Szemlélődő élet

A szemlélődő élet egy használt kifejezés a kereszténység , hogy kijelölje az élet a hívő „hatása alatt a Szentlélek  ” , és különösen a misztikus tapasztalatait szemlélődés Isten.

A középkor óta szokás szembeszállni az Isten felé fordult szemlélődő élettel , az aktív élettel , amelynek középpontjában az anyagi tevékenység áll.

A misztikus élet kifejezést néha a szemlélődő élet szinonimájaként használják , bár egyes szerzők számára kissé eltérő valóságokat fejez ki. Ha sok vallási rend hivatott a szemlélődő életre, a katolikus egyház katekizmusa azt jelzi, hogy a „szemlélődő élet” minden kereszténynek (még laikusnak is) szól. Egyes szerzők rámutatnak arra, hogy a nem keresztények, még az ateisták is , valószínűleg „szemlélődő kegyelmeket” tapasztalnak .

A katolikus egyház , valamint számos vallásos és misztikus azt jelzi, hogy a szemlélődő élet imádsággal kezdődik, és ez a "szeretet, az Istenbe vetett bizalom és elhagyás" útja . Ezek a szerzők hozzáteszik, hogy a szemlélődő élet útján történő előrehaladáshoz erőfeszítésekre, áldozatokra és próbákon keresztül kell járni. Próbák, amelyek a lélek megszentelődését szolgálják. A különös misztikus kegyelmeket, amelyeket néha pont az út a szemlélődő ( extázis , stigmák ,  stb ) van, szerint az egyház, kivételes és „ajándék Istentől” .

Meghatározás

A katolikus egyház , elmélkedés áll „nézi, fontolgatják” Isten egy „boldogító látomás Isten az ő mennyei dicsőség” . De "transzcendenciája miatt Istent csak akkor lehet tekinteni olyannak, amilyen, amikor ő maga nyitja meg rejtélyét az ember azonnali szemlélődése előtt, és lehetőséget ad neki erre . " A katolikus egyház katekizmusa meghatározza, hogy „a szemlélődés a hit tekintete, Jézusra szegeződik” . Jézus tekintete, amely megtisztítja a hívő ember szívét. A katekizmus hozzáteszi: „Jézus tekintetének fénye megvilágítja szívünk szemét; arra tanít minket, hogy mindent lássunk igazsága és minden ember iránti együttérzése tükrében ” . Ez az Isten-elmélkedés "spirituális fejlődést" eredményez, amely Krisztussal való egyre bensőségesebb egyesülés felé hajlik. Ezt az egyesülést „  misztikusnak  ” nevezik , „mert a szentségek révén részt vesz Krisztus misztériumában” , valamint a Szentháromság misztériumában . Az orvos az egyház Keresztes János összegzi az egészet egy mondatban: „Contemplation nem más, mint egy titkos, csendes, szeretetteljes infúzió Isten a lélek, amely meghatározza a lélek a szellem égett. Szeretet” .

Ha a „szemlélődő élet” és a „misztikus élet” kifejezéseket különböző szerzők gyakran úgy tekintik, hogy azok „azonosak” vagy ugyanazokat a valóságokat fedik le, akkor Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus és Jacques Maritain áldott atya úgy véli, hogy különbség a két kifejezés között. E két ember számára a misztikus élet integrálja a szemlélődő életet (amely a misztikus élet magas formája, de a misztikus élet tágabb, mint a szemlélődő élet). Ezért elmélkedés nélkül lehet misztikus életet élni . Az elmélkedés imádságban zajlik , és ez a szemlélődés "a Szentlélek kegyelme  " . A szemlélődő élet tehát Isten kereséséből áll, a lelke középpontjában, a Szentlélek irányításával . A szemlélődő ekkor nagy lelki békére lel ( lelkében ), bármi legyen is a külső izgatás. Ez a béke nem alvás vagy kikapcsolódás, hanem "az Istennel való elmélkedés, belső derű, szívbéke révén történő egyesülés feltétele és eredménye is" . Ez az Istennel való közvetlen kapcsolat a szemlélődő lelkének megtisztulását eredményezi, aki Isten ingyenes ajándékával fokozatosan megszenteli önmagát. A karthauziak a szemlélődést "Isten tiszta ajándékaként írják le (...) ez a szív szeretetének minden lehetőségének élvezete és állandóan megújuló kielégítése" .

