A Jōmon-korszak vagy a Jōmon-korszak (縄 文 時代, Jōmon jidai ) A japán történelem tizennégy hagyományos alegységének egyike . Ez magában foglalja azt az időszakot, amely megközelítőleg 13 000-től kb. 400-ig esik . AD ). A japánokat ezután vadászó-gyűjtők népesítették be . Az a kultúra , a Mesolithic típus , az egyik első a világon, hogy megismerjék és a gyakorlatban kerámia, a formája a Jomon kerámia .
Ezt az időszakot megelőzi a japán paleolitikum, majd a Yayoi-korszak következik .
Az első régészeti felfedezések napvilágra kerámia „díszített (文, mon ) Nyomtatásával húrok (縄, Jo ) ”. Ezt a zsinóros díszítést használták az egész korszak azonosítására: Jōmon (縄 文 ) , A mai Japán egész területén. A név kevésbé egységesnek tűnik, mint ahogy azt a régészeti felfedezések utólag tették, ezt a nagyon hosszú időtartamot hat korszakra kell felosztani, amelyek során megkülönböztethetők a regionális sajátosságok.
Edward Sylvester Morse 1877-ben érkezett Japánba, és úttörő szerepet játszott ennek az időszaknak a tanulmányozásában. Ő kiadvány 1879 a japán otthonok és környezetük , valamint a kiépítése az ő kerámia gyűjtemény több mint ötezer darab, kezdetét jelezte a tudományos tanulmány ez a civilizáció. Ez tovább folytatódik a több mint 1600 régészek a területen 2004 , és bár a kínai, a Népköztársaság számának növelése vizsgálatok annak őstörténet .
A Jōmon lelőhelyek többnyire északon, és különösen Japán keleti részén találhatók, egy kelet-nyugati „határon”, amely a fő sziget Honshū központján halad át . De nyilvánvaló, és ami még ilyen hosszú idő alatt, hogy sok regionális csoport megkülönböztethető, mindegyik sajátos stílusú, és a társadalmi formák sokat fejlődtek.
Ez az időszak a prekeramikus paleolit időszak végével kezdődik , körülbelül ie 14 000 körül, az utolsó jégkorszak vége előtt, és a kerámiával, amely legalább ie 14 000 körül jelent meg. A Jōmon-periódus a Yayoi-korszak kezdetével , ie 300 körül ( ie ), ahol a mezőgazdaság (rizs és köles) és a pásztorkészítés (sertéshús) tagadhatatlanul igazolható. A Jōmon-korszak tehát nem újkőkori kultúra, hanem egyedülálló mezolit kultúra , amely nagyon korán használta a kerámiát olyan lakókörnyezetben, amely a Közép-Jōmonban ülővé vagy szinte ülővé vált, nagyszabású építészettel. Masayuki Harada ezt a kultúrát „nem agrár neolitikumnak” nevezi.
Az a hirtelen hőmérséklet-emelkedés, amely a Younger Dryas végén, i. E. 1100 körül kezdődött , a holocén interglaciális kezdetét jelentette, és ie 4000- ig folytatódott . Ezen a napon úgy tűnik, hogy a nyári hőmérséklet két fokkal magasabb volt, mint a jelenlegi hőmérséklet. A „holocén klimatikus optimuma” után a hőmérséklet továbbra is hűvös volt, a klímaváltozás gyors, de korlátozott epizódokkal. Az észak-európai kutatók több időszakot azonosítottak. Ie 9000-től 7000-ig (Pré-Boréal és Boréal) mérsékelt, száraz éghajlatunk és emelkedő hőmérsékletünk van, majd 7000-ről 4000-re (Atlanti-óceán), ez meleg és párás éghajlat, majd 4000-től 500-ig (Sub-Boreal) meleg és száraz, 500 AEC-től mostanáig lágy és párás időszak. De Japánban, ie 2100 és 950 között, ez egy forró, de instabil periódus, amelyet az ie . IV . Század elejéig hideg éghajlat követett , amely az időszak végét és a végső Jomon-periódus Yayoi Initial-t jelenti Honshutól északra, azaz rizstermesztés létesítése elárasztott rizsföldeken és bizonyos típusú kerámiák, amelyeket Koreából hoztak be a Mumun kerámiák időszakában .
A Jōmon-korszak a legkorábbi, Japánban legrégebben felfedezett kerámiával kezdődik, a Jōmon vagy proto-Jōmon időszak kezdeti szakaszában. A Nagasaki prefektúrában ( Kyushu- szigettől délre ) található Fukui-barlangban, ahol 1960-ban megkezdték a feltárást, ez egy alkalmazott csíkos díszítésű kerámia. Ezeket a fazekakat a közös korszak előtt 13 850-12 250-re datálták . Mivel ezek a felfedezések, amelyek ma már ősiek, az új felfedezések rendszeresen meghatározzák a Jōmon-időszak hozzávetőleges kezdő időpontját, amely 2018-ban „körülbelül 13 500 körül van” a közös korszak előtt. 2011-ben ez körülbelül 15 000 volt a jelen előtt, az Odai Yamamoto helyszín felfedezése a jelen előtti 16 520-as kalibrálás után történt. Az Odai Yamamoto helyszínen olyan kerámia és nyílhegy töredékeket találunk, amelyek az előző időszakban nem voltak megtalálhatók. A végső dátum meghirdeti a Yayoi-korszakot , azaz ie 400/300 körül, ahol a mezőgazdaság és az állattenyésztés jól dokumentált. Ám az átmeneti időszak, amely a Mumun koreai kultúrából származó markerek megérkezésére támaszkodik, Kr.e. 1000/900-ig nyúlik vissza. És ezt az átmenetet a Yayoi-időszak kezdeti szakaszaként kell érteni. Ezért ez a dátum szintén vita tárgyát képezi, 2020-ban a végső időpontok ie 800 és 600.
A Jōmon-kor kronológiáját 2012- ben, francia nyelven foglalták össze .
