Kesa

A kesa ( japán袈裟, a kínai  :袈裟 ; pinyin  : Jiasha  ; kantoni Jűtphing  : gaa¹ saa¹ , tőle még szanszkrit  : काषाय  ; IAST  : Kaszája ( "színezett" (szó szerint "zavaros"); Pali : kaszává; koreai  : 가사 , gasa ( hanja  :袈裟); vietnami : cà-sa (袈裟); tibeti : chougu ], buddhista szerzetesek és apácák ruhája . Eredetileg okkerbe festett szövetszalag , amely több összeszerelt darabból áll. a test köré terítve, a jobb kar alatt haladva, az oldala a bal vállán nyugszik.

A buddhizmus Indián kívüli terjeszkedésének eredményeként a ruházat gyakorlati vagy szimbolikus okokból különböző formákat és színeket kapott. Több színt is lehetett volna használni, de egyetértés van abban, hogy kezdetben a preferált szín a kāṣāya volt , ami szó szerint azt jelenti, hogy tisztátalan (mondhatnánk "[szín] törött [e]"), és ki jött ebből arra, hogy egy sáfrány vagy okker színe vöröses vagy barnássárga.

A szanszkritban és a paliban ezeknek a ruháknak a cīvara általánosabb nevet is adják , amely kifejezés a "ruhák" fogalmát öleli fel, bármilyen színű is.

A hagyomány szerint, hogy az első kesas készültek rongyok, ez a ruhanemű még az úgynevezett „rongy ruhadarab” (japán: funzo-e糞掃衣; kínai: báinàyī百衲衣), vagy a „hántolatlan rizs ruha” (japán: fukuden福田Chinese; kínai: xīfú 畦服), a szövetrészek összeszerelésével kialakított rács felidézése.

A görög-buddhista ikonográfia szerzetesi ruházatát azonban befolyásolhatja a pallium vagy a filozófiai ruha.

Eredet és evolúció

A hagyomány szerint Shakyamuni Buddha minden eredetû, eldobott szövetbõl készítette el elsõ kāṣāyáját [aszkéta szokását]. A szövegek jelenteni, hogy a király Paszénadi a Kosala , védő az első buddhisták, kérte őket, hogy a ruha kell különböztetni a más áramok, amiből varrták szerint a minta egy rizsföld. A szalagokat három téglalap alakú darabká varrták, amelyeket aztán meghatározott sorrendben a testre terítettek.

Szerint a szerzetesi kódot idejéből származó Ashoka (-304 ~ -232), többek között a vagyonát, hogy egy szerzetes mindig legyen vele, azt látjuk, három ruhát: a antarvāsa (kínai: antuohui安陀会, a japán: anda-e ), egy éjszakai ruhaként használható alapruházat , az uttarāsaṅga (kínaiul: yuduoluoseng鬱 多 羅 僧; japánul: uttarasō vagy uddara-e ), a közönséges felsőruházat és a felsőruházat , saṃghāti (kínai: sengjiali僧伽梨; Japán: sogyari vagy sonyari-e ), ünnepi vagy látogató ruha. A kolostori kódok meghatározzák a kesák jellemzőit, a szövetkínálat elfogadásának szabályait és sok más részletet, például az éjszaka folyamán az összehajtogatott ruhadarabok távolságát a szőnyegtől ... Ezek a ruhadarabok együtt alkotják a "hármas köntösöt". (Szanszkritul: tricīvara) . Ez tricīvara a legjobban a Vinaya a Théraváda (Vin 1:94 289).

Antarvāsa

Az antarvāsa az alsó testet borító belső köntös. Fehérneműként szolgál, és a ruházat többi rétege alatt lebeg. Szinte teljesen lefedi a törzset. Buddha ábrázolásakor az antarvāsa alja gyakran kiállónak látszik, amely így durva háromszögként jelenik meg. Dogen mester szerint ez az öt sávos kesa , más néven rakusu (絡 子)

Uttarāsaṅga

A ruha fedi a felsőtestet. Ez lefedi az alsóneműt, vagyis az antarvāsát. Buddha ábrázolásakor az uttarāsaṅga ritkán jelenik meg felsőruházatként, mivel gyakran fedi fel a köpeny köntös vagy saṃghāti.

Saṃghāti

A saṃghāti egy felöltő, amelyet különféle alkalmakkor viselnek. A felső ruhát ( uttarāsaṅga ) és az alsóneműt ( antarvāsa ) takarja . Buddha ábrázolásakor a saṃghāti általában a leglátványosabb ruhadarab, alulról kiemelkedik az uttarāsaṅga. Alakja nagyon hasonlít a görög tematikához , emellett alakját és hajtásait a Gandhāra görög-buddhista művészetében is kezelték .

Kiegészítések

A hármas köntösben viselhető egyéb tárgyak: a derékba kötött törülköző, a kushalaka és a csatos öv, a samakaksika .

