A kibuc ( héberül : קיבוץ , többes szám, קיבוצים : kibbutzim , jelentése „gyülekezés” vagy „együtt”) egyfajta kollektivista falu, amelyet először 1909-ben hoztak létre az akkori oszmán Palesztinában; ez Kibbutz Degania (franciául: „áfonya”), amely hozta létre a zsidók az orosz és a lengyel származású tapadt a cionista mozgalom a szocialista befolyás . A többi kibucot már 1920-ban kifejlesztették, és az Izrael Állam 1948. május 14-i megalakulása óta terjedtek . Eredetileg vidéki közösségek voltak, de az ipari tevékenységek ott kezdtek működni. Izrael létrehozása után alakultak ki. Történelmileg tagjaikat elitnek tekintették, különösen harcosnak és elkötelezettnek. Így az 1960-as, 1970-es és 1980-as években a kibucok katonái az izraeli hadsereg tisztikarának csaknem 25 % -át , az összlakosság alig 3 % -át képviselték.
Ezek a kollektív falvak tárgyát képezték heves támadások az izraeli jog, különösen a győzelem után a parlamenti választások június 1977 a koalíciós jobboldali pártok ahol Menachem Begin , a kormányfő, különösen kezelt a kibuc, mint „jól ki. "medencével" . A kibucok az 1990-es években liberális fordulatot vettek, és feladták az eredetileg az övéknek szánt forradalmi szerepet. Az 1990-es évek óta ott privatizálták a lakhatásokat. Sok kibucot is átalakítottak moshavim , szövetkezeti gazdasággá, amely magántulajdont fogad el, annak érdekében, hogy túlélje a szociálliberális idők fordulatát.
A kibucok ideológiai és demográfiai súlya az 1970-es évek óta folyamatosan csökken; 2005-ben az izraeli lakosság mindössze 1,8 % -át nyomták, 2010-ben valamivel több mint 123 000 embert; 2020-ban kevesebb, mint 88 000 ember ( a teljes zsidó népesség körülbelül 1 % -a), mintegy 260 településen. Népességük már nem növekszik a gyors demográfiai fejlettségű izraeli társadalomban, amelynek 2019 decemberében mintegy 9 560 000 lakosa volt (zsidók, arabok és más lakosság együttvéve). A demográfiai súly ezen állandó csökkenése ellenére 2010-ben a kibucok az ország területének körülbelül 10 % -át elfoglalták, és Izrael ipari termelésének 9,2 % -át ( az ipari GDP 5,2 % -át), mezőgazdasági értéke pedig 34 % -át és 40 % -át tették ki . Termelés.
A kibucban élő személyt kibuczniknak hívják (többes szám: kibbutznikim ).
A kibuc definíció szerint:
Legfőbb erőssége az összes tag egyéni elkötelezettsége. A kollektív vállalkozási tevékenység sokat számít, és hozzájárul a gazdaságilag sikeres közösségek létrejöttéhez és érleléséhez a szabad piacon. Végül a gazdasági sikereknek köszönhetően elért ma magas életszínvonal a közösségek fenntartását is elősegíti.
A gyakorlatban a kibucok többségét ugyanarra a modellre tervezik: középen olyan közös épületek találhatók, mint például refektórium, előadóterem, irodák és könyvtár, kertekkel és tagjaik házaival körülvéve; az épületek és a sporteszközök kissé elmaradnak a központtól; végül a külterületen mezők, gyümölcsösök és ipari épületek találhatók.
Általában nincs valódi megválasztott állandó struktúra: a döntéseket a közgyűlés hozza meg, amelynek évente legalább egyszer össze kell ülnie. Az idők folyamán megjelentek a választott testületek, például a végrehajtó irodák, de a kibucznik-eszmény azt diktálja, hogy kevés hatalommal rendelkeznek.
