Születés |
1892. január 13 Iszfahán |
---|---|
Halál |
1997. november 8(105-kor) Genf |
Temetés | Petit-Saconnex temető ( d ) |
Állampolgárság | iráni |
Kiképzés |
Lausanne-i Egyetem, Burgundi Egyetem |
Tevékenységek | Nyelvész , író , történész , regényíró , műfordító , költő |
Művészi műfaj | Új |
---|
Mohammad-Ali Djamalzadeh ( perzsa nyelven : محمدعلی جمالزاده / Moḥammad-ʿAli Jamâl-Zâde ), született: 1892. január 13A Iszfahán a perzsa és meghalt 1997. november 8A svájci élt különösen Svájc (ország, ahol a iráni brosúraíró és újságíró Ali Akbar Dehkhoda menekült az 1900-as évek ), a Lausanne és Genf . Miután Genf díszpolgára lett, Jamalzadeh több mint száz éves korában halt meg 1997-ben .
Seyyed Mohammad-Ali Djamalzadeh, a novella műfajának megalapítója az iráni perzsa nyelvű irodalomban, Iszfahánban született egy középosztálybeli családban. Születésének dátuma bizonytalan, mivel az országban akkor még nem volt sem családi állapot, sem családnevek; 1892-1896 között említették, és még ő maga sem volt biztos benne. A legtöbb hivatkozásban 1895-ös évet feltételezzük születési dátumának.
Djamalzadeh apja, Seyyed Djamal ad-Din Esfahani, progresszív mulla és prédikátor volt, aki alkotmányos forradalmár lett , őrjöngő prédikációkat tartott, amelyek inspirálták fiát, de életébe kerültek ; 1908-ban valóban kivégezték Mohammad-Ali Qadjar sah parancsára , aki az egyik legveszélyesebb ellenségének tartotta.
A fiatal Djamalzadeh tizenkét vagy tizenhárom éves koráig Iránban élt. Ezt követően édesapjával Libanonba költözött , ahol tanulmányait előbb a Bejrút melletti Aintoura katolikus iskolában (1908) , majd Franciaországban (1910), Svájcban pedig a lausanne- i egyetemen, majd később a jogot tanult. a dijoni egyetemen , Franciaországban .
Apja halála után Djamalzadeh élete felfordul, de sok barátjának támogatásának és alkalmi tanári kicsi jövedelmének köszönhetően túléli a szegénységet. Ő csatlakozott egy csoport iráni nacionalisták Berlin fiatal korban idején az első világháború , és 1915-ben tette közzé a sajtó Rastakhiz (Feltámadás) ennek a csoportnak a bagdadi . Ugyanakkor a Kāveh (1916) folyóiratnak is ír .
1917-ben kiadta első könyvét : Gandj-e shaye-gan (Megérdemelt kincs), amely áttekintést nyújt Iránról a századfordulón. Gandj-e Shaye-gan Irán társadalmi-gazdasági problémáival foglalkozik, és áthidalja az irodalom és a tudomány közötti szakadékot . Ugyanebben az évben a perzsa nacionalizmust képviselte a stockholmi szocialisták világkongresszusán. A következő években, egészen 1931-ig, amikor végül stabil helyzetet talált Genfben a Nemzetközi Munkaügyi Szervezetnél , ideiglenes munkakört töltött be. Iráni nagykövetség Berlinben. Ennyi év alatt Djamalzadeh nagyon kevés kapcsolatban állt Iránnal. De nem hagyta abba a perzsa nyelv önálló tanulását. Gyermekkori tapasztalatai alapján iráni kortársainak életéről ír. Figyelmesen figyeli a perzsa nyelv sajátos használatát, ideértve az ismétléseket, a melléknevek megsokszorozását és a népnyelv bizonyos mondatokban való használatát, így emlékeztetve olvasóit arra, hogy mi az író valójában utólagos motívuma a valóság jobb leírása iránti őszinte szándékban. Az író fizikai távolsága a beszámolójában leírt eseményektől azonban néha rontja azok pontosságát.
A történet kezdete Yeki boud yeki naboud-val (szó szerint "aki volt, és aki nem volt ...", francia megfelelője: "Volt egyszer") felkészíti a hallgatókat (főleg a fiatalokat) vagy az olvasókat, hogy fogadják el, hogy ezt ők hallani vagy olvasni, nem feltétlenül igaz. Sokan egyetértenek a lábjegyzetek írójával abban, hogy a Yeki boud yeki naboud szavak meghallása azonnal melegség és közelség érzetét kelti a gyermekekben; ezt az érzést gyakran a fiatalok is felidézik. A nyilvánosság, különösen a papság, annyira gyűlölte Djamalzadeh leírását, hogy a könyv másolatait egyes nyilvános helyeken elégetik. A Yeki boud yeki naboud , amely hat történetből áll, krónikusan mutatja be a század eleji iráni társadalmi és gazdasági helyzetet, amely téma addig a szerzők és általában a költők számára nem volt elérhető. Ezenkívül a könyv az iráni nyugati beavatkozás ellen szól, és nyíltan gúnyolja a vallási fanatizmust.
Djamalzadeh egyszerű stílusa és köznyelve a kimért humorral kombinálva fokozza írása hatását, és felkavarja történeteinek olyan megrendítő aspektusát, mint például Yeki boud yeki naboud és perzsa shekar ast (a perzsa a cukor), mint azt el tudnánk képzelni.
Az ellenséges közvélemény olyan mértékben érintette Djamalzadehét, hogy a következő húsz évben tartózkodott bármilyen irodalmi tevékenységtől. Az 1940-es években kezdett újra írni , de az idő múlásával elvesztette részben öntudatlan ügyességét, formaújszerűségét, ötleteinek eredetiségét, harapós humorérzékét és múltbeli történeteinek határozott felépítését. A tautológia, a megjegyzések okos felhasználására való hajlam, filozófiai és misztikus spekulációk megfogalmazása, a rendelések iránti közömbösség későbbi írásainak fémjelezte. Sahra-ye Mahshar (Armageddon) (1947), Talkh-o Shirin (Keserű és édes) (1955), Kohne va Now (Régi és Új) (1959), Qair az Khoda hitchkas naboud ( Istenen kívül senki sem létezett) (1961 ), Asman-o Risman (A szilárdság és a kötél) (1965), Qesse-ha-ye koutah bara-ye batchcheha-ye rish-dar (Novellák szakállas gyerekeknek [azaz felnőtteknek]) (1974) és Qesse -ye ma be akhar rasid (Tehát a történetünk véget ér) (1979) ebben az irodalmi szakaszban íródtak. Noha Djamalzadeh továbbra is bírálta a királyi udvart és a papságot, ebből az időszakból származó egyes írásaiból hiányzik az eredetiség.
Eltekintve perzsa , Djamalzadeh folyékonyan beszélt franciául , németül , és arab . Számos könyvet lefordított ezekről a nyelvekről perzsa nyelvre. Djamalzadeh 105 éves korában hunyt el a svájci Genfben. Vette feleségül 1914-ben, mint egy első házassága egy svájci nő, Joséphine, és feleségül vette Marguerite (Fatemeh) Eggert második házassága 1931-ben, aki van eltemetve vele a Petit-Saconnex temető in Geneva .
Irodalom A XX . Századi Iránban néhány híres író van, köztük Sadegh Hedayat ( 1903 - 1951 ), houshang golsiri és Mohammad-Ali Jamalzadeh.