Egy másik hagyomány Azt is állítja, hogy az első új kesát Buddha örökbefogadó anyja szövötte egyik napról a másikra , de ezt alázatból elutasította. Valójában az új szövetből készült ruhák valószínűleg meglehetősen korán jelentek meg. A páli kánon beszámolója szerint maga Buddha megengedte, hogy az esőben hosszú sétával az áztatott szerzetesek megújítsák a szekrényeiket, megalapozva a kathina hagyományát . A hívek vagy a család tagjai nagyon korán átvették azt a szokást, amely kathina pinkama ünnepén is fennáll , hogy ruhát ajánlanak fel a szerzeteseknek kesáikért. A rongy hagyománya azonban soha nem tűnt el teljesen: Japánban, az Edo és Meiji korszakában a kesákat a Noh színház régi jelmezéből készítették . Manapság néhány szerzetesi köntös vagy köpeny több darabban megtartja a szerkezetet, bár ezek új anyagból készülnek.

Kāṣāya az indiai buddhizmusban

Indiában a különféle kolostori iskolákat a kāṣāya színváltozatai különböztették meg. Ruhájuk a vöröstől és az okkertől a kékig és a feketeig terjedt.

Kr. E. 148–170 között An Shigao pártusi szerzetes Kínába utazott, ahol lefordított egy művet, amely leírta a buddhizmus öt fő indiai iskolájában használt szerzetesi ruhák színét. A mű neve kínai Da Biqiu Sanqian Weiyi (大 比丘 三千 威儀). Egy másik később lefordított szöveg, a Śāriputraparipṛcchā , nagyon hasonló szöveget tartalmaz, amely megerősíti ezt az információt, azzal a különbséggel, hogy a Sarvāstivāda és a Dharmaguptaka iskolák közötti színek megfordulnak.

Nikāya Da Biqiu Sanqian Weiyi Śāriputraparipṛcchā
Sarvāstivāda Sötét vörös Fekete
Dharmaguptaka Fekete Sötét vörös
Mahasamghika Sárga Sárga
Mahīśāsaka Kék Kék
Kaśyapīya Magnólia Magnólia

A Theravada régióiban, ahol a szerzetesek továbbra is a hagyományos kāṣāyát viselik, az „okos” helyett „sáfránynak” nevezett sárga, a narancssárga vagy a piros ( Mianmar ) lépett. Az apácák, akik nem felszentelt apácák, az országtól függően változó színű ujjú (fehér, rózsaszín, narancssárga, sáfrány) bő ruhákat viselnek.

A Távol-Keleten és a Himalájában a kāṣāya alakúra és színre változott. A tibeti buddhizmus hagyományaiban , amelyek a Mūlasarvāstivāda Vinaya-t követik , a piros ruhát a Mūlasarvāstivādinekre jellemzőnek tekintik. Egy kendőből áll, amelyet a törzs körül egy mellényre terítenek, és a jobb karja csupasz marad. Az alsó testet piros szoknya borítja. A hagyományos csizmát most zárt cipő váltja fel. A ruhadarab részletei - színárnyalatok, szegélyek - jelezhetik a szekta vagy a hierarchia különbségeit. Szerint Dudzsom Jigdral Yeshe Dordzse , a köpenyt a teljesen felszentelt szerzetesek mahászánghika kellett tenni a hét sávban; ez a szám azonban nagyobb lehet, de nem haladhatja meg a huszonhárom együttest. A ruhákra varrott szimbólumok a végtelen csomó (szanszkrit: srivatsa ) és a kagyló ( SCRT . Sankha ) voltak, melyek közül kettő Ashtamangala , a buddhizmus kedvező szimbóluma.

Kínában, Koreában és Japánban a szerzetesek és az apácák végül laza köntösöt vettek fel , hanfu vagy kimonó típusú ujjakkal , általában zoknit vagy nadrágot viselő nadrág felett. Az eredeti kāṣāya köpeny formáját öltött, amely elengedte a jobb karját, amelyet bizonyos esetekben a ruha fölött viseltek.

Jiāshā a kínai buddhizmusban

A kínai buddhizmusban a kāṣāya szót jiāshā (Ch.袈裟) ejtik . A kínai buddhizmus első napjaiban a leggyakoribb szín a vörös volt. Később a ruhák színe ott is megjelent, hogy megkülönböztesse a szerzeteseket, csakúgy, mint Indiában. Ezek a színek azonban sokkal inkább egy származási régióra, mint egy adott iskolára, például sötétfekete a Jiangnan régióban , barna a Kaifeng régióban stb. Miután a kínai buddhizmus beérett, csak a Dharmaguptaka ordinációs vonal maradt használatban , és a köntös színét már nem használták az iskolák azonosítására, ahogyan ez India esetében történt.

A Tang-dinasztia alatt a kínai buddhista szerzetesek általában szürkésfekete ruhát viseltek, sőt néha zijinek (緇 衣), „fekete köpenynek” is hívták őket . Azonban a Song-dinasztia , a szerzetes Zanning (919-1001 CE ) megjegyzi egyik műve, hogy az Han a Wei -korszak , a kínai szerzetesek rendszerint viselt vörös köpenyt.