Az időszakot a fazekasság jellemzői szerint osztják fel, és ez bizonyos variációkat vált ki. Ennek az időszaknak a felosztása (amelyet Japánban a holocén naptár szerint használhatunk ) így 2009-ben és 2004-ben kerülnek kiosztásra, közelítő dátumok szerint:
Időszakok | Hozzávetőleges dátumok | |
---|---|---|
Korai Jōmon vagy proto-Jōmon ( sōsōki ) 草創 期 | v. 14000 - 9500 | |
Jōmon Archaic ( sōki ) 早期 | 9500 - 5000 | |
Jōmon Elder ( zenki ) 前期 | 5000 - 3500 | |
Jōmon Középső ( chūki ) 中期 | 3500 - 2500 | |
Jōmon Legutóbbi vagy késői ( kōki ) 後期 | 2500 - 1300 | |
Jōmon Final ( banki ) 晩 期 | 1 300 - 600 (?) / Yayoi Initial Észak-Honshuban 800-300 kb. |
A Jōmon időszak kezdetén a régészek becslése szerint a lakosság száma huszonkét és huszonkét ezer lakos volt. Az időszak végén elérte a százhuszonötezer-kétszázötvenezer embert, sűrűsége nagyobb volt a szigetcsoport keleti partján.
Közötti jelentős különbségek a kultúrák az egyes régiók a szigetcsoport idővel miatt nemcsak a helyi szakterületek, hanem valószínűleg az egymást követő hullámai vándorlások átívelő sok ezer és így a különböző kulturális hagyományok, a North. Által Hokkaidō , Nyugat , a Koreai-szoros vagy a déli részen, Tajvan közvetítéséből a Ryūkyū-szigetcsoport szigetei felé .
Ennek ellenére a régészeti bizonyítékok több sora támasztja alá a kulturális folytonosságot a felső paleolitikumtól a Jomon periódusig, felvetve azt a hipotézist, hogy a dzomonok a felső paleolit népek közvetlen leszármazottai, akik valószínűleg a 18. század végéig elszigeteltek maradtak a szigetvilágban. maximális.
Egy genetikai tanulmány (2019) elemezte a Jōmon-korszak két lakójának genomját, a Rebun-szigeten , Hokkaidótól északra. A két egyén Funadomari régészeti lelőhelyéről származik, amely a Rebun-szigettől északra található, és 3800-3500 évesek. Mindkét egyed a mitokondriális N9b1 haplocsoport , az ember az Y D1b2b és a C1a kromoszóma haplocsoportjába tartozik (C1A1 / M8). A szerzők a CPT1A gén patogén mutációját figyelték meg ezeknél az egyéneknél. A mutáció metabolikus előnyökkel jár a magas zsírtartalmú étrend fogyasztása szempontjából, és az allél gyakorisága meghaladja a 70% -ot az északi-sarkvidéki populációkban, de máshol nincs. Ez a változat a szerzők szerint összekapcsolható a Funadomari Jōmon nép életmódjával, akik szárazföldi és tengeri állatokat halásztak és vadásztak.
Egy 2020-as genetikai vizsgálat elemzi egy Japán főszigeti 2500 éves egyén (IK002) teljes genomszekvenciáját, amelyet egy tipikus Jomon-kultúra jellemez. Az eredmények alátámasztják a kőiparon alapuló régészeti bizonyítékokat, miszerint a Jomon a felső paleolitikum közvetlen leszármazottai, akik 38 000 évvel ezelőtt kezdtek élni a japán szigetvilágban. Az IK002 szintén erős genetikai affinitást mutat a tajvani bennszülött őslakosokkal , ami Jomon ősök parti vándorlási útvonalát sugallja. Különösen genetikai affinitás mutatkozik az IK002 és egy 8000 éves hoabinhiai vadász-gyűjtögető DNS között . Ezek az eredmények azt mutatják, hogy az IK002 genetikailag elkülönül a ma Kelet-Eurázsiában vagy akár Japánban élő populációktól, a hokkaidói Ainu kivételével . Megfelelnek annak a hipotézisnek, hogy az Ainuk és a Jomon közös ősök. A tanulmány tehát azt sugallja, hogy a hokkaidói ainuk "valószínűleg a dzsomon nép közvetlen leszármazottai".
E kultúra szociológiájára és meggyőződésére vonatkozó elemek közül:
A Sannai Maruyama helyszínen - az Aomori prefektúra Aomori - öbölének csúcsán , Honshū- szigeten , Aomori város külterületén - megállapították, hogy a hat nagy oszloplyuk (átmérő: 1,80 m ) hat diótörzsnek felel meg 75 95 cm átmérőjű, téglalap alakú elrendezésben és 3 m-re egymástól, mintha egy monumentális emelvényt támogatna . A helyszínen rekonstruálják ezt a platformot, de ez a forma hipotetikus marad. A Juneau Habu 2004-ben azt sugallja, hogy ez egy „ház” volt, emelt padlóval, mint a helyszínen lévő lakások, de nagyon nehéz felépítményt támogat.
Ezt a helyszínt egy baseball-stadion megalapításakor fedezte fel az önkormányzat 1992-ben. A Carbon 14 datálási idő szerint ie 3 900 és 2400 között van ; ez a legfontosabb hely, amely megtalálható a Jōmon kultúrában. Ez a felfedezés egy hatalmas fejlett kulturális tér felépítését eredményezte, rekonstruálva a feltételezett élőhelyet, amint ez Japánban gyakran előfordul. 700 félig föld alatti lakást és 1500 teljes vagy töredékes figurát fedeztek fel . Egy mélyreható tanulmány azt mutatja, hogy a lakások nagyon változatosak az egész Jōmon ó- és középső részén (kb. 550-3 900 BC / 5 900-4 400 BC). A webhelynek több funkciója lett volna az idők során. Egyszerű megállóhely kis csoportok számára, kezdetben csak a tél folyamán nőtt volna egy nagy falu méretére, amikor a középső Jōmon közepén összegyűltek - és minden egyes összejövetel alkalmával újjáépítették vagy helyreállították. Néhány 10 m-nél hosszabb ház közös háznak számít. A többiek, 2,5 és 7 m között , ha három méretkategóriába soroljuk őket, mindegyik kategóriában azonos számmal rendelkeznek. Számuk a középső Jōmon után gyorsan csökken, és a hely funkciója ennek megfelelően változik. Ebből a szempontból tekintve a Sannai Maruyama helyszín kivételes lehetőséget kínál a vadászó-gyűjtögetők életének különböző aspektusainak és kultúrájuk összetettségének bemutatására, mivel ez a hely csak a középső közepén volt gyűjtőhely és / vagy csereprogram. Jōmon, de az 1500 év alatt más funkciókat töltött be, használatban volt.
