A német idealizmus az az általános név, amelyet a XVIII . Század végén és a XIX . Század elején Németországban kialakított filozófiák halmazának adnak . Fő képviselői: Emmanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) és Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854).
Az a fontos munkát, amely megnyitja ezt az oldalt a német gondolat lenne a tiszta ész kritikájában az Immanuel Kant . Két további fő művei ebben az időszakban a szellemi tanítás a tudomány a Fichte és az Encyclopedia a Filozófiai Intézet a Hegel egy olyan időszakot, amely végén a Spätphilosophie (filozófia „késői”) a Friedrich Schelling .
E négy ábra mellett meg kell említeni más gondolkodókat is, nevezetesen Friedrich Heinrich Jacobi , Karl Leonhard Reinhold vagy Gottlob Schulze , de általában kiskorúnak tekintik őket. Ami Friedrich Hölderlint illeti , késõbbi recepciója a XX . Századig terjed . Hölderlin fontos helyet foglal el a német idealizmus kialakulásában, de még fel kell tárni.
Ez az erős filozófiai pillanat egybeesik az irodalomban a német klasszikus- romantika magas periódusával , amelyet ez befolyásolt. Jacques Taminiaux azt írja például, hogy Schiller a német idealizmus szereplője, mert Weimar nincs messze Jenától , ahol Fichte-ről beszélnek: 1794-1795-ben. Ott tanítja az alapjait a tanítás tudomány teljes egészében , Die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre , amelynek Hölderlin lesz a közvetlen ellenőr.
A német idealizmus első tanúsága a német idealizmus legrégebbi programjának vagy a Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus elnevezésű gyűjtőszöveg . A német idealizmus "lóhere" kommentátorai, a három régi Stiftler (Hölderlin, Hegel, Schelling) szerint a szöveg dátuma 1795 és 1797 között ingadozhat , és ezen már régóta csodálkozunk. Ha Hegelt , Hölderlint és Schellinget sorra emlegetnék, egyesek ma kedvezőbben hajlanak Schelling mellett. Ezenkívül szokás egyesíteni ezt a három gondolkodót, Fichte-t , a Tudomány doktrínájának vagy a Wissenschaftslehre szerzőjét , de ez az ugyanazon címke alatt való találkozás erősen vitatott Jean-Louis Vieillard-Baron szerint .
Alapvetően Kant értelmi koncepciója révén gyakorolt hatása a meghatározó. Kant a filozófiát a teologia rationis humanae- ként határozza meg : "Az értelem nem más, mint egy rendszerszintű képesség, és az ész érdeke a tudás lehető legnagyobb változatosságának lehető legmagasabb egységét hivatott napvilágra hozni" . A rendszer e kérdése, koherenciája és megalapozása alapvetővé válik.
Az akkori filozófusok számára az ésszerűség kritikájának az volt a célja, hogy a rendszernek sikerrel járjon, egy "egyetlen alapelvből" fakadó tudomány megjelenésével . Fichte a tiszta ész kritikájában csak "egy ilyen tudomány lehetőségének, jelentőségének és szabályainak kutatása" című kiállítást akarta látni . A kritika után Fichte és Schelling mellett helyet ad a tudomány doktrínájának .
A német idealizmus valamennyi filozófusának közös pontja, hogy felveszik, de túlmutatnak a kanti gondolkodáson. A kantianizmus bejelentette saját túllépését azzal, hogy megerősítette a hagyományos metafizika lehetetlenségét és egy új metafizikai rendszer jövőbeli fejlődését, amely a transzcendens filozófia beteljesülését jelentené. Ennek a rendszernek Kant álláspontja szerint össze kellett egyeztetnie a filozófia természetes részét és erkölcsi részét, amelyeket az első kritikában elleneztek . A német idealizmus gondolkodói javasolják a Kant által meghirdetett összeegyeztethető természet és erkölcs rendszerének létrehozását, és ezáltal a metafizika új módjának megtalálását. Émile Bréhier megjegyzése szerint azonban Kant nem volt az egyetlen útmutatójuk.