Jean-Raphaël karmelita atya számára a „szemlélődés” meghatározása meghaladja az „isteni szemlélődést”  : számára a szemlélődés „az igazság (a dolgok, az emberek, az Isten) üdvözlésének tevékenysége. Amilyenek valójában. A hívőnek (a férfinak vagy a nőnek) az a dolga, hogy valóban szemügyre vegyen egy személyt (vagy egy dolgot, vagy Istent), hogy "lássa benne a jóság kincseit" , ahogy Jézus ránéz, hogy mindent megnézzen. "Isten jósága ebben a személyben előttem" . A karmeliták számára szemlélni azt jelenti, hogy "valóban látni" . Ő szembeállítja a „tekintete a vágy” a „tekintete csodálattal” . Számára csodálattal nézni annyit jelent, hogy úgy néz ki (az illetőre), ahogyan önmagát adja, ez a tekintet arra készteti a nézőt, hogy növekedjen (és nagy örömet okoz nekem). De kéjjel nézni olyan nemi erőszak, amely "valami konkrét dolgot akar magába foglalni" .

A szemlélődők

A kereszténység kezdetétől fogva sok vallásos igyekezett ezt a szemlélődő életet úgy élni, hogy egész életét imának szentelte. A katekizmus emlékeztet arra, hogy "a megszentelt élet (...) a szemlélődés és az egyház lelki életének egyik élő forrása" . A katolikus egyház számára: „Isten mindannyiunkat erre a meghitt egységre hív fel”  : ezért minden keresztényt elmélkedésre és szemlélődő életre hívnak . De a katekizmus meghatározza, hogy „ennek a misztikus életnek különös kegyelmeit vagy rendkívüli jeleit” csak a hívők kisebbsége kapja, „azzal a céllal, hogy megnyilvánuljon az Isten által mindenki számára nyújtott ingyenes ajándék” . Ezt a misztikus kegyelmekre vonatkozó pontot (amelyet Isten néhány ember számára fenntartott) vallási szerzők rendszeresen felveszik, például Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus atya , aki Thérèse d'Avila és Jean de la Croix írásaira hivatkozva , megerősíti, hogy minden keresztény szemlélődő életre hivatott , de nem (feltétlenül) extázisokkal , mert Isten, szabadságában, szemlélődő kegyelmet ad egyeseknek, de nem mindenkinek. Sok más vallásos rendszeresen kifejezi ugyanazt az elképzelést).

Ha a katolikus egyház számára „mindenkit elhívnak a misztikus életre és / vagy szemlélődésre” , akkor a keresztényeknek , valamint a nem keresztényeknek, a keresztségben keresztényeknek is vannak olyan infúziói , amelyek szükségesek e szemlélődő élet megkezdéséhez. Marie-Eugène atya hozzáteszi, hogy „Isten minden lelket elviselhet a misztikus élet és szemlélődés teljességéig” . Hasonlóképpen, az karthauziak , a „cél az élet az Istennel való szeretet” , „a szakszervezet olyan mély és folyamatos lehető amely véget ér a mennyben Isten látása, mint Ő. Van” . Ezért szerzetesi elkötelezettségükben "egész életük e cél felé fordul, innen ered a" szemlélődő élet "elnevezés. " . A szemlélődő tapasztalat tehát nincs fenntartva a keresztényeknek, sőt a hívőknek sem: az ateistáknak lehetnek misztikus kegyelmei az (isteni) elmélkedésnek. Így a karmelita apa Philippe Jézus-Marie ( OCD ), idézi példaként esetében André Comte-Sponville , ateista , aki tanúskodik egyik műve egy misztikus tapasztalat szemlélődés. Hasonlóképpen, annak idején egy másik nem hívő szerző, Jean-Marc Potdevin, egy önkéntelenül megélt "isteni szemlélődés kegyelméről" mesélt , misztikus élmény, amely elárasztotta őt, és amely a spirituális kutatás útjára vezetett.