Újjáépített falu Japán északi részén, a Sannai-Maruyama ( Aomori prefektúra ) helyén. 3900-2200 BCE . Az előtérben egy nagy feltételezett rituális platform / 6 rejtélyes lyuk.
A 6 rejtélyes monumentális oszloplyuk Sannai-Maruyamában. Elder Jōmon.
A rekonstruált Sannai-Maruyama hosszúház belső tere.
A hosszú ház és a Sannai-Maruyama nagy emelvénye.
Egy félig föld alatti lakás, zöld tető, Jōmon Moyen, Goshono hely, Ichinohe ( Iwate prefektúra ) északkeleti részén történő helyreállítása .
Emelt raktár rekonstrukciója a Goshono telephelyen.
Kevés bizonyíték van a proto-jōmon élőhelyekre; ezek a még részben nomád populációk sziklamenhelyeket és barlangokat használtak.
A kezdeti Jōmonban és különösen az Old Jōmon-ban a lakosság letelepedett, állandó falvakat alkotva. A végső Jōmon szakaszába való átjutás során az élőhely szervezete megváltozik, és sokuk kör alakban, valamint „központi” és „periférikus” (kis és rövid tartózkodások) között strukturálódik.).
A tipikus installáció öt-tíz lakásból, félig föld alatti házakból áll - amelyeken belül öt-hat fős családok élnek - és nagyobb közösségi épületekből. Között a maradványokat, az általunk felfedezett Kaizuka (貝塚 ,貝= "shell",塚= "halom", "halom" ) , shell halmok , ahol a hulladékot, szöveti töredékek ételek hulladék elhelyezésére. A héjak nagy mennyiségben megőrzik a csontokat a japán talaj egyébként nagyon savas környezetében. Ezek a szemétlerakók több méteres magasságot is elérhetnek, ami megerősíti az akkori közösségek mozgásszegény életmódját.
Ezt az oszlopok helyzete is egyértelműen bizonyítja: tateana (竪穴 ,竪 = "függőleges", 穴 = "lyuk": "függőleges lyukak" ) . Ezek a tíz centiméter és egy méter mély oszloplyukak lehetővé teszik a ház tervének rekonstrukcióját: kör alakúak, különösen északon, vagy téglalap alakúak, különösen délen. Ezeknek a házaknak a teteje (valószínűleg helytől függően részben ágakból, nádból vagy növényzetből készült földből) ezekre a földbe ültetett oszlopokra támaszkodott, föld és fa falakkal. A házakat gyakran "félig temették el", és ebben az esetben egy körülbelül 50 cm mély gödör fölé építették őket .
Az Aomori prefektúra kazahari lelőhelyének felmérése , amely a végső Jōmonra datálódik , nagyszámú helyet mutat (időben átfedésben) a félig eltemetett élőhelyeket, silókat és néhány téglalap alakú szerkezetet oszlopokkal. A halottakat temették el, csoportosítva, a falu központja közelében. Ami a Nishida helyszínt ( Iwate prefektúra ) illeti, egyértelműen koncentrikus elrendezést mutat be: néhány halott van a közepén, körülvéve a többi halottal, majd egy első kör téglalap alakú építményekkel oszlopokkal, majd az eltemetett silók köre és végül a nagy egy kör félig föld alatti lakások. Ezek közül az élőhelyek közül több körben a kör terének egyfajta szegmentálódását mutatja megkülönböztetett csoportoknak, amelyek Mizoguchi szerint "klánokat" jeleznének, három-négy elosztva az egyes körökön, de egy-egy "származás" is. karikázzon a másik felé. Hasonlóképpen, úgy tűnik, hogy a „regionális egységek” megjelennek a Közép-Jōmonban, a litikus anyag különbségeire és az ezen anyag által feltárt bizonyos erőforrások kiaknázására támaszkodva. Az élet tehát szinte állandó, még akkor is, ha a csoport egy része átmenetileg egy másik helyszínen élhet, hogy összegyűjtse az e helyhez vagy / és ehhez az időszakhoz kapcsolódó forrásokat. Az egész évben elérhető tengeri kagylókat ennek ellenére meghatározott időpontokban gyűjtötték össze.
Ezzel a folyamattal, amelyet a protohistoria és a történelem során gyakran használnak , a lakások jobban hőszigeteltek lettek volna a hidegtől. Minden házban volt kandalló, valamint silótartók az élelmiszerek tárolására. Ez utóbbiak csonka kúpos profilúak, a nyílás felé szűkültek. A jobb természetvédelem érdekében néha önként telepednek nedves területekre.
A házak közel voltak egymáshoz. Vannak jól szervezett falvak, mint például Sannai-Maruyama közelében Aomori északra Honshu , a koncentrikus szerkezetű körül egy négyzet szolgáló temetőben. A központi tér körül tehát egy első kör tateana ház volt , végül egy második kör, félig föld alatti lakóházak és tárolók, a falu szélén. Nincs utalás ennek az eloszlásnak az okára. A legtöbb ház szerény felülettel rendelkezik (5–8 m hosszú vagy átmérőjű), valószínűleg nukleáris vadászó-gyűjtögető családok számára, de vannak olyan nagy házak is (30 m hosszúak), amelyek kollektív, politikai vagy szertartásos célokat szolgálhattak; nem kizárt azonban a lakás méretének társadalmi differenciálása.