Anélkül, hogy visszatérnénk Maître Eckharthoz és Jakob Böhme-hez , vagy akár egy távoli platoni örökséghez, más filozófiai inspirációs forrásokat kell keresni Spinozától és Rousseau-tól . Anélkül, hogy az idealizmus peremén elfelejtené a modern hermeneutika "atyjának" tekintett Schleiermacher hatását . Másrészt meg kell jegyezni, mivel Émile Bréhier megjegyzi, hogy ezeket a gondolkodókat a szinte misztikus természet iránti megújulás úszta meg, amelyet a történelmi hagyomány érzése kísért, amelyet számos tudományos és kutatómunka táplált. a XVIII -én században .
Ezek a gondolkodók másrészt élt, amikor szerinti Xavier Tilliette „a francia forradalom és a Tan of Science of Johann Gottlieb Fichte , ezeket az eseményeket, hogy a Friedrich Schlegel kapcsolódó, provokált egy felkelést fejében, zavaros kavargó gondolatok és az álmok.” ; amikor a tudomány anti-mechanisztikus haladása úgy tűnik, hogy törli a szervetlen és a szerves közötti határokat (például a mágnességre és a galvanizmusra vonatkozó felfedezéseket), és olyan természet látványát nyújtotta, amely képes Lélekké válni egy hagyományos áramlattal szemben. a szubjektivitást minden tartalmának elveként megalapozó filozófia. Ebben az összefüggésben nekik kellett megvédeniük a Lélek elsőbbségét a természet felett.
Felvetik azt az elképzelést, hogy a szubjektivitás az egyik filozófia egyik alapja, és ebből a szempontból követik Kantot , aki számára a szubjektivitás a „transzcendens filozófia” alapja (vö. A tiszta ész kritikájának 16. §-ával ). Fichte , aki Kant filozófiáját "befejezetlennek" találta, úgy tekinthetõ, mint "egy lépcsõ lefelé a lépcsõn, amely Schellingen keresztül vezet Kanttól Hegelig". Hegel az abszolút szubjektivitás gondolatát Fichte Én-koncepción keresztül alakítja át, hogy az elme fenomenológiája legyen . Egy olyan Fichte-szakember, mint Alexis Philonenko, a maga részéről odáig ment, hogy demonstrálta, hogy "a Fichte levonásának minden finomságának észlelése nélkül a német idealizmus és különösen Hegel kifosztotta a WL [a Wissenschaftslehre vagy a" tudomány doktrínáját " struktúráját , vagyis a Fichte filozófiája] ".
Különös helyet foglal el a német idealizmus kialakulásában Friedrich Hölderlin , aki sokat olvasott Kantban és követte Fichte tanítását Jenában 1794-1795-ben: egy 1795 körül írt filozófiai töredékben „[Lét és ítélet]» emlékeztet arra, hogy a nem szabad összetéveszteni az identitással. Jacques Rivelaygue hosszasan kommentálja ezt a szöveget német metafizikai leckéiben . Szerinte Hölderlin kritizálni fogja "a német idealizmus azon elvét, amely a lét lényének a szubjektivitással való azonosításával akarja annak alapjává tenni" . Rivelaygue esetén további: „Schelling és Hegel fog reagálni Hölderlin kifogás ” által próbál megoldást találni keretében abszolút idealizmus „ : Hegel ” kevésbé figyelmes, hogy Hölderlin kifogások, mint Schelling is. " .
A német idealizmus véget vet a felvilágosodás németnek (a felvilágosodás a XVIII . Században). Kant , Fichte , Schelling , Hegel lenyűgözte a francia forradalom . Azt mondják, hogy Kant életének egyetlen két alkalma alkalmával megszakította volna mindennapi sétáját azzal, hogy meg akarta ismerni a forradalom evolúcióját. Ami Hölderlint , Schellinget és Hegelet illeti , állítólag a szabadság fáját ültették, amikor szemináriusok voltak a tübingeni Stift- ben .
