Oktatás az ókorban

A legrégebbi intézményi felépítésű oktatási intézmények sok ősi civilizációban jelentek meg. Ezek a központok általában filozófiát és vallást tanítottak. Meg kell különböztetni az intézmények a modern nyugati egyetem, a modell született a régi görögök a High School irányítása alatt Arisztotelész , amely kidolgozta középkor ( VI th a XV th  század). Ezt a típusú egyetemet a világ más részein a modern idők kezdete óta alkalmazzák .

Történetírás

Nagy Sándor hódításai , majd Görögország csatolása a Római Birodalommal lehetővé tették a görög szellem, racionalizmusának és humanizmusának , de a retorika művészetének ízlését is . Henri-Irénée Marrou azonban az ókori neveléstörténetében megjegyzi, hogy az ősi gondolkodás kevéssé foglalkozott a gyermekkel, és inkább a felnőtt férfi képzésére összpontosított. Marrou azt is megmutatja, hogy a tankönyvek nagyon kevéssé változtak a Kr. E. III .  Század  között. Kr. E. És a IV .  Század .

Számos művünk van , amelyek felhasználhatók az oktatásra: például Lucius Ampelius és Columella a mezőgazdaságban.

Egyiptom

Az ókori Egyiptomban a gyermekek oktatása társadalmi származásuk és nemük szerint változott. A fiatal lányok házimunkában vettek részt, ezért már kicsi koruktól felkészültek arra, hogy munkaképes feleségekké váljanak. Vidéken hím utódok hiányában vagy bizonyos alkalmakkor, például vetés vagy betakarítás mellett fiatal lányok is részt vehettek a szántóföldi munkában. A férfi gyermekeket társadalmi helyzetüktől függetlenül arra hívták fel, hogy vállalják apjuk karrierjét, ami a család időseinek elkerülhetetlen orientációja.

Az ókori Egyiptomban két különféle tanítási hely létezik: az ât sebayt (szó szerint a "tanítás helye", közismert nevén iskola ) és a per ânkh (szó szerint az "  élet háza  "). A fő tanítás abból állt, hogy a gyerekeket megtanították megtanulni a hieratikára . Az iskolások többsége elégedett volt ezzel az alaptanulással, mert a hieratika az adminisztráció írása volt. Akik papi, írástudói vagy írástudói karriert szántak, hieroglifák elsajátításával folytatták tanulmányaikat. Csak a nemesség, a papság és az igazgatás gyermekei jártak iskolába.

Azonban úgy tűnik, hogy volt egy kivétel néhány különösen tehetséges fiúk a kézműves falu Deir el-Medinah akik privilegizált utasítás a House of Life az Ramesszeum , a több millió éves templom a Ramses II . A régészek valóban több ezer iskolai ostrakát találtak a Ramesseum iskola bizonyos helyiségeiben, amelyek szobrokkal és rajzokkal ellátott esszéket mutatnak be. Néhányan egy jel ismétlése látható több vonalon. Mások: egy mondatot (vagy címet), amelyet az iskolamester írt, és amelyet az iskolás többé-kevésbé kínosan átírt. A legbonyolultabb iskolai ostraca kivonatokat vagy egész írásokat vesz át az iskolai szövegekből, amelyeket kifejezetten oktatási keretek között terveztek és használtak (például a Kemit vagy a Miscellanea ). Tudományos szövegeket, valódi irodalmi hivatkozásokat is felvesznek tanítás vagy bölcsesség formájában, erkölcsi cél (például a tanítása Ptahhotep az instrukciókat Amenemhat , a tanítása Khety vagy a tanítás az ember, hogy a fiát, hogy nevét csak a legnépszerűbb). A Ramesside-korszakban klasszikusnak számító utolsó szöveg megtalálható az iskolai írások között is: ez a Nílus himnusza . Vallási jellege ellenére ezért elég erős oktatási értéke volt ahhoz, hogy megmaradjon az iskolában tanított írások között.

Az írás és olvasás megtanulása mellett matematikát is tanítottak. Azok a hallgatók, akik ilyen vagy olyan módon szeretnék tökéletesíteni magukat, több éven át tanulmányozták szakterületüket az Élet Házában. Némelyikük sajátos különlegességeket fejlesztett ki olyan területeken, amelyek országszerte referencia-pólusokká tették őket: így a Maison de Vie de Saïs, és kisebb mértékben az Abydos és a Tell Basta is az ország legjobb orvosai voltak. A Heliopolis , a Maison de Vie helyett képzett munkásokra-festő és írástudók felelős kutatásából pályára.

A Wisdoms szerint a családapa által végzett oktatás kötelességnek tekintendő, amelyet az egyiptominak teljesítenie kell, de a családi oktatásról nem állnak rendelkezésre információk, mert az egyetlen rendelkezésre álló forrás csak a propagandai értékkel rendelkező maximumokból vett utalások. Ezen túlmenően ezek csak a társadalom jómódú osztályait érintik, és csak a férfi gyermekeket célozzák meg. Több részeket a bölcsességek emlékeztetnek a tanult egyiptomi hogy oktatása a hím utód kötelessége, hogy teljesíteni kell. Íme kettő:

- Milyen boldog az, aki nevelte az apját! " „Ő (= a fiú) ugyanezt továbbadja gyermekei számára apja tanításának megújításával. Minden ember tanult, ahogy cselekszik. Ő (ez) szóbeli úton továbbítja az utódokat. "

Az apa utasításának célja, hogy továbbítsa a fiának Ma'at alapelveit , megszerezze engedelmességét, engedelmességét és elismerését e tanítás iránt, valamint hogy fiát olyan emberré tegye, akire büszke lehet.

Ezen ajánlásokon vagy önéletrajzi kivonatokon kívül semmit sem tudunk arról, hogy miként hajtották végre ezt a filiai utasítást, tekintettel arra, hogy az magánjellegű, személyre szabott volt, és valószínűleg különbözött