Kontemplatív megrendelések

Az egyház első évszázadaitól kezdve a férfiak és a nők igyekeztek elhagyni mindennapjaikat, hogy magányosan keressék az "Istennel való egységet" . Ha az első szemlélődő rendek nagyon gyorsan növekednek (mint a bencések a VI .  Században ), akkor jelentős munkarészüket megtartják. A teljes szemlélődő hivatás vallási rendje később a középkorban a karthauziakkal ( XI .  Század ), a karmelitákkal és a klarisszal ( XIII .  Század ) alakult ki . A katolikus egyház számára ez a szemlélődő megszentelt élet az egyik forrása a „lelki életnek az egyházban” .

A szemlélődés hatásai

A hatások a lélekben

A kereszténység kezdetétől fogva a vallás megerősítette, hogy a szemlélődés célja "megízlelni a szívünkben és átélni az elménkben az isteni jelenlét erejét és a mennyei dicsőség édességét" , élni ezt a találkozást, amely később megtörténik. halál, „mostantól kezdve ebben a halandó életben . ” Ezt az egyház Keresztes János orvosa megismétli La Vive Flame d'Amour című művében  : "A szeretet lángjává átalakult lélek megkapja az örök élet előízét" . A továbbiakban hozzáteszi: „Ez a szeretet (a lélek és Isten között) az örök élet szeretete” . Keresztes János számára ez a lélek Istennel való egyesülése arra készteti a lelket, hogy Isten életét élje, sőt, hogy „Istent a szeretet egyesítésén keresztül birtokolja” . A szemlélődő ekkor "inkább égi, mint földi állapotba kerül " .

Jean-Raphaël karmelita atya számára „életünk célja találkozni Istennel, vele élni és szeretni” . Az Isten, mint más emberek vagy a természet szemlélődése "nagyobb öröm forrása", mint a "kéj" pillantása , mert "a lények jósága (amelyet szemlélődve nézek) meghaladja azt, amit látok. (kéjesen nézi) ” . Hozzáteszi, hogy ráadásul a csodálattal nézve az a személy, akire "ránéznek", magasabbra nő . A vágyról a szemlélődésre való áttéréshez Jean-Raphaël atya azt javasolja, hogy fejlesszék ki a józanságot azzal, hogy lemondanak „sok mindenről van szó a dolgok élvezetének elhagyása érdekében”, és elmélkedésbe (tehát az ingyenes ajándékba) belemennek.

Misztikus kegyelmek

A szemlélődő élet néha társul bizonyos „misztikus jelenségekhez” (a katolikus egyház által „misztikus kegyelmeknek” nevezett jelenségekhez ). A katekizmusban meg van határozva, hogy ezek a jelenségek kivételesek és Isten szabadon, nagy szabadságában adják őket, "a mindenki számára adott (szemlélődés) ingyenes ajándék megnyilvánulása céljából" . E különleges kegyelmek közül idézhetünk : extázisokat , stigmákat , látomásokat és levitációt .

Apostoli cselekvés

A hívek belépése a szemlélődésbe arra készteti, hogy cselekedjen másokkal szemben, mert „a vágy, hogy hasznos lehessen felebarátjának, a szellemi és szemlélődő élet gyümölcse” . Az apostolkodás és a szemlélődés cselekvése egyesül: „a lélek soha nem aktívabb és erőteljesebb, mint amikor Isten a szemlélődés magányában tartja fenn; soha nem szemlélődőbb, mint amikor Isten akaratának teljesítésével és a Szentlélek hatása alatt vesz részt ” .

Thérèse d'Avila írásaiban, mint Keresztes Szent János művében Vive Flamme , azt mutatják, hogy a szint apostolkodás szerint halad az előleg a hívek a paloták , és eléri a tetőpontját ( „tökéletes apostolkodás” ), amikor a hű belépő 6 th  házat. Ezt az apostol-kontemplációs kapcsolatot II . János Pál a Redemptoris missio enciklikájában fejezi ki, amikor kijelenti, hogy „a misszionáriusnak szemlélődőnek kell lennie a cselekvésben” . A XVII -én  században , Peter az Istenanya , az ő gondolkodás „a kapcsolatát szemlélődés és a cselekvés karmelita lelkiség  ” megállapította, hogy „a szemlélődés nem kap az utolsó tökéletesség fellépés nélkül” . Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus atya arra a következtetésre jut, hogy a szemlélődés alapvetően összefügg a cselekvő apostolsággal, és hogy „az átalakuló egyesülés vagy a szellemi házasság virágzik a lelki anyaságban” . Az unió eredményessége a szemlélődő „elérendő céljává” válik .