A germanista, Lucien Calvié Le Renard et les mazsolák című könyvében elemzi "a német értelmiség viszonyulását a francia forradalomhoz" : 1789-1845 között a német kultúrában megfigyelhető az a tendencia, amely a francia forradalom ideológiai leértékelésére irányul. "tisztán politikai" átalakulás, és ennek a lehetetlen modellnek a helyettesítésére való törekvés, egy mélyebb német (etikai, esztétikai, filozófiai vagy társadalmi) forradalom formájában ” .
Szerint Jean-Édouard Spenlé , Kant hordoz elméleti szinten a végső csapást az alapvető optimizmus a nagyon új racionalizmus a német Aufklärung korlátozásával egyrészt területén lehetséges tudást a tapasztalat az érzékeny világot, és másrészt a gyakorlat elsőbbségének támogatásával az elmélettel szemben.
A Görögország iránti nosztalgia mind a német idealizmust kovácsoló gondolkodók "filozófusok", mind az irodalomban megmutatkozik a "Goethe-kor" ( Goethezeit ) klasszicizmushoz kötődő írói ( Dichter : "irodalmi alkotók") ( Goethe , Schiller ), vagy a „klasszicizmus” és a romantika kereszteződésében vannak ( Hölderlin ). A germanista Roger Ayrault átlépi a határt a weimari klasszicizmus és a romantika között azáltal, hogy lemond a "modern" romantikusok Görögország iránti nosztalgiájáról: "A romantikusok hozzáférhetősége az akkori problémákkal szemben lehetetlen lett volna". az ókor kísérteties jelenlétéből ” .
Jacques Taminiaux filozófus , A görög nosztalgia a német idealizmus hajnalán című könyvében 1967-ben úgy ítéli meg, hogy „ami elválasztja és összeköti Hölderlint és Hegelt, az a tér, ahol a gondolat mozog. De Heidegger ” , mely gondolat felismeri magát „táplálkozik” , foglalkozik a „vita»Kant és a görögök«a kérdő mód” -ban „útvonalára Schiller, Hölderlin és Hegel”. Taminiaux művének olvasata szerint André Léonard úgy gondolja, hogy a Görögország iránti nosztalgia mindenekelőtt a szépség nosztalgiája: „Schiller kezdetben a kanti próbálkozással szembesült. A Szépséget a formális szubjektivitás keretei közé zárta ” . Recenziójában A. Léonard azt írja: „amelyet a filozófia és a totális humanizmus presztízse elsöpört, Schiller a Szépséget a spekulatív metafizika irányába fogta fel, mint a természet és a szubjektivitás abszolút szubjektivitáson belüli egyesülését” . E kritikus szemében Schiller "vitathatatlanul Hegel előfutára" .
Más kritikusok észrevételeiben Fichte Herder gondolatainak és a romantikának a képviselőjeként jelenik meg. Herder miatt történelmi okokat alkalmaznak a népekben és a nemzetekben (a német idealizmusról szóló történelmi felmérés 16. pontja).
A romantizmusra való áttérésNovalis műve irodalmi, költői, valamint filozófiai és tudományos. Novalis költő, akinek munkájában először jelenik meg a romantika kifejezés, Schillerrel, Fichte-vel, Friedrich Schlegellel dörzsölte vállát ... A német romantika teoretikusai között az irodalomban Schelling nagyon fontos volt. Mindezek a találkozások filozófusokból, költőkből és / vagy írókból álló környezetben Jénában ( a jénai romantika ) történtek, abban a kisvárosban, amelyet az első romantikusok ez a generációja "romantikázni" javasolt : "" A világot romantizálni kell ", írja Novalis az 1798-1799 közötti töredékeiben és tanulmányaiban [Fragmente und Studien] . " .
Kant Istennek, a Világnak és az embernek az eszméjét az ész képviseletének tekinti, amelyek ha irányadó értékkel bírnak, semmiképpen sem "objektív reprezentációk, amelyek maguk a tárgyat adják" . Az idealizmus gondolkodói számára ezeket a fogalmakat nem kovácsolhatta szabadon a gondolat, és szükségképpen egy másik tudásról van szó, egy olyan tudásról, amely az előtérben foglal helyet, és amely meghatározza az összes többi tudást, a "totál" ismeretének kell lennie. Ennek alapján a német idealizmus különféle, sőt látszólag ellentétes jelentéseket kapott.