Ez a szervezeti rendszer volt a legelterjedtebb, de nem az egyetlen. Helytelen lenne tehát azt hinni, hogy az akkori falvak mindegyike ilyen szerkezetű volt. Ezek az építkezések egyre bonyolultabbá válnak, és néha egy padlóval építik őket Jōmon vége és Yayoi kezdete felé . Ezután a Yamato-korszakban a népszerű élőhelyen kevés változás figyelhető meg .
Lényegében ezek többé-kevésbé mozgásszegény vadászó-gyűjtögetők kedvező környezetben, és kezdettől fogva kerámiát gyakoroltak az ételek főzéséhez, de később a megőrzésükhöz is. Ezek a populációk más formában is beavatkozhattak a természetes környezetbe annak kiaknázása érdekében, azáltal, hogy vadon élő állatokat hoztak be olyan szigetekre, ahol még nem léteztek, nagy mennyiségű kagyló ( jelenlegi kagylóhalom ) fogyasztásával. Intenzíven használták ki azokat a fákat, amelyek gesztenyével és makkkal látták el őket, elősegítve növekedésüket az erdőgazdálkodás egyik formáján keresztül . Gyakoroltak egy kis pótkertészetet is .
A legkorábbi proto-Jōmon fazekasságot lítium anyaghoz kapcsolódóan találták, amelyet csiszolt tengelyek jellemeztek. Ilyen típusú tengelyeket találunk, amelyekről Alain Testart számolt be , egy 35 000 évvel ezelőtti ausztrál kultúrában . Ez a szerző rámutat arra, hogy a csiszolt kő, akárcsak a kerámia, a vadászó-gyűjtögető kultúrákban jelenik meg , amikor sokáig azt hitték, hogy ezek a technikák a neolit társadalmak jelzői . Az lithic eszközöket tartalmazza tengely , két - oldalú doloria , pestles / habarcs a szárazföldi területeken. A nyugati partvidék erdeiben íjjal és kutyákkal vadásztak. A parti és folyami területeken a szerszámok szigonyokat, horgokat, nyílhegyeket és habos úszókat tartalmaztak a hálók számára. Ismerték a tárgyak fa gyantával történő lakkozásának technikáját is, és felfedezték a lakk nyomait .
A fazekas készítés azt sugallja, hogy a Jōmonok félig ülő emberek voltak. Ezek a törékeny produkciók nem alkalmazkodnak a nomádok alapvetően mobil életéhez, mindig mozgásban vannak. Mivel bebizonyosodott, hogy ezek a populációk nagy mennyiségben fogyasztottak kagylókat, valamint gesztenyét és makkot, úgy tűnik, hogy kerámia edényeket kellett használniuk az ételek elkészítéséhez és az ételek ehetővé tételéhez (a makkokat valójában főzni kell annak kiküszöbölése érdekében). ezek csersav ). A vadon élő növények (makk, gesztenye stb.) Előállításához őrlőkő és őrlés is található; ostya töredékeit találták párás környezetben.
A jōmonok gazdálkodás nélkül tették , vagy legalábbis marginálisan gyakorolták (lásd alább). Ez egy „nem agrár neolitikum”. Megélhetési modelljük elsősorban a halászaton, a vadászaton és a gyűjtésen alapszik. Úgy tekinthető, hogy az erőforrások bősége olyan, hogy magát a mezőgazdaságot nem kell fejleszteni. A lakosság ebben az időszakban van ezeken a szigeteken nagyon változatos természeti erőforrások minden élőhelyek azok szigetvilág: tavasszal és a nyár elején, faj mély -SEA halak ( tonhal és bonito ) és emlősök. Hajósok fogott, ahogy közelednek a partokhoz ívásra. Ősszel a gyümölcsök és magvak szedésre készek, a gesztenye , dió , mogyoró és makk betakarítását számos földalatti silóban tárolják. Késő ősszel és egész télen vadásznak és csapdába esnek a dámszarvasok és a vaddisznók , valamint a medvék , szarvasok és mezei nyulak . Ezenkívül úgy tűnik, hogy az erőforrásokat nagy kerámia edényekben lehetett volna megőrizni, füst vagy só kezelése nélkül, nyomok nélkül. A késő Jōmon, a Kitakami alsó folyó két helyének részletes vizsgálata azt mutatja, hogy az erőforrásokat - szerszámokat és élelmiszereket - 10 km (síkság és a szomszédos dombok), legfeljebb 50 km (a partoktól) körzetben vették fel . a hegyek aljára). Míg a rangos termékek, például néhány karszalagként használt kagyló, több mint 100 km-re , a szomszédos földrajzi területről - 100 km-es körzetben - a szomszédos éghajlati övezetbe, 200 km-nél távolabb érkezhetnek .
A szállítás szempontjából a kosárlabdázást az archaikus Jōmon (ie. 6000) tanúsítja. A felhasznált növényi anyagokat nem volt könnyű megtalálni, és a telepek körüli kiaknázásukhoz bizonyos erőforrásokkal kellett gazdálkodniuk.
Az élelmiszerek tartósítása elengedhetetlen a gyűjtők számára. A kezdeti Jōmontól kezdve a földbe ásott silók voltak , amelyekben legalább makkot tartottak. Ebben a nyugati régióban makkot, de mogyorót is tartósítottak a vízben, amelyet nagyon hosszú ideig lehet tartani ebben a környezetben, az archaikus Jōmontól a Kofun idejéig ásott silókban . Nyugaton és északnyugaton, a Tohoku régióban , Jōmon középső részén a föld alatti silók többnyire gesztenyét, de diót, vadgesztenyét és makkot is tartottak (akár más körülmények között is, például a makk levélrétegei között), felkészülve az időszakokra éhínség.