De ha a szemlélődő maga nem tudja végrehajtani az apostol cselekedeteit (például kolostoros vallásúak, mint a karthauziak, a klarisszák stb.), Akkor ez az apostolság az egyházra reflektál. Ezt a katolikus egyház katekizmusában gyorsan megidézett pontot II . Szent János pápa pápa megerősítette 1984-ben a karthauziakhoz írt levelében : az ima, az ima és a kontempláció (a karthauziak) élete hozzájárul a Egyház "rejtett apostoli gyümölcsözőség által" .

A szemlélődés útja

Ima

A szemlélődő életbe való belépés lényege az ima, amely Istent hallgatja és lelke mélyére ereszkedik, hogy újra megtalálja. Thérèse d'Avila a szemlélődő útját hét kúriára osztotta fel, imádsággal az utazás középpontjában. A gyermek-Jézus Marie-Eugène atya számára a misztikus (és ezért szemlélődő) élet a belső vár utolsó négy kúriáját érinti ( attól a pillanattól kezdve, amikor a hívek teljes mértékben imádsági életbe lépnek). De ha a hívek döntenek imádkozni, akkor a szemlélődés nem az ő kezdeményezése, hanem Istentől származik, mert „a szemlélés a befogadásból áll” . A karthauziak meghatározzák: "a szemlélődés titka elsősorban szegénységünk felismerése és elfogadása, majd Atyánk kezébe adása" , "egyetlen munkánk az, hogy higgyünk, gyengédségében mérték nélkül bízzunk, hogy minket elérhető, hogy a legbensőségesebb lényünkben megvalósítsa szerelmi tervét ” .

A próbák

A szellemi élet elmélyítésének, a szemlélődő élet elmélyítésének módja megpróbáltatásokon és szenvedéseken megy keresztül: a katekizmus szerint „a tökéletességhez vezető út a kereszten halad át. Nincs szentség lemondás és szellemi hadviselés nélkül ” . Így a katolikus egyház sok szentet és misztikust követve kijelenti, hogy a szemlélődő nem léphet előre a szemlélődésben (vagy egyszerűen csak élvezheti a szemlélődő kegyelmeket), ha nem "áll készen keresztje ölelésére" , "határozott elhatározással, abszolút, megingathatatlanul". meghatározása, hogy ne hagyja abba, mielőtt eléri a forrás bármi történik, vagy felmerülhet bármi áron, néhány kritika melyik az a tárgy, hogy azt kell elérni a célt, vagy meghal az úton, túlterheltek súlya alatt akadályokat „hogy ” az elért önzetlen szeretet " Isten iránt. Marie-Eugène atya úgy véli, hogy kevés lélek jön a misztikus életbe bátorság, akarat és megvilágosodott lelki igazgató hiányában. A XVI .  Században Keresztes János már ezt írta: "kevés lélek éri el az Istennel való egyesülés ezen magas fokú tökéletességét (...), mert nem hajlandóak szenvedés útján vezetni" . Thérèse d'Avila meghatározza, hogy ezt az utat szeretetnek, „érdektelen szeretetnek” és határozottnak kell követnie .

A lélek tisztulása

Az orvos az egyház Keresztes János , aki leírta ezt az utat a szemlélődés és tisztítása jelzi, hogy miután egy szakasza „aktív” tisztítás a lélek, belép egy új szellemi fázis az úgynevezett „  sötét éjszaka  ” , ahol Isten lesz a főszereplője a megtisztulás, és az alany (csakúgy, mint a lelke) "passzívnak" tűnik . A szemlélődés akkor válik "tisztítóvá" . De ez az Isten által megszentelt lélek akkor el fogja hinni magát "Isten elhagyta", vagy akár "már nincs hite" .