Így Schelling szemben áll a Fichte által szorgalmazott abszolút idealizmussal. Émile Bréhier aláhúzza, hogy „a természetnek az erkölcsi rendnek, mint a cél elérésének eszközének alárendelésének ez a módja teljesen antipatikus romantikája iránt, nem hajlandó a természetet az én egyszerű képviseletévé tenni tevékenysége szolgálatában” . Fichte-től megtartja dialektikus módszerét, valamint a Jena-ban uralkodó romantika által áttekintett Lélek-filozófiát .
Másrészt a Fichte-ből merített dialektika segítségével értelmezte a polaritás azon gondolatát, amely az akkori fizikai tudományokban megjelent. Fichte-hez hasonlóan már nem kell megvárni a végtelen haladást az ellentmondások megoldására, mert megerősíti, hogy a műalkotások és a zseniális emberek már elértek, a természet és a szellem abszolút "azonosságát". "A természet a láthatatlan szellem, a szellem a láthatatlan természet". Én és nem én, alany és tárgy, jelenség és dolog önmagában egyek vagyunk.
Ez az első Schelling-filozófia, amely nagyjából megfelel az 1801–1808-as éveknek, amelyet „identitásfilozófiának” vagy „ naturphilosophy ” -nak nevezünk . Spinoza panteista hatása nyilvánvaló, de Schelling hozzáadja a modern tudomány felfedezéseit, például azt állítva, hogy a természetben a villamos energia összeolvad az emberi ingerlékenységgel, a mágnesesség az érzékenységgel stb. A második időszakban elhagyja az Abszolút ezen felfogását, hogy megtalálja a Teológia Istent.
Az idealizmus Kanttól átveszi a lét (Isten, a világ és az ember) összességének "Értelme" mesterének gondolatát, amely a Természet (vagy a világ) koherenciájának feltárására szolgál. Ez az elsajátítás magában foglalja az értelem autonómiáját és önalapozását az értelmes világgal és a "dolgokkal önmagukban" szemben. A totalitás elsajátítása csak maga az "abszolút tudás" képzelhető el, amelyet csak "intellektuális intuícióval" lehet elérni.
Fontos megkülönböztetni a német idealizmus minden formájára jellemző elméleti elveket és gyakorlati orientációit.
Schelling számára a világ elengedhetetlen egység, nincs szükség az ideális világ és a való világ ellentétére. Az ember és a természet csak egy és ugyanazon lény, az Egy , az Abszolút két oldala . Az Abszolút kebeléből születik a Természet és a Lélek, amelyek párhuzamosan léteznek és fejlődnek tökéletes identitásban. Az ellentmondások abszolút "objektív és szubjektív iránt" közömbös ", differenciálatlan egységből fakadnak. Kiderült, hogy a természet ritmusa megegyezik a Lélek ritmusával; ez a tézis, amelyet az identitásfilozófia néven azonosítanak, amely nem a Fichte „énje”, és nem sem a teológia Istene.
Van különbség Schelling és Hölderlin között, amely abban áll, hogy ellentétesen értenek a "totalitáshoz". Az első csak egyszerű identitásként képzeli el, míg a másik „egy élő és időbeli összességet lát benne, amely integrálja benne a belső differenciálódás folyamatát [...] A természet maga a totalitás, a folyamat neve. amely az univerzumban működik és amely magában foglalja az embert és produkcióit ” .
A rendszer kérdéseAz ókortól kezdve, a Fogalmak szótárának megírása óta ... , a kozmológia a „rendszer” sémájához folyamodott, hogy megmutassa a részek kölcsönös függőségét, és felhívja a figyelmet arra, hogy egy koherens és strukturált egész miként épül fel a Kozmosz ideáján keresztül. .. „Ennek az összefüggő összességnek a leleplezése a módszer dolga. A rendszert nem a befejezése és a bezárása határozza meg, hanem az a módszer, amely lehetővé teszi, hogy mindenhol biztosan járhassunk , Hegel esetében ez volt a "dialektikus módszer" "- írja Jean Beaufret . A rendszerkoncepció jelentős jelentőséggel bír a XIX . Században annyiban, hogy Émile Bréhier történész az egyik fő részének a címét adja.