A szekularizmust és a nemek közötti egyenlőséget a kezdetektől fogva állítják (kivéve a ritka kibuczim vallásosakat : tízet kb. 260-on), ami megmagyarázza a vallással való történelmileg feszült kapcsolatokat. A kibuc tagjait még azzal is vádolták, hogy nem zsidók , pedig ez a vád, amelyet Eliezer Menachem Schach rabbi , a XX . Század végének vezető rabbija haredi izraelita vádolt , viszonylag elszigetelt maradt. Még akkor is, ha ezeket a vádakat más haredimek nem viszonozzák , a zsidó vallási hatóságokkal való kapcsolatok nagyon gyengék. Sok vád virágzott így ultraortodox körökben. A " teheráni gyermekek " (árvák, akiket izraeli Alyahjuk után Kibbutzimba helyeztek el) ügyében a haredimek létrehoztak egy "titkos szervezetet", az aktivistákat , hogy minden eszközzel megpróbálják ellensúlyozni a világi pártok fellépését és befolyását. bevándorló táborokban. Ez egy történelmi heg, amely a Haredim két egymást követő nemzedékét jelöli, akik egymásnak meséltek a nyúlfedélzetben rongyokban talált szent könyvekről, a közös zuhanyzókról, ahol a kibucból származó fiatal lányok és fiúk együtt mosakodnak, és ahová a bevándorlók kénytelenek lettek volna. egyél disznóhúst. 1990-ben Rav Eliezer Menahem Schach megtiltja a nyájának [az ultraortodox Degel HaTorah és a Sass pártok tagjainak ] a baloldali koalícióhoz való csatlakozását. Pozícióját azzal a régi érvvel fogja igazolni, hogy a kibbutz a hit ellensége.
Annak érdekében, hogy a nők dolgozhassanak és megszabadulhassanak az anyaságtól, a gyermekeket közösen, a közösség és nem a szüleik oktatják: nem alszanak szüleikkel. A kibuc helyi iskolai tantervvel rendelkezik az általános és az általános oktatás számára; a középfokú oktatáshoz nem szükséges, hogy minden kibucnak legyen oktatási helye, és a közös középiskolai megfelelője ekkor több kibucból fogad diákokat. A nekik szentelt házban, a „gyermekházban” szállnak meg. A reggeli órák után minden délután látják szüleiket. Fiatal serdülők elsősegély-tanfolyamokon vesznek részt, hogy aktívak lehessenek a támadások során, és Gadnára készültek (katonai felkészülés középiskolásoknak, amikor ez a struktúra létezett).
A korai világi cionista mozgalmakból származnak, a kibuc tagjai általában zsidók. Sikertelen kísérleteket tettek muzulmán kibucok megszervezésére, de a kibucok célja, hogy továbbra is zsidó nacionalista és cionista szervezetek maradjanak, amelyek bázisa kizárólag zsidó.
A kibuc állandó tagjain kívül a külső munkavállalók (a közgyűlések szavazati joga nélkül) zsidók vagy nem zsidók nem ritkák: külföldi önkéntesek (ideiglenes időtartamra), izraeli arab alkalmazottak, bevándorló munkavállalók (kelet-európaiak, a dél-európai országok). Kelet-Ázsia…).
A tagok között (a külső alkalmazottak kivételével) általában nincs fizetés: a közösség ingyenesen és szigorúan egalitárius módon biztosít kollektív termékeket (úszómedence, iskolák stb.) És egyéni fogyasztási cikkeket (lakások, televíziók, számítógépek). Nincs különbség a tagok státusza, képzettsége vagy pozíciója szerint.
A kibuc gazdasági tevékenysége kollektivista : a termelés és a kereskedelem eszköze mindenki tulajdonát képezi, és a kibucban nincsenek magánvállalkozók.
Mérsékelt összegeket, amelyek lehetővé teszik, hogy mindenki a kibucon kívüli világba menjen szabadon fogyasztani, szintén egyenlő alapon kapják meg a tagok.
A végül érvényes modell egy tucatnyi kísérlet után jelent meg, amelyek mind összeomlottak. A XX . Század elején nem egalitárius tesztek voltak, és a (fél) kollektivista falvak kapitalistái, akik munkások, mérnökök, menedzserek stb. Osztályai voltak, nem azonos jogokkal vagy azonos fizetéssel rendelkeznek. A fizetés útján történő "birtoklás" és a legképzettebbek számára biztosított kiváltságok csak feszültségeket és következetlenségeket hoztak, amelyek összeegyeztethetetlenek az új emigránsok szocialista eszméjével, ami néhány szerzőt arra készteti, hogy a kibuc szükségszerűség, és ne a megvalósítás. egy ideál. Mindazonáltal a tapasztalatok elegendő tanulságot tártak fel azoknak az elveknek a tökéletesítéséhez, amelyek nagy vonalakban ma is megmaradnak.