A szemlélődő élet / aktív élet szembenállása

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Már a XVI. E.  században a kereszt karmelita Jean a szeretet élő lángjában azt mondta: "A boldog élet Isten látomásában áll" . Lásd Keresztes János, Vive Flamme d'Amour , p.  1488, 2. fejezet,  32. bek .
  2. A karmelita apa megerősíti, hogy: "A misztikus élet az a szellemi élet, amelyet Isten szokásos beavatkozása jelöl a Szentlélek ajándékaival  " , de hogy "a szemlélődő élet az imádság élete, amelyet Isten szokásos beavatkozása jellemez. a tudomány, az intelligencia és a bölcsesség szemlélődő ajándékai ” .
  3. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus idézete: "a misztikus életet elárasztja a szemlélődő élet, amely csak az egyik legmagasabb forma" .
  4. A katolikus egyház katekizmusa például az egyiptomi sivatag atyáit , az első századok remeteit és szerzeteseit idézi .
  5. Nemcsak a katolikusok , hanem az összes keresztény hivatott arra, hogy kontemplatív életet éljenek, még a laikusok is.
  6. Ezt a pontot a Katolikus Egyház Katekizmusa fejezi ki (  2014. § ), és ezt számos vallási szerző felvette. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus atya vagy a karthauzi kolostor (a Grande Chartreuse című könyv szerzője ) mellett idézhetjük például Jean-Raphaël karmelita atyát, aki kijelenti, hogy „életünk célja az Istenem, vele élni és szeretni ” , és hozzáteszi: „ erre jöttünk létre ” .
  7. A szerző egyértelműen jelzi, hogy ez a cél "minden ember" célja , nemcsak keresztények vagy vallásosak.
  8. Jean-Marc Potdevin (életrajzi munkájában) beszámol arról, hogy intellektuális kutatásokat végzett, hogy megértse, mit élt, majd a megtérés útját, amely később a katolikus egyházba fektetett .
  9. Megemlíthetjük a sivatag atyáit vagy Szent Jeromosot, aki a IV .  Század végén Jeruzsálemben megalapította az első női kolostort . Nyugaton Saint Honorat , egy kolostor alapítója a Lérins-szigeteken , valamint a sok remete egész Nyugaton és Gallia területén .
  10. Így a bencések mottója : "Imádkozz és dolgozz" .
  11. Ha ezek a rendek az imádságot és a szemlélődést helyezik lelki életük középpontjába, akkor munkájuk idejének egy részét megtartják annak érdekében, hogy elegendő jövedelemhez jussanak.
  12. Lásd a sivatag atyáinak írásait , például Julien Pomère- t az irodalomjegyzékben.
  13. . Ezek a jelenségek nem garantálják a mély misztikus életet. A katolikus egyház általában óvatos és alapos vizsgálatokat végez. Lásd például Padre Pio esetét, amelyet a Vatikán időként „rosszhiszeműség meghurcolójának” nyilvánított , de ma szentté avatott.
  14. Nem csak evangelizációról van szó, hanem bármilyen más jótékonysági akcióról, amely a "testvér szolgálatában áll" , például a Teréz anya vagy Emmanuelle nővér által vezetett szegényeket támogató társadalmi akciókról .
  15. Tekintse meg Jean de la Croix misztikus orvos műveit: A Carmel felemelkedése , A sötét éjszaka vagy A szerelem élénk lángja .
  16. Lásd A belső kastély című könyvét .
  17. A "kereszt" kifejezés a kereszténységben Krisztus szenvedélyére és keresztre feszítésére utal . Próbákat és szenvedéseket jelent a hívek számára ( Krisztus képére ).
  18. Ez azt jelenti, hogy a hívő megtisztul "cselekedeteinek köszönhetõen" (õ maga is megtisztulásának szereplõje).
  19. Felidézhetjük Teréz anya példáját, aki azt írta, hogy 50 év alatt „hit éjszakáját” élte .