Vitatják a mezőgazdaság Džómon lakosság általi ellenőrzésének kérdését. Mindenesetre nyilvánvalóan nem egyszerűen passzív gyűjtőgazdaságra támaszkodtak, és tudtak a növények szaporodásának módszeréről. Legalábbis „ környezeti mérnökök ” és „ fülkeépítők ” szerepét töltötték be, és képesek voltak a növények és fák szaporodásának egyfajta ellenőrzését végrehajtani. Ez különösen nyilvánvaló a japán gesztenye ( Castanea crenata ) esetében, amelyet a közelmúltbeli Jōmon idején vezettek be Hokkaido déli részébe, nyilván azért, mert az emberek hozták oda. Általánosságban elmondható, hogy a diófélék mindenütt való jelenléte ezen időszak helyszínein a szaporodás szerveződésének egy formájához kapcsolódik. Ha a neolitikum mezőgazdasági technikáit nem igazolják egyértelműen, akkor lehetőség nyílt arra, hogy más növények termesztésére is létezzen egyfajta ellenőrzés: a dió és a gesztenye mellett egy lakkfa , japán lakk vagy Toxicodendron vernicifluum , mint valamint tök, Lagenaria siceraria , aromás növény, Perilla frutescens és kender, Cannabis sativa , többféle felhasználással); ehhez járul bizonyos típusú lágyszárú növények termesztése .
Tanulmányok javasoltak a Jômon-periódus alatt termesztett növényekre: Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (tök), szója (Glycine max) és kisüzemi gabonafélék perjel-mezőgazdaság révén. A szilánkokban elszenesedett szemek (rizs, árpa, madárköles , japán köles ) és esetleges termesztésük között azonban nem sikerült kapcsolatot létesíteni . Ezenkívül a közelmúlt felfedezései azt mutatták, hogy a rizstermesztéssel kapcsolatos technikáknak 1000 körüli nyomai voltak , azonban ezek a gyakorlatok kisebbségben voltak és csak Kyushutól északra fekvő bizonyos régiókra korlátozódtak . Mezőgazdasági csak kezdett meghatározóvá válni csak az I st évezred ie. Kr . E. Ehető növények és különösen a rizs termesztésével, amely a távol-keleti és délkelet-ázsiai országokban a fő mezőgazdasági erőforrássá vált . Ez az időszak, csak Kyushu északi részén, most a "Yayoi Initial" néven ismert Yayoi-korszak alá tartozik .
Állati oldalon a kutya kivételével egyetlen állatot sem háziasítottak. A sertések háziasítása korlátozott számban csak a Yayoi-korszakban kezdődött.
Eszközök, piramis alakú, Oimatsuyama lelőhely, Ogi, Saga prefektúra ( Kyūshū ). 16 000-11 000 felső paleolitikum - Proto Jōmon.
Szarvas szarv kiegészítők, kopáspontokkal díszítve, Jōmon Archaic, kb. 6000. Higashimyo hely, kagylóhalom .
A ficus erecta- ból szőtt nagy kosár töredéke . Jōmon Archaic, kb. 6000. Higashimyo telephely.
Pár nagy üveg (siló?), Uenohara helyén. Kirishima, Kagoshima . Jōmon Archaic, kb. 5500.
A kerámia bemutatása az észak-japán Sannai Maruyama helyszínről. Elder Jōmon, 4000–3000.
Horzsakő úszók, Jōmon Moyen, kb. 3000-2500.
A Jōmon-korszakból származó néhány kerámia körülbelül 16 500 évvel ezelőttre nyúlik vissza. A szilánkok felfedezései Kínában arra utalnak, hogy törékeny kerámiákat készítettek Kína déli és északi részén, lényegesen egy évezreddel korábban, mint Japánban. A kínai helyszínek, Yuchanyan ( Hunan ), Zengpiyan ( Guangxi ) és Xianrendong ( Jiangxi ), jelenlegi ismereteink szerint (2011-ben) a világ legrégebbi kerámiaüzletei ; lényegében megegyezik - vagy akár néhány évezreddel idősebb - egy megfelelő lelőhellyel Japánban, és a Jōmon-periódusra datálódott: Odai Yamamoto.
Kerék hiányában a napi használatú fazekasságot a columbine technika szerint készítették , spirálban tekercselt agyaggyöngyből, vagy egymásra helyezett gyűrűkben lévő több zsinórból. A kerámiát ezután egyszerűen megszárították, majd egy kandalló hamujába lőtték (a kemence még nem létezett).
Kezdetben az ételek főzésére voltak fenntartva , ezeket később élelmiszerek tárolására és temetkezésként használják . A legnagyobbak 1 m magasak és közel 70 cm átmérőjűek voltak.
Jōmonra jellemző díszek a kontinenssel folytatott cserék keretébenAz első díszek apró mellbimbókra vagy sima zsinórokra korlátozódnak 10 000-től.
A kezdeti Jōmontól kezdve az egyszerű díszítés nélküli kerámiák mellett a kézművesek másokat is készítettek, talán rituális használatra, meglehetősen kifinomult díszekkel látták el, fonott kötelekkel vagy botokra tekerve , és nyers földre kenve. Úgy tűnik, hogy a kerámia e két csoportját a mindennapi otthoni életben használták. Ezek a díszek a japán szigeteken az utilitarista tárgyakra alkalmazott első művészeti példák. A technika készítés kerámia nyúlik vissza, Honshu , elérve Hokkaidō körül 6500 BC. Kr. A „Jomon kultúra” csúcspontja a Közép-Jomon (3 000–2 000) és a Végső Jomon (1 000–300) között van. A "zsinórozott mintázatú" kerámiákat ezután Japán-szerte szétszórt kis közösségek sokasága állítja elő: a Jōmon nem tekinthető egységes és homogén jelenségnek. Ezenkívül ezeket a „zsinórmintákat”, amelyek a Jômon-civilizációt jellemzik, Japántól több mint 1500 km-re délre találták , és ez látszólag tanúskodik az akkori cserékről.