A kevésbé kommunális, kooperatív faluként fogant Moshav- modell 1921-től jelent meg; a mezőgazdasági szervezet ezen formája ez idő óta szintén kutatás és kísérlet tárgya.
A kibuc eredete a Ha'poel Hatzaïr Pártban található , amely nem marxista politikai párt , amelyet az orosz populista szocializmus és Tolsztoj munkája befolyásol, és amelynek fő ihletője Aharon David Gordon . Az ideális egy vidéki, iparellenes és autoriterellenes szocializmusé , amelyet nagyon anarchizmus jellemez , a választott struktúrák elutasításával.
1909-ben egy kis csoport fiatal zsidó bevándorlók Kelet-Európában , mozgatni cionista és a szocialista eszmék alapított partján tó Tiberias az első kvoutza ( csoport a héber ), amelyhez a csoport ezt követően kapta a nevét kibucban közösség ugyanazon vidéki és kollektivista életmód betartása alapján. Deguciának hívták ezt a kibucot , amelyet azóta a „ kibucok anyjának ” tartanak . A Kinneret a második, amelyet 1912-ben hoztak létre.
A kibuc elve a paraszti önfogyasztás : "az úttörők mezőik termékeiből fognak élni", hogy minél jobban elnyomják a piacot.
Az 1900-as években ellenezte a többségi zsidó mezőgazdaságot, amely a piacra orientálódott és olcsó arab munkaerőt használt ; a palesztinai zsidó kapitalista ültetvényesek , akik egy algériai stílusú gyarmatosítás támogatói voltak, az export mezőgazdaságot részesítették előnyben , amely magas nyereséget produkált, tekintettel az őslakos munkaerő alacsony árára. A XIX . Század végén és a XX . Század elején Palesztinába érkező szocialisták orosz zsidóinak szemében ez a fajta gazdálkodás számos problémát vet fel: először is, hogy zsidó-e a keret , a zsidó települések gazdáinak 60–80 % -a Chaïm Weizmann becslése szerint Palesztinában nem zsidók (1907-ben), így a településeket nem lehet valóban zsidónak tekinteni; másrészt az európai zsidó munkavállalók nem elégednek meg a muszlim és keresztény palesztinok életszínvonalával , és magasabb béreket követelve nem találnak munkát a zsidó telepesek gazdaságában . Az őslakos munkaerő versenye kulcsfontosságú gazdasági tényező annak az új formulának a megalkotásában, amely a kibuc „a kollektív vagy szövetkezeti munkán, a piac elutasításán alapul, abszolút kizárólagosságot von maga után az etnikai munkaerő definíciójában ”; a termékek eladási árának kérdése (a piaci árakhoz képest nagyon versenyképtelen) már nem jelent problémát, mivel a termékeket otthoni fogyasztásra szánják .
Az kvoutza akart lenni demokratikus és egalitárius alapuló kollektív tulajdon a termelési eszközök és fogyasztási ahol az élő környezet a következő volt: minden tag döntéseket közösen és többségi, és a közös jogok és kötelességek méltányosan.
Az első kibucok alapítóinak célja az olcsó palesztin muszlim és keresztény arab munka kirekesztése volt, amely megakadályozta az európai zsidó munkásokat abban, hogy béremelést kapjanak . „A két munkavállaló közötti gazdasági versengés ilyen helyzetét az európai zsidó munkavállalók becsmérlő, sőt egyenesen rasszista diskurzusa kíséri arab versenytársaikkal szemben . A történelmi paradoxon abból adódik, hogy az osztályharc támogatói vezetik be a palesztinai nemzeti konfliktust ”- írja Henry Laurens .
A kibuc intézménye, amelyet a szocialista kollektivizmus ihletett, kétségtelenül megoldotta a kollektivista falu tagjai közötti társadalmi egyenlőtlenség problémáját; de az igazságtalanság más formáit is létrehozta, amelyek " az arab-izraeli konfliktus és a palesztin probléma gyökerei " .
