Valóban, mivel a váz fából van, ez az elem pusztul el leggyakrabban a tűzesetek során.
A kupola felülmúlja a keresztmetszetet is . Tudjuk, hogy már létezett, valószínűleg fából készült, a tűz előtt a 1069, mert említette Nabigha hamu Shaibani (meghalt 742-743), udvari költő a kalifa al-Walid I st és utódai, és a történész al Muqqadasi ( al-Maqdisi ). Az Ibn Touloun mecset kupolájával való összehasonlítás alapján feltételezhetjük, hogy kereszt alakú gerendákra volt felszerelve . A jelenlegi kupola , az úgynevezett Sas- kupola csak Malik Shah (1082-1083) alatt épült .
A leginkább figyelemre méltó jelenet Damaszkuszban áll a mozaikok a pohár alján arany stílus bizánci amely sok a falak. Eltekintve attól a ténytől, hogy ezek a mozaikok többnyire rekonstrukciók, az 1893-as tűz okozta károk miatt nem csak azok a díszek alkotóelemei, amelyek sok faragott fát ( keretet , kötéseket , ajtókat) is tartalmaznak ajtók , maqsura stb.), valamint a falakon és a padlón márványfehér bevonatok . Hat márvány rácsok geometrikus minták is megmaradnak. Szintén számolni kellett a mára eltűnt festményekkel és kétségtelenül bronz járulékokkal ( csillárok és a fát borító levelek, mint a Szikla Kupolájában ), amelyek szintén nem léteznek.
A mozaikok egykor a mecset összes felső részén, az udvaron és a haramon átíveltek , és egy burkolatot hoztak létre, amely közvetlenül a márványpanelek felett kezdődött .
Az 1893-as tűzvész és 1926-ig azt gondolhatta, hogy az összes mozaik elveszett, ezeket az oszmán korszakban gipsz alá rejtették. Megtalálhatók ma a keleti előszoba , egy nagy területen az északi arcát a kereszthajó , az ívek a riwaq ( arcade ). De a leghíresebb panel a Barada folyó panorámája , amelyet 1928-ban tártak fel a nyugati portikán Victor Eustache de Lorey (1875-1953), a damaszkuszi francia muszlim tanulmányok intézetének igazgatója és Lucien Cavro (1905-1973), építészmérnök. A panel 34,5 méter hosszú és 7 méter magas. Jelenleg még mindig helyben őrzik, de 1928 és 1929 között életnagyságban lemásolta három szír művész, nem sokkal a felfedezése után, Fehmi Kabbani, Kamal Kallas és Nazmi Khair, a Modern Arab Művészetek Iskolájának mindhárom hallgatója. Lorey. A kilenc felmérés a Louvre-ban található , a testület részeit felváltva mutatják be az Iszlám Művészetek Minisztériumának magas szintjén .
Ezek a mozaikok a bizánci művészet stílusában készültek , ami nagyon gyakori volt a keresztény bazilikákban és a Közel-Kelet templomaiban az iszlám előtt, és valószínűleg már volt ilyen a Szent János-székesegyházban, amely megelőzte a jelenlegi mecsetet. Az omjadzsák által bérelt bizánci kézművesek alkották őket. Mindazonáltal alkalmazkodnak az iszlám szabályaihoz az emberi vagy állati figurák hiánya miatt.
Bizonyos naivitás tapasztalható annak ellenére, hogy a klasszikus hagyományból számos motívumban ( acanthus , törő vázák , bőségszaru , reálisan kezelt fák ) kölcsönzött , amelyek már a Szikla Kupoláján is léteztek . Másrészt itt a szaszanida világra való hivatkozás nem létezik.
Richard Ettinghausen szerint a domináns és új téma az építészeté . Mi tehát találni képviselők paloták (gazdag két történet architektúrák ), házak , összeszerelni egy falu , és egyedi konstrukciók, a lóversenypálya , egy szabadtéri kapu . Ez a békés ( erődítés nélküli ) ikonográfia a dar al-iszlám mértékének bemutatását szolgálná .
Újabb leolvasás végezhető , összehasonlítva a eszkatologikus mozaikok a Nagy Mecset Medina készült ugyanezzel a módszerrel, ugyanabban a hangokat. A fák ilyenkor a paradicsomra utalnának, amint azt a muszlim vallás bemutatja , mint egy hatalmas kert , a gyöngyök utalhatnak a hourisekre . Ezenkívül ezeket a mozaikokat a keresztény hagyomány is fémjelzi , mivel túlnyomórészt keresztény helyen és bizánci kézművesek készítették őket . A fák többé-kevésbé elfoglalják a vértanúk helyét , például az ember megtalálhatja őket például a thessaloniki Szent György rotundájának keresztény mozaikjain . Tehát ezekből a díszekből egy egész csomag eszkatológiai vagy paradicsomi utalást építhetünk fel , amelyeket Al-Maqdisi is megemlít .
Annak méretei (157 × 77 m ), ez az épület volt, akkor A legnagyobb épület a muszlim világban , és mintául az összes többi mecsetek a birodalom.
A dekoráció a VIII . Századi mozaik . Bizánci mű . Két témát olvastunk:
A mecset ezentúl vallási, de politikai munka is lesz . A damaszkuszi mecsetet bizánci hatások befolyásolták a bizánci építészek és művészek által végzett munkákra . A főváros magukat, azok abakusz formájában egy piramis , már használatban lévő bizánci időszakban.