A Jōmon-kultúra fejlődésével a dekoratív minták változatosabbá és összetettebbé váltak, beleértve a héjak, a bambuszok, a domborművek benyomásait, és különösen az úgynevezett "láng" minták hozzáadását a tetején. Dombormű, a fogantyúk és a szélek konténerek. Olyannyira, hogy a középső Jōmonban (3000–2000) ezek a minták elvesztették az utilitárius használat minden lehetőségét; ezért valószínű, hogy ezért "szimbolikusan" használták őket.
A fazekasok elképesztő kreativitást mutattak itt. Ezek a leghíresebb és gyakran reprodukált Jōmon tárgyak, egyedi formájúak az emberi történelemben, ennek ellenére meglehetősen rejtélyesek maradnak.
A közelmúltbeli Jōmon (2000–1000) óta a fazekasság a kontinens hatásainak behatolását tükrözi, különösen a szigetcsoport északkeleti részén; egyes alakzatok a jelek szerint a korabeli kínai bronzvázákat utánozzák . Mindenesetre, ha a metszett és nyomtatott díszek továbbra is túlsúlyban vannak középen és északon, azt látjuk, hogy egy új stílus jelenik meg Kyūshū szigetén, délen, fekete és fényes kerámiával. A redukciós égetéssel nyert fekete kerámiát a shandongi Longshan kultúrájában gyakorolták , 2600 és 1900 között. Ugyanakkor délkeleten, Kyūshū szigetén megtaláltuk az első jeleket mezőgazdaság, ideértve a nedves rizstermesztést is, valószínűleg Kínából, Koreán, majd a Tsushima-szoroson haladva .
Ezek a kis agyagfigurák vagy dogū (土 土 ) Elterjedtek az északi Hokkaido és Tohoku déli részétől Oszaka - Kyoto, Kinki régióig , a központban, de nem azon túl. Először a VII . Évezredben jelentek meg , ezek emberi forma, többé-kevésbé nőies vonások, és a japán szobrászat első bizonyítékai . Funkcióik valószínűleg különféle szertartásokhoz kapcsolódtak: temetési szertartások (ezek többek között az elhunytak felajánlása), „termékenységi rítusok”, gyógyító szertartások. Fele törött, gyakran a karokban és a lábakban található. De akaratlanul is eltörhettek. A legnagyobb koncentráció északon, Hokkaidō szigetén és Honshū szigetétől északra található , bár a termelés az egész területet és időszakot érinti.
Nagyon sokféle forma létezik, és a stilizálás sokféle megoldást tesz lehetővé, amelyek mindegyike műanyag koherens. Lemez, kereszt, háromszög alakjában léteznek ( például: Sannai Maruyamában): a részletek ekkor alacsony domborzatúak, kiállóak vagy üregesek. Az ebisudai szemű Dogu vagy a "hószemüveg" sima szemek, a díszekkel borított test közepette, "visszhangot" találtak a csupaszon maradt karokban és lábakban. A csípő nagy lehet, de nem Dogu esetében, aki Kazaharit ülteti. Ami Chobonaino, Hokkaido dogu-ját illeti, alig tartalmaz nőies tulajdonságot. Ezek a figurák a kolumbinára vannak szerelve, ezért üreges részek, kivéve a táblák formájában lévő alakokat.
Az első maszkok, a Domen , készült osztriga szelepek vagy pectens olyan nyílások, hogy képviselje a száj és a szem, hanem a legutóbbi Jomon (1,500-1,000), hogy sokkal nagyobb számban jelennek meg, hogy a maszkok. Terrakotta. Az utóbbiak a Jōmon döntőig viszonylag bonyolultak a régió szerint, és gyakran kevésbé stilizáltak, mint a dogū . 8 csoportot alkothatunk: „reálisabbak” Hokkaido déli részén, stilizáltabb karakterekkel, még deformált orral is, Honshu északi részén, „tetoválásokkal”, a Központban, vagy akár festettek is, még egy kicsit a déli. Japán déli részén ilyen nincs. A szemeket és a szájat néha hangsúlyozzák az esetleges skarifikációk. Perforációik vannak, különösen szemmagasságban, valószínűleg viselniük kell. Csak néhány kicsi formátum, furatok rögzítése nélkül nem lehetne.
Oyu telephely kőkörben. Hipotetikus emelt szerkezetek nádtetővel . Akita prefektúra . J. Legutóbbi, v. 2500-1500.
Koncentrikus körök, balra. : sugaras elrendezés ( (en) napóra ). Jomon Legutóbbi. Oyu telephely, Akita prefektúra , Honshutól északra.
Álló kövek, köztük egy fallikus kör. Oshoro webhely. Jōmon Legutóbbi, kb. 1500. Otaru , Hokkaido.
Ünnepi szerkezet, fallikus követ is beleértve. Jomon döntő. Kinsei telephely, Yamanashi prefektúra , Chūbu . Központ.
A többé-kevésbé fallikus vonatkozású álló köveket (H. max. Kb. 1 m ) a ház középső részén, a kandalló közelében vagy a kandalló közelében, a kandalló körüli második kőházban helyezték el. Az otthon Mizoguchi szerint erős női konnotációval rendelkezik, a nő munkája és nőisége miatt. A Honshu észak-középső és északkeleti részén, a Jomon döntőn a két nemet együtt is ábrázolták egyfajta kő "korona" formájában (H. kb. 8 cm.). A férfi nemet egyenesen feltették a női nemre . Van egy másik, vékonyabb változat, „szablya” formájában, néha két hasonló végű, 30–60 cm hosszú. Ezek a fallikus kövek és "szablyák" megtalálhatók a szertartásszerkezetekben és egyes sírokban is.