A kesa a japán buddhizmusban

A japán buddhizmus , Kaszája hívják kesa (袈裟 ) . Az olcsó pigmentek alkalmazásával meghatározott szín túlnyomórészt fekete vagy szürke, néha barna vagy sötétkék lett. A sárga, a narancs vagy a vörös sokkal ritkább, és leggyakrabban szertartásokra van fenntartva. Az alapszerzeteseket tehát kuro-e (黒 衣), "fekete kabát" néven ismerték . A szín néha az időskort, a hierarchikus szintet vagy az iskolát is megkülönböztető jellé vált. A lila ruha zǐjīashā vagy shi-e (紫 袈裟, 紫衣 szokás Kínában vagy Japánban megkülönböztetést jelentett a császár által. Az Edo és Meiji korszakokban a kesákat néha még a színház jelmezéből vett darabokból is varrták. Noh .

A zen szōtō iskolában a kesának három fő típusa van, amelyek öt, hét és kilenc függőleges sávból állnak, amelyek megfelelnek az antarvasának (japánul: gojō-e ), az uttarasangának ( shichijō-e ) és a samghati ( kujō). -e ). Néhány ünnepi kesának azonban huszonöt zenekara van. A kesát a kolomónak nevezett bőséges kolostori ruha viseli . A szerzetesek és apácák a kesa iránti tiszteletüket azzal fejezik ki, hogy a fejükre teszik , mielőtt felvennék azt, miközben a Takkesa Ge-t - a kesa- szútrát mondják :

"Ó, a Nagy Felszabadulás ruhája

Kesa a korlátlan boldogság mezejéről

Hittel fogadom Buddha tanítását

Minden érző lény nagy segítségére ”

Szimbolikus érték

A kesának szintén nagy szimbolikus jelentősége van. Az átadás ruhája, amelyet a mester ad át az új szerzetesnek vagy az új apácának a felszentelés során, és szimbolizálja azt a lelki köteléket, amely egyesül, mivel Shakyamuni Buddha, a mester és tanítványa. A Sōtō Zen iskolában a hit valódi tárgyának tartják. Varrása önmagában gyakorlat ugyanúgy, mint az ülő meditáció . Dogen a Shobogenzo egyik fejezetét a kesának szentelte . „Kesa Kudoku” címmel ez a szöveg emlékeztet arra, hogy minden buddha és pátriárka viselte a kesát, amely a Dharmát szimbolizálja .

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Lásd: „A kesa viselése” a Külső linkek részben.

Hivatkozások

  1. A Shanjianlu piposha善見律毘婆沙, fordítása Sudassanavinayavibhāsā
  2. John Kieschnick, A buddhizmus hatása a kínai anyagi kultúrára, Princeton, Princeton University Press, 2003. o.  90 .
  3. John Kieschnick, A buddhizmus hatása a kínai anyagi kultúrára, Princeton, Princeton University Press, 2003. o.  89 .
  4. Hino, Shoun. Három hegy és hét folyó. 2004. o.  55
  5. Shoun HINO, Három hegy és hét folyó, Delhi, Motilal Banarsidass, 2004. o.  55-56
  6. Bhikku Sujato, Szekták és szektanizmus : A buddhista iskolák eredete, Santi erdei kolostor, 2006. pi [ olvassa el online  (az oldal megtekinthető 2020. december 27-én)]
  7. Thea Mohr és Jampa Tsedroen, Méltóság és fegyelem: A teljes ordináció újjáélesztése a buddhista apácák számára, Wisdom Publications, 2010, p.  266
  8. Dudjom Jigdral Yeshe Dorje, Tökéletes magatartás: a három fogadalom megállapítása , Bölcsesség kiadvány, 1999. o.  16.
  9. John Kieschnick, A kiemelkedő szerzetes, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1997. p.  29-32
  10. John Kieschnick, A buddhizmus hatása a kínai anyagi kultúrára, Princeton, Princeton University Press, 2003. o.  89-90
  11. John Kieschnick, A kiemelkedő szerzetes: buddhista ideálok a középkori kínai hagiográfiában, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1997. p.  29.
  12. (in) "Kesa", Helen J. Baroni, The Zen Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism , New York, The Rosen publishing Group 2002 ( ISBN  978-0-823-92240-6 ) p. 188.
  13. "  Takkesa Ge  " , www.zen-azi.org (elérhető : 2017. december 9. )
  14. (in) "Kesa Kudoku", Helen J. Baroni, A zen buddhizmus illusztrált enciklopédiája , New York, The Rosen publishing Group 2002 ( ISBN  978-0-823-92240-6 ) p. 188-189.

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

(en) Gudo Nishijima , Hogyan kell viselni a kesát (3'56. videó - konzultált a2020. február 3)

(en) Pierre Turlur, Hogyan kell viselni a kesát (9'32. videó - konzultált a2020. február 3)