A „német idealizmus” mellett a „rendszer” már nem külső dísz, hanem „a lét teljességének kifejeződése igazsága és igazságtörténetének összességében, ez az, hogy önmaga legyünk” - jegyzi meg Martin Heidegger. A tét nem kevesebb, mint a lét kérdése, egy idealizmusban, amelyet egy rendszer "akarata" vagy "igénye" jellemez, amely Gilbert Gérard kommentárja szerint megkülönbözteti a filozófia történetében. Formális törekvéseiben a rendszer e kérdése meg fogja adni a német idealizmus egységét, ezen főszereplők temperamentum-különbségein felül. A három filozófus közül ez az utolsó kommentátor a hegeli rendszert tartja egyedüli igazán megvalósítottnak.
Az alapításEbben az utolsó kommentárban ráadásul megjegyezzük, hogy a metafizikai rendszer létezésének egyik feltétele abban rejlik, hogy egy "önállóan alkotott, bizonyos feltétel nélküli és egyetemes" alapot vagy alapelvet demonstrálnak , amint az a sokszínűségben feltárul. olyan formák, amelyeket az " abszolút " az idealizmus ezen gondolkodóiban öltött .
A dialektikaMeg Fichte köszönhetjük a megújítása a dialektika , hogy uralják fejében ötven éve Németországban. Fichte, aki kíváncsi arra, hogy az a feltétel nélküli szabadság, amelyet ő követel az „abszolút én” iránt, összeegyeztethető-e azzal a korlátozással, amelyet a külső univerzum dinamikája ró rá. Annak érdekében, hogy az ego képes legyen önmagát teljes és végtelen valóságként feltüntetni, "az ellentmondást fel kell oldani a látszólag ellentmondó kifejezések szintézisével, megmutatva, hogy mindegyikük bizonyos szempontból igaz" . Korántsem csupán az ellentmondás elvének mechanikus alkalmazására korlátozódik, a dialektika mindezen gondolkodók között egy spekulatív impulzust kísér, egyfajta lelki felszabadulás után kutatva, és nem hajlandó megállni a látszólagos ellentmondások előtt.
A világegyetem egó általi teljes meghatározása után Fichte leírja, hogy az „ emberi lény ” úgy működik, mint aki megismeri tevékenységét. Ebben hűen Aufklärunghoz - összegzi Émile Bréhier - Fichte a természetet csak olyan anyagnak tekinti, amely az emberi tevékenységre mintázható.
ÉpítkezésSchelling esetében az "építés" kérdése, amely a német idealizmus közjójává válik, nevezetesen a történelem különböző szakaszai, amelyek megfelelnek az eredeti kor, a világ különböző "világ korainak". Görög világ, a görög világtól a római világig és végül a keresztény világig. Nem a történelmi tények utólagos átminősítéséről van szó , hanem a történelmi tér és annak dimenzióinak megnyílásáról - jegyzi meg Martin Heidegger .
A látnivalók, hogy a newtoni ismert mechanizmus XVIII th század fut ki, és átadja helyét ellenséges. A derékszögű vagy a newtoni mechanizmussal szemben Schelling a természet egészét tekinti, amely szabályozza az egymással ellentétes erők működését, amelyek hajlamosak a kölcsönös pusztulásra: az ellentéteket szabályozó Logos ősi jón gondolatának sértő visszatérése - jegyzi meg Émile Bréhier. A kísérleti tudományok fejlődése az élőlények, az elektromosság és a mágnesesség területén új kérdéseket vet fel az úgynevezett minőségi különbségekről, amelyekre matematikai kifejezést lehetetlen megadni.
Minőségi különbségekA minőségi megkülönböztetések ellentmondanak a mechanisztikus magyarázatoknak; a törvény már nem határozza meg a mozgást. Az egység már nem a megértés kérdése, amely elemzi, hanem az intuíció, amely a formák rokonságát érzékeli.