A vulkanikus talajok nagyon magas savtartalma, amely nem túl kedvező a csontok és a fa megőrzésének, jelentősen korlátozta a temetési gyakorlatok tanulmányozását. Azonban a kagylóhalmokon található számos telepítés, amelyek kalciumának köszönhetően a csont megőrződik, lehetővé tették megfigyelések elvégzését, legalábbis ezeken a helyeken.
A talált testek többnyire egyedül, magzati helyzetben vannak a Jōmon-korszak kezdetén, de ezután fekvő helyzetbe kerülnek. A hamvasztás ritka, de megtalálható, és egyetlen hamvasztóurnában tizenöt holttest lehetett. Másodlagos temetés lehetséges, még inkább későn, közös sír formájában körben (körülbelül száz test), ritkábban téglalapban, néha üvegekben, egyetlen test számára.
A testek 20-30% -át az időszak elején temetkezési bútorok kísérik, amelyek mindennapi tárgyakból állnak. Az „értékes” tárgyak, az edények a Jomon középső részén jelennek meg, 1 és 14% között. A temetési lelőhelyek a későbbi fázisokban sokkal gyorsabban változhatnak, dísztárgyak, lakkozott fa tárgyak és ünnepi tárgyak (fallikus kövek, figurák, terrakotta vagy kőtáblák). Többféle fazekasság is. Díszítéssel igazolják a szexuális különbségeket, de úgy tűnik, hogy igazolják a Legutóbbi és a Végső Jōmon társadalmi differenciálódásait is. Így a temetkezési lerakódások 10-30% -a van a sírokban, de csak legfeljebb 10% -a drága tárgyaknak.
A középső Jōmon idején Nishida, Iwate prefektúra helye tipikus példát kínál arra, amit máshol találunk. Ez egy „élőhely / műemlék” szerkezet, ahol a halottak és az élők ismétlődően oszlanak meg anyagi és képi (szimbolikus) struktúrák formájában. Abban az időben a helyszín furcsa konfigurációt mutatott be: a külvárosban a 14 félig föld alatti lakás nagy köre és földalatti silói, majd az oszlopokon lévő téglalap alakú szerkezetek köre, amelyek funkciója ismeretlen marad. Középen: két 13 sírból álló kis sor, amelyeket a többiek vesznek körül, sugároznak és több csoportra oszthatók - egyfajta "holtak helye". Úgy tűnik, hogy az oszlopszerkezetek megfelelnek az első kör ezen csoportjainak, mintha a halottak kezelésére használták volna őket, vagy az ősökkel kapcsolatban. Bizonyos értelemben közbülső zóna az élők és a holtak között. Mindkettő többé-kevésbé ideiglenes és távoli lakóhelyekhez köthető. Az ilyen térszerkezetek ismételt jelenléte, minden egyes alkalommal egy korlátozott régióban, olyan regionális halmazokat feltételez, amelyekben csoportok vannak társítva. És ezek a csoportok kezdetben egy bináris megkülönböztetésen alapulnak, azon megkülönböztetésen, amelyet két párhuzamos sorban (a 13 sírban ) találunk Nishida szerkezetének középpontjában. Láthatjuk, hogy a rítusok ekkor elválaszthatatlanok az élő, halott emberek élőhelyétől és társadalmától.
A nagy méretű falvak időnként fogyó szakaszban vannak a Jōmon-korszakokban. Amikor szinte elhagyják őket, ünnepi terekkel rendelkező „temetőfalvakká” válhatnak. A kezdeti Jōmon kőszerkezetek jelennek meg. Az ókori Jōmon második felének végére, legalábbis a Csubu régióban, komoly kulturális törést jelezhetnek. Számuk idővel növekszik. Kőkörök formájában (legfeljebb 50 m átmérőjűek) vannak, néha sugárirányú napóraszerkezetek, sok álló, néha fallikus köve van. A sírok újrahasznosíthatják a régi elhagyott földalatti silókat. Az ilyen eszközök száma magas Hokkaidóban és a Tohoku régiótól északra a Legutóbbi Jōmon-ban (például Oyu-telephely). Ezek az ünnepi struktúrák egybeesnek a sírokkal. Jelentős földmunkákat képviselnek, például 2400 nehéz kő a komakinói telephelyen, 70-80 m függőleges zuhanás felett, 315 m 3 föld pedig a talaj szintjére mozdult. Az Iwate-i Monzen helyén, a Legutóbbi Jōmon-ból 15 000 követ helyeztek egymáshoz szorosan, gigantikus ív alakjában (kötelével). Hokkaido van más koncentrikus medián oldalak, kanjo dori , 30-75 m átmérőjű, sírok elhelyezett központi körök körül egy „pad” a föld, 50 cm-es 5,4 m a magassága. Magas. Végül a Legutóbbi és a Végső Jōmonban is találunk halmokat, más típusú nagyméretű földmunkákat, mint a Tochigi prefektúrában található Terano-Higashi helyszínen: 165 átmérőjű gyűrű és 15-30 m széles halom . Sok ünnepi tárgyat találtak ott: figurákat, fallikus köveket, fülbevalókat, csiszolt kőgyöngyöket a halmon és a "téren". Még mindig a falu hanyatlási szakaszában volt (késő Jōmon Recent - Jōmon Final). A víz által konzervált faoszlop-szerkezetek is vannak, mint az Ishikawa prefektúra Chikamori helyén . A pólusok száma összesen 350, de ezek nem mind egyformák. Nyolc tökéletesen kör alakú szerkezet készül, 8-10 féloszlop (60-80 cm átmérőjű) és kettő, félhold alakú, amelyek bejáratot idéznek elő. Eltűnt építkezések maradványai lehetnek.