Gershon Shafir történész szerint az izraeli zsidó nacionalizmus fejlődése, amelynek a kibuc tökéletes fordítása, kezdetben az európai zsidó munkások más nem zsidó munkavállalókkal folytatott küzdelmével magyarázható a bérek egyenlőtlensége miatt.
Csak a askenázi (európai) zsidóknak volt hivatása a kibucokban dolgozni, e létesítmények eredetétől fogva. A keleti zsidóknak vagy Mizrahim zsidóknak, akiket a cionista mozgalom már ezerrel ezelőtt Palesztinába hozott, főleg Jemenből , már 1909-ben is folytatniuk kellett a moshavot zsidó ültetvényesek magánbirtokain a sokkal kedvezőtlenebb helyzetben feltételek.
Joseph Bussel (Yossef Bossal) ideológusa és elnöke az első kibuc, Degania , elméleteket ez a munkamegosztás , amely kizárta keleti zsidók származó kibucok, ezekkel a szavakkal:
„Az askenázok nem versenyezhetnek a [nem zsidó] arabokkal, és keményen dolgozhatnak a gazda hasznáért. A messziről érkező askenázi munkás nem marad egész életében munkás, és örökké nem fog gazdálkodónak dolgozni. Ennek oka az, hogy vágyik a szabadságra, és nem hajlandó rabszolgává tenni . A fent említett szerepet [kemény munkával a gazda hasznáért ] a mizrahim zsidók kapják, akik egy év tanonc után egy ideig maradnak a moshavotban, és minden alacsonyabb feladatot ellátnak. El kell terelnünk energiánkat a moshavotról, és hiába veszítjük el erőnket ” .
Az izraeli állam 1948 májusi megalakulása után a keleti zsidó munkások befogadásának visszautasítása nagyrészt folytatódott. Így az 1950-es években az európai bevándorlók könnyebben találtak munkát, mint a zsidó bevándorlók: arab és muszlim országok, különösen a kibucokban.
Az 1920-as és 1930-as évektől az Achdut Ha'avoda cionistái viszont kibucokat indítottak. Részben az ő hatásukra alakultak ki az első ipari tevékenységek, amelyeket a vidéki közösségek támogatói kezdetben nagyon kritizáltak.
A Ha'poel Hatzaïr és Achdut Ha'avoda 1930-ban egyesült Mapai-ban , így részben egyesítette a kibucokat támogató politikai mozgalmakat, és hozzájárult ahhoz, hogy az ipari fejlődést a kibuc mozgalom elfogadja.
Az 1960-as és 1970-es évektől a kibucok idegenforgalmat és szolgáltatásokat adtak az iparnak és a mezőgazdaságnak , ezzel fejlesztve privatizációjukat és gazdasági hierarchiájukat.
"Ha csak a föld 7 % -a volt zsidók birtokában 1947-ben, akkor a föld 80 % -a a háború után a héber állam ellenőrzése alá került . "
Izrael megalakulása előtt a kibucokat főleg vásárolt földterületeken hozták létre. Az 1948-as arab-izraeli háború után a palesztinoktól elkobzott föld az állam kollektív tulajdonává vált, a Keren Kayemeth LeIsrael vagy a KKL révén. Ez kihasználja őket a kibucok, valamint a moszávok vidéki közösségei számára .
Körülbelül 90 kibuc volt, amikor a zsidó állam 1948. május 14-én megalakult; ma 268 helység van kibuci jogi státusszal.
Míg az új bevándorlók, akik 1948-ban érkeztek Izraelbe, tízezrekkel zsúfolódtak a tranzit táborokban (héber ma'abarot-ban ), munkát keresve a kibuczimokból hiányzott a munkaerő, de nem nyitják meg kapuit a menekültek előtt. "A kibuc kudarcot vallott a fiatal Izrael Állam első évtizedének hatalmas bevándorlásának integrálására irányuló nemzeti küldetésben . " Az okok közül az " askenázi etnocentrizmus és az új érkezőkkel szembeni megvető hozzáállás" , valamint "a deklarált forradalmi ideológia és a sokkal konzervatívabb gyakorlat közötti növekvő szakadék " .