Hivatkozások

  1. * Christian Trottmann, Vita activa, vitaemplplativa  : tétek a középkor számára , Mélanges de l'école française de Rome n ° 117., 2005, p. 7-25
  2. A katolikus egyház katekizmusa ( fordítás  latinból), Olaszország, Éditions du Cerf ,2015. június, 844  p. ( ISBN  978-2-7289-2124-9 , online olvasás ) ,  1028. bek.
  3. A katolikus egyház katekizmusa , p.   2715. § ( online olvasható )
  4. A katolikus egyház katekizmusa , p.   2014. § ( online olvasható ).
  5. A sötét éjszaka , p.  952. cikk, 1. könyv, 10. fejezet,  6. bek .
  6. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , szeretném látni Istent , Toulouse-t, Éditions du Carmelt ,2015, 1392  p. ( ISBN  978-2-84713-273-1 ) , p.  420.
  7. Jacques Maritain és Ruissa "  misztikus élet és szemlélődő élet  ", Carmel , n o  142,2011. december, P.  24-25 ( ISBN  9782847131888 )idézve Jacques Maritain és Ruissa Maritain, De la vie d'Oraison , vol.  XIV. Szent Pál, koll.  "Teljes művek",1994( ISBN  978-2-85049-589-2 ) , p.  69-71.
  8. A spirituális ének , p.  1220, 1n . Fejezet,  6. bek . "Isten el van rejtve a lelkünkben , és az igazi szemlélődőnek ott kell őt keresnie"
  9. A szerelem élénk lángja , p.  1515, kb. 3. §  46. bek . "Az ilyen (szemlélődő) lelkek számára a vezető a Szentlélek" .
  10. karthauzi kolostor, La grande chartreuse , Bresson, Éditions lettres de France,2007, 18 th  ed. ( ISBN  978-2-911753-11-4 és 2-911753-11-9 ) , p.  105. A alapszabálya karthauzi Rend , §  2.13.15 . „A magányos lelke olyan lesz, mint egy csendes tó, amelynek vizei a Lélek legtisztább mélységéből fakadnak; semmi kinti zaj nem izgatja őket, és mint egy fényes tükör, ezek tükrözik Krisztus egyetlen képét ” .
  11. karthauzi kolostor 2007 , p.  104. „A szemlélődő pihenés nem alvás vagy pihenés; A görög hesychia latin fül nagyon csendes, és mindkét állapot az Istennel való elmélkedésen alapuló egyesülésből fakad (...) belső derű, szívbéke "
  12. A szerelem élénk lángja , p.  1511, kb. 3.,  40. bek . "Ennek a néma elmélkedésnek a lelkébe öntött kincsei felbecsülhetetlenek"
  13. egy karthauzi kolostor 2007 , p.  99.
  14. Jean-Raphaël de la Croix glorieuse , "  Sobriété Contemplative  ", Vives Flammes , n o  306,2017. március, P.  25-32 ( ISSN  1146-8564 ).
  15. A katolikus egyház katekizmusa , p.   2687. § ( online olvasható ).
  16. Marie-Eugène a Gyermek Jézusról 2015 , p.  422-424.
  17. Marie-Philippe a Szent Családból, "  A misztikus élet  ", Carmel , n o  142.,2011. december, P.  9–23 ( ISBN  9782847131888 ).
  18. Marie-Eugène a Gyermek Jézusról 2015 , p.  421.
  19. André Comte-Sponville , Az ateizmus szelleme: Bevezetés egy Isten nélküli szellemiségbe , Párizs,2006, P.  166-167.
  20. Jézus és Mária Fülöp: "  A Carmel és a misztikus tapasztalatok ma  ", Carmel , n o  142.,2011. december, P.  27–41.
  21. Jean-Marc Potdevin, A szavak nem tudják megmondani, amit láttam: egy üzleti angyal misztikus tapasztalata , Párizs, L'Emmanuel,2012. február, 182  p. ( ISBN  978-2-35389-172-6 ) , p.  55-65.
  22. Philippe Ribot ( fordítás  latin nyelvről ), az első szerzetesek intézménye , Toulouse, Éditions du Carmel ,2013, 94  p. ( ISBN  978-2-84713-204-5 ) , P35,  5. bek.
  23. Dom Guigon , "  Dom Guigon karthauzi levél, Gervais testvérnek, a szemlélődő életről  " , a Saint Benoit-apátságban , abbaye-saint-benoit.ch (konzultálva 2017. október 31-én ) , p.  Fejezet. Az imádság hivatala.