A japánok ősidők óta imádják a kamikat - azokat a szellemeket, amelyek egy adott helyet laknak vagy képviselnek, vagy olyan természetes erőket testesítenek meg, mint a szél, a folyók és a hegyek. Valahányszor új falut alapítottak, az a hely szellemeinek szentélyt állítottak fel, hogy megtisztelje őket és biztosítsa védelmüket. Úgy gondolták, hogy a kamik mindenütt megtalálhatók, Japánban egyetlen hely sincs hatalmon kívül. A sintóizmus tehát a Kami-kultuszon alapuló doktrínákat, intézményeket, rituálékat és közösségi életet öleli fel. Ennek ellenére nincs bizonyíték arra, hogy a Kami-kultusz a Jōmon-időszakban létezett volna. Az első terrakotta figurák a kezdeti Jōmontól kezdve nagyon sematikusak és nagyon töredékesek; némelyik nyilván „mellet” mutat. De a rendelkezésre álló kevés bizonyítéknak meg kell akadályoznia a felhasználás akkori rekonstrukcióját. Legfeljebb egy kép és egy jelentés kölcsönös függőségét demonstrálják.
A nagy létesítmények sűrűsége, használatuk gyakorisága, valamint a megélhetési stratégiák összetettsége a közös jogkezelő szervezetek jellemzői. Ezek tovább nőttek a Közép-Jomonig, majd csökkentek Kelet-Japánban: Kantō és Chūbu régiókban , és bizonyos mértékben a Tōhoku régióban is . Nyugaton Kinki , Chūgoku , Shikoku és Kyushu régióban a gyűjtők-vadászok társadalmai tovább fejlődtek a Legutóbbi Jōmonig. Kyushu szigete koreai eredetű folyamatokhoz járult hozzá a Mumun kerámia időszakának végén: a kerámia új tipológiája, díszítés nélkül, rizstermesztés, összetett szigonyok, bronz tárgyak és az első dolmenek. Így a sziget ezen régiójában elhaladunk a kezdeti Yayoi időszakáig (ie 900 vagy 500 - 400/300 ie).
Ezután Japán északkeleti részén az Ainu kultúrában az Epi-Jōmon vagy Zoku-Jōmon (Kr. E. 100 - 700 körül) alakult ki. Tanúsítottnak tűnik, hogy a Jōmon-kultúra tehát kiterjesztést talál az ainu kultúrában, amely ebben az időszakban került kapcsolatba a mezőgazdasággal, valamint a koreai eredetű bronz és vas technológiákkal ( Mumun kerámia korszak ). Úgy tűnik, hogy ez a terület - legalábbis a Jomon-korszakból származik - az Ain populációké. Jomon kultúrája továbbra is Hokkaido , amíg a 8 th században a Nara időszak , de a Satsumon kultúra , amely, mint az emishi neolit folyamat kezdődik.
A többi sziget ez a Yayoi időszakban , hogy követni fogja: 900 körül vagy bárhol 400/300 BCE - 250/300 CE .
Így a "jólét" központja Közép-Jomonban elmozdul Japán középső részéből a Tōhoku régióba . Ezt a „jólétet” az előállított tárgyak bonyolultsága és a rituális tárgyak szaporodása alapján értékelik, nem pedig a falvak száma vagy a feltárt régészeti anyagok mennyisége alapján.
A korszakra jellemző összes forma - fazekasság, figurák, maszkok, fallikus kövek - a mezőgazdaság megjelenésével a Yayoi-korszakban eltűnt . Kivéve azokat a terrakotta figurákat, amelyek vázákká "fejlődtek volna", hogy tartalmazzák a csontokat egy másodlagos temetéshez, mindezek a rituális tárgyak eltűnnek. Mivel a Jōmonból Yayoi-ba való átmenet során egyik népességet sem helyettesítették másikkal, le kell vonni, hogy a létfenntartás és az életmód átalakulása hozta létre vagy kísérte az ideológiai átalakulásokat, amelyek e rituálék eltűnéséhez vezettek.
Temetési ünnepi korsó. Jōmon Legutóbbi, kb. 2500–1500. Oyu Stone Circles , Museum, ( Akita Prefecture ). Észak-Honshū
Kancsó, zsinórozott és bemetszett díszítés. H. 31 cm. Jōmon Recent, 2500-1000. Tōhoku régió , Tokoshinai stílusú 5. Met. . Észak-Honshū
Palack, H. 20 cm , csiszolt terrakotta, vörösre festve és bemetszve. Jōmon Legutóbbi, 2500-1000. Tōhoku , North Honshū. Találkozott.
Jōmon döntő, 1000-400. Tohoku. Észak-Honshū. TNM: Tokiói Nemzeti Múzeum.
Jōmon döntő, 1000-400. Tohoku, Észak-Honshū. Tokiói Nemzeti Múzeum.
Csőrös üveg, Kamegaoka, Tohoku, Észak-Honshū stílusban. Jomon döntő. Guimet Múzeum
Kamegaoka stílusú korsó, Japán északi részén: Tohoku. Jōmon döntő. Guimet Múzeum
Bögre Epi-Jomon III E - I st század ie. Ebetsu , ( Ishikari ) (l. És r.) És Higashi Dori, Tomari ( Shiribeshi ) (középen). Hokkaido. TNM.
Epi-Jomon kerámia, II. E - I. sz . Muroran , ( Iburi ). Hokkaido. TNM.
Bálnacsont ásó. Etomo-cho webhely, Muroran -shi, Hokkaido . Epi-Jomon, II. E - I. sz . Tokiói Nemzeti Múzeum
A délnyugati periódus végén a zsinórozott kerámia hagyománya elveszíti megjelenését az egyszerű bemetszett vonalak mellett. A felület megjelenése fekete patinát kap, amelyet finom polírozással és redukciós égetéssel nyernek. Ez a szempont, nagyon hasonlít a Yayoi kerámiához, teljesen ellentétes a kortárs északkeleti kerámiával, bonyolult mintákkal. Mindazonáltal nem szabad ebből arra következtetnünk, mint egy radikális törésről, amint az már megfigyelhető volt a végső Jomon-időszak első felében, a motívumok ilyen egyszerűsítése ebben a régióban.
: a cikk forrásaként használt dokumentum.