"Az ötvenes évekbeli bevándorlói integráció viszonylagos kudarcát követően, amelynek kudarcához a kibuc nagyban hozzájárult, az 1960-as és 1970-es években az izraeli zsidó társadalomban kikristályosodott a lakosság két rétege, amelyek ahelyett, hogy" összeolvadnának "ugyanabba a kultúrába" , társadalmi megosztottság választotta el egymástól: "egyrészt az állam előtti idõsebbek Izraelje , az askenázi társadalmi-gazdasági elit , másrészt az újak, a keleti zsidók zöme számára a a periférikus régiók ” .
Az úttörő időszak messze van, és a kibucok ma már nem az alapvető hivatkozási pontok az izraeli szocializmus felépítéséhez.
Gazdasági válságAz 1980-as évektől kezdve a kibucok gazdasági nehézségeket tapasztaltak, amelyek nagy eladósodáshoz kapcsolódtak, és amelyeket az állami támogatások virtuális eltűnése erősített meg. Ez végül törli adósságaik felét, a másik felét a bankok ütemezik át.
A kibucoknak alapjaiban kellett átszervezniük gazdasági tevékenységüket. A legígéretesebb ágazatok: az ipar, az idegenforgalom és a szolgáltatások fejlődtek. Az eredeti mezőgazdaság a második helyre szorult ( a tagok csak 15 % -át rendelték hozzá). Néhány csőd is történt. Az 1990-es évek elejére azonban a kibucok legyőzték ezt a válságot, amely vitathatatlanul a legsúlyosabb a történelmükben.
Ma a kibucokat - néhány kivételtől eltekintve - jó gazdasági és pénzügyi állapotban tartják. A kibucok tagjainak életszínvonala az egyik legmagasabb Izraelben, ami időnként ellenérzést vált ki a környező közösségekben.
ÉrtékválságA kollektív és egyenlő munkamenedzsment mellett a kibucok eredetileg kollektivista életmódot is kialakítottak: közös étkezés, a magántulajdon teljes hiánya (még a ruhákat is legalább elméletileg kollektivizálták), a közös gyermekek oktatása, akik nem éltek együtt a szüleik.
Az 1970-es és 1980-as évek óta új egyéni és családi értékek alakulnak ki a kibucokban. A kollektív tulajdon, a kollektív munka, a társadalmi egalitárizmus és a közvetlen demokrácia nem igazán kerül kihívás elé. De változások jelentek meg, különösen a magán- és a családi élet elfogadása. Így ma már alig van az a déli étkezés, amelyet együtt fogyasztanak el a refektóriumban, és a gyerekek a szüleikkel alszanak.
Ennek a magánszektornak a fejlesztése során is megjelent a "személyes költségvetés" elosztása. Ez nem fizetés, és a juttatás általában mindenkinek egyenlő. De lehetővé teszi a fogyasztói társadalomban való részvételt és a kibuc által nem biztosított különféle áruk megvásárlását, amelyek ezért magántulajdonba kerülnek.
Egyes (kisebbségi) kibucok még ennél is tovább mentek a tagok közötti különbözõ fizetési skála bevezetésével, ami óriási eltérést jelent az egalitárius hagyománytól.
Egy másik kérdéses tényező, a kibucok iparosítása külső, fizetős munkaerő alkalmazásához vezetett. Fontos: az összes kibucban foglalkoztatott munkavállalók 50-60 % -a. Ezek a munkavállalók lehetnek zsidók, de arabok vagy bevándorló munkavállalók is, akik különböző származásúak ( Kína , Kelet-Európa ...). Ez a munkaerő, különösen a végrehajtási feladatokra koncentrálva, néha kollektív „főnökként” érzékeli a kibucot, ahol működik, akivel konfliktusok merülhetnek fel. Nyilvánvalóan befolyásolja a béreket, ez a fogalom általában nem létezik egy kibucban. És nem vesz részt a kibuc politikájának meghatározásában, ami sérti a projekt egalitárius alapelveit.