A formák polaritásának és folytonosságának gondolataA polaritást az elektromosság és a mágnesesség kutatása javasolja. A természetfilozófia megtanulja, hogy "a konfliktusoknak és az erők duplikációjának köszönhető a mozgás és az élet a természetben" .
Organikus elvÉmile Bréhier ezekről a gondolkodókról ír „ahelyett, hogy a természet dolgait kész realitásokként mutatnák be, várva a tapasztalatokat annak megismerése és kapcsolataik meghatározása érdekében, úgy látjuk, hogy magukban mutatják az egyetemesség, a spiritualitás követelményét, amely generál saját formái a belső tér fokozatos győzelmével szemben az inert szembeállítással, a teret alkotó részek abszolút külsőségével ” .
A naturphilosophy- ban a föld egyetemes organizmusként, minden más anyaként jelenik meg; Különösen ezzel a képpel nyitja meg Hegel a szerves fizika tanulmányozását; számára a geológia a földi organizmus morfológiája. Ezeknek a gondolkodóknak a „semmilyen probléma nincs elválasztva más problémáktól, nincs érték más értékektől, a létformák elkülönítése annyit jelent, hogy elítéljük magunkat, hogy nem értjük meg” .
A történelem érzékeA történelem és a hagyomány érzése elengedhetetlen jellemzője ebben az időben. "A gondolkodók elsősorban a természet filozófiáján keresztül igyekeznek visszavetni bizonyos lényeket az egyetemes élet nagy áramlásába . " Elméleti szempontból "a nyugati filozófia történetének egészében a rendszer eszméjét keressük ezekben a különféle vázlatokban és annak közbenső szakaszaiban, amelyek mind az abszolút rendszerre összpontosulnak és irányulnak" - írja Heidegger. Ezeknek a gondolkodóknak köszönhetjük az első perspektívát "a filozófiatörténet belső tagolásáról, ahol a főbb időszakokat szisztémás jellegük szerint különböztetjük meg" .
Kanttól Hegelig a német idealista áramlat a filozófiai rendszerek elképesztő virágzását jelentette, amelyet bőségesen összefoglalhatunk a történetnek szentelt online oldalon .
"A német idealizmust Marx és Engels ideológiai aspektusa miatt dönti el: úgy tűnik, hogy minden kapcsolatát elvesztette a történelem valódi talajával és gyakorlati dimenziójával, amelyek helyettesítik ezeket a gondolati kategóriákba tartozó fantomokat" . Ezen túlmenően, és ez általában az idealizmus problémája, „a valóság redukciója„ reprezentációinkra ”figyelmen kívül hagyja a megtestesült testet és a világhoz való viszonyunkat. Ez az utolsó következmény egy új kritika hátterében állt , amelynek Nietzsche volt az elődje. "
Már a legnehezebb viták is zajlottak ennek az áramlatnak a főszereplői között. A szellem fenomenológiájának híres előszavában Hegel belső kinyilatkoztatás, hit vagy Schelling intellektuális megérzése révén kigúnyolja az „abszolút” kezdetet. Szerint Xavier Tilliette beszél, az ő „abszolút” a mélységbe, az üresség és „éjszakai fekete tehén” . Schelling válaszolt az ő Előadások a History of Modern filozófia , „akkor kifogásolják, hogy a nagyon rozoga kezdődő Hegel, és ez a végső abszolút amely továbbra is blokkolja, vagy pedig ami elítéli magát mindig újra, amit már megtett, hogy kapcsolja a kerek, mint egy gyrovague vagy mint egy noria ” .
A francia forradalommal szembesülő német értelmiségi történelemről szóló tanulmányának keretein belül, amely 1789-től a marxizmus kezdetéig terjed, Lucien Calvié beírja "az ifjú Marxot" az eszmetörténet folytatásába. Európa, ahol azt "a német idealizmus evolúciójának kifejezéseként jeleníti meg a XVIII. Század utolsó évtizede óta" .
(ábécé sorrendben)