  24. Jean de la Croix, Teljes művek: Jean de la Croix , Éditions du Cerf , koll.  "Keresztes János művei",1990, 1871  p. ( ISBN  978-2-204-06643-3 ) , p.  1451, A szeretet élő lángja, 1. fejezet, 6. bek.
  25. Vive Flame d'Amour , p.  1489, 2. fejezet,  34. bek .
  26. Vive Flame d'Amour , p.  1489, pasas 2 §  34  : „Ennek eredményeként a az Istennel, a lélek tovább él az élet Isten” .
  27. Vive Flame d'Amour , p.  1488-CHAP 2 §  32  : „A tökéletes lelki élet a birtokában Isten az unió Love” .
  28. A szerelem élénk lángja , p.  1103, c. 1.,  20. bek .
  29. Tanácsadás a spiritualitásról , p.  237, n o  6.
  30. Marie-Eugène a Gyermek Jézusról 2015 , p.  1071-1072.
  31. Marie-Eugène a Gyermek Jézusról 2015 , p.  1054–1076.
  32. Redemptoris missio , II. János Pál , 1990.,  91. § ( online olvasható ).
  33. Louis-Marie , „  Pierre de la Mère de Dieu  ”, aszkéta és misztikus szellemiség szótára, Párizs, Beauchesne, t.  XII, 2 e  rész,1985, P.  1627.
  34. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  1071-1073.
  35. Marie-Eugène a Gyermek Jézusról 2015 , p.  123.
  36. pápa levele János Pál abból az alkalomból, a 9 -én  centenáriuma karthauzi Order , karthauzi 2007 , p.  279-282.
  37. A katolikus egyház katekizmusa , p.   2709–2719 . § ( online olvasható ).
  38. Marie-Eugène a Gyermek Jézusról 2015 , p.  426.
  39. A szerelem élénk lángja , p.  1511, kb. 3. §,  36. bek .
  40. karthauzi kolostor 2007 , p.  100.
  41. karthauzi kolostor 2007 , p.  101. "Az egyetlen munkánk az, hogy higgyünk, bízzunk határtalan gyengédségében, elérhetővé tegyük magunkat, hogy a legbensőségesebb lényünkben megvalósítsa szerelmi tervét"
  42. A katolikus egyház katekizmusa , p.   2015. § ( online olvasható ).
  43. Luc-Marie a Szeplőtelen Szívből, ima, isteni kaland , Toulouse, Éditions du Carmel ,2008, 184  p. ( ISBN  978-2-84713-088-1 ) , p.  171. Idézve Avilai Teréz The Way of Perfection Ch 21, §  1-2 o.  779 . „Az Istentől való imádság kegyei azt feltételezik, hogy a lélek készen áll arra, hogy magáévá tegye Keresztjét, vagyis érdektelen szeretetet folytasson, elhatározva, hogy bárhol, bármi áron követi őt. Talán emiatt nagyon kevésnek nem sikerül belemennie az ima életének ezen isteni kalandjába. ... ez a mennybe vezető királyi út óriási kincset ad ... megszerzése drágának tűnik, ... felbecsülhetetlen értékéhez képest semmi. ... ami a legfontosabb, a legfontosabb, az a szilárd elhatározás, az abszolút, megingathatatlan elhatározás, hogy ne álljunk meg a forrás elérése előtt, bármi is történjen vagy merüljön fel, bármi is legyen a költsége, némi kritika, melyiket érinti az a tárgy, amelyet el kell érnie a célig, vagy útközben meg kell halnia, elborítva az akadályok súlyától, amikor a világnak végre össze kell omlania. "
  44. Marie-Eugène a Gyermek Jézusról 2015 , p.  430-432.
  45. A szerelem élénk lángja , p.  1485, kb. 2. cikk,  27. bek .
  46. A szerelem élénk lángja , p.  1508-1509, fej. 3, §  32-33 . "Isten az, aki ebben az új állapotban válik a működtető ágenssé, és a lelket passzív alanynak találják (...) Isten szellemi javakat közöl vele szemlélődés útján" .
  47. A sötét éjszaka , p.  924, 1. könyv, fej. 1.,  1. bek . „A sötét éjszaka folyamán tisztító szemlélődésbe kezdünk” .
  48. A Mount Carmel , p.  577. cikk, prológus,  4. bek . "Az a lélek, akit Isten a homályos szemlélődés magas szintjén vezet, teljesen elveszettnek gondolja magát . "

Függelékek

Bibliográfia

Osztályozás a közzététel időrendjében

Belső linkek

Művek

Külső linkek