Végül a kibucok néhány tagja most kint dolgozik. A fizetést általában teljes egészében a kibucnak fizetik, amely visszatéríti a fent említett juttatást. Ez a helyzet mindig is létezett: a tisztikar sok „ kibucznikot ” számlált, akik fizetésüket a struktúrának ajánlották fel . De ez a tendencia erősödik, és három következménye van:
A kibuc egy forradalmi utópista mozgalomtól kezdve az eredetéig a felső középosztály burzsoáziájának lakóhelyévé vált . "A kibuc tája fokozatosan megváltozott, ezentúl a magántulajdont szenteli , egyre inkább egy kis gazdag külvárosra emlékeztetve, ahol minden egyes telket jól körülhatárolnak korlátjai és két parkolóhelye" .
Demográfia és földrajzBizonyos, általában jól leküzdött gazdasági problémák, presztízsének egy részének elvesztése az izraeli társadalomban, amely számára ez már nem képezendő modell, és egy fontos magánszféra (családi élet és fogyasztás) elfogadása, az intézmény a kibuc a mai napig a világ legnagyobb közösségi mozgalma.
2005-ben közel 120 500 ember ( az izraeli lakosság 1,8 % -a) élt Izrael 269 kibucjában, amelyek szétszóródtak az északi Golan-fennsíktól a déli Vörös-tengerig . Tagságuk 100-nál kevesebb tagtól 1000-nél többig változik, a többség néhány száz tagot számlál. Annak ellenére, hogy ez a csökkenés a demográfiai súlya, mégis képviseli 10 % az izraeli ipari termelés 40 % annak a mezőgazdasági termelés és a 6 % annak a GDP a 2010 .
Mintegy harminc ilyen kibucot telepítenek a megszállt palesztin területekre .
Év | Szám | Népesség' |
---|---|---|
1910 | 1 | ? |
1920 | 12. | 805 |
1930 | 29. | 3 900 |
1940 | 82 | 26,550 |
1950 | 214 | 67,550 |
1960 | 229 | 77,950 |
1970 | 229 | 85,100 |
1980 | 255 | 111,200 |
1990 | 270 | 125,100 |
1998 | 269 | 116,500 |
2000 | 268 | 117,300 |
2020-ban a kibucok populációja körülbelül 80 000 emberrel egyenlő , körülbelül 250 kibuc . Az Izrael Állam történelmi területén és a megszállt palesztin területeken élő zsidó lakosság kevesebb mint 1 % -át képviseli .
Daniel Gavron újságíró szerint: "a bűnözés mértéke [a kibucban] messze elmarad az országos átlagtól" . 1940-ben egy Palesztinában állomásozó brit repülőgép azt írta, hogy a kibucban "egyszerűen nem merült fel az erőszak problémája" . 1986-ban a Kibbutz Vatik tanulmánya megjegyezte, hogy a kibuc soha nem tapasztalt súlyos bűncselekményt. James Horrox megjegyzi, hogy ezek a "bűncselekmények elmaradásával kapcsolatos megjegyzések mind olyan időkben hangzottak el, amikor sok közösség akkora volt, mint a kisváros, vagy legalábbis a nagy falu, amelyek közül sok jóval több mint ezer embernek adott otthont". " . Ugyanez a tanulmány azt sugallja, hogy a kibucsnikim mentális egészségi állapota átlagosan sokkal jobb, mint más polgároké.
Minden kibuc saját kezűleg működik. Ezért rendelkezik az önkormányzat sajátos politikai autonómiájával. Kihasználja a szabad piacon működő vállalat sajátos gazdasági autonómiáját is, amelynek gyorsan alkalmazkodnia kell.
De a kibucok szükségét érezték annak, hogy szövetségekbe tömörüljenek:
Ezek az átcsoportosítások ideológiai alapon történtek:
Sylvain Boulouque történész szerint „a kollektív munka vagy az alternatív életmód tapasztalatai mindig is képviselték az anarchisták számára a jövőbeni társadalom kísérleti helyeit. Így válnak a kibucok a képzelet földjévé, új álommá. Számos tanú van, mind a francia, mind a nemzetközi libertáriumi sajtóban, akik beszámolnak e mezőgazdasági közösségek tartózkodásáról vagy installációiról, valamint azok liberális jellegéről - valós, elképzelt vagy előre jelzettek ” .
A kibucot eredeti elveiből a liberális kommunista eszmék inspirálták : a termelőeszközök magántulajdonának hiánya, mindenki számára egyenlő hozzáférés az árukhoz, a bérmunka elutasítása, a gyermekek közösségi oktatása, a vallás elutasítása (a kibuci vallások kivételével), a választott struktúrák elutasítása, a közvetlen demokrácia.
A kibbutznik mozgalom azonban nem állítja, hogy anarchista, és az anarchizmusból fakadó elvekhez való hűség ezért nem tökéletes: a tagsággal nem rendelkező alkalmazottak alkalmazása, bizonyos megválasztott struktúrák megjelenése.
Ahogyan ez a mozgalom sem vallja magát anarchistának, a kortárs anarchista mozgalom készségesen kritizálja a kibucok bizonyos aspektusait. Példa ezekre az anarchista kritikákra: az amerikai esszéista és "szocialista anarchista" (a saját magáról adott definíció szerint) Noam Chomsky így két interjúban fejezte ki elképzelését, az egyiket a rádióban, a másikat egy interjúban készített könyvben. Chomsky 1953-ban hat hétre telepedett le egy Habfa melletti kibucban.
Az anarchisták kritikája a legfontosabb:
A kibucok nagyban hozzájárultak az ország kultúrájához és művészi megalkotásához, amelyet ma is rockzenei csoportok, kórusok, klasszikus zenei zenekar, kortárs művészet vagy nagy hírű kortárs tánc társaság képvisel.
A "Kibbutz Buchenwald" az ellenálló képesség, az önigazgatás és az agrárképzés tapasztalata, miután a bukenwaldi náci koncentrációs tábor 1945 tavaszán felszabadult . Tizenhat túlélő fiatalemberből álló csoport kezdetben szervezte és alakította a " Kibbutz Buchenwald " -t. ", a háború utáni Németország első mezőgazdasági kollektívája, a tábor laktanyájában, majd" Buchenwald kiszorítótábornak "nevezték át, hogy felkészítse a zsidókat a palesztinai emigrációra. Ez a hely több évig működött, és sok tagot fogadott. Izrael Állam létrehozása után 1948-ban megalapították ott saját közösségüket, amelyet kezdetben "Kibbutz Buchenwald" -nak, majd "Netzer" -nek, majd végül Netzer Sereninek (ben) is hívtak .
1933 és 1935 között Jugeals-Nazareth ( Corrèze ) falu adott otthont Makharnak („Holnap”), amely az egyetlen zsidó kibuc Franciaországban. Egy mezőgazdasági épület bérlése egy követét Baron Robert de Rothschild , hogy nyissa ki a mezőgazdasági iskola fiatal francia zsidók, az indulás előtt Palesztina, elfoglalta a brit 1917 decemberében az érkezés Jeruzsálemben különösen az általános Allenby , és amely majd a Népszövetség döntésével 1920-ban Nagy-Britannia és Észak-Írország Egyesült Királyságának mandátumterületévé tették. Zsidó menekültek csatlakoznak Makharhoz, többnyire németek, de lengyelek, litvánok, oroszok, magyarok, hollandok vagy csehek, sőt amerikaiak is. Körülbelül 500-800 kibbutznikim így 75 hektárt művel. A mezőgazdasági termelést a Brive piacon értékesítik . De az antiszemitizmus térnyerése Franciaországban és Roger Dutruch alprefektus idegengyűlölő tevékenysége kényszeríti a kibuc Makhar bezárását . A lakók többsége ezután a galileai Kibbutz Ayelet-Hashaharba indult.
1960 és 1963 között az izraeli kibucok ihlette keresztény kibucot, pontosabban jansenistát hozta létre Vincent Thibout, a Pardailhan- i család tagja . Ez a kísérlet kudarcot vall, mert a kibuc tagjai (80 párizsi) nem szoktak hozzá a mezőgazdasági élethez, és túl sokan vannak egy olyan földön, amely nem túl termékeny.
Ezután Vincent Thibout új keresztény közösséget hozott létre, még mindig a kibuc modellje alapján és önállóan meghatározva a Malrevers-ben . Jelenleg Joseph Fert irányítja, luxusruházat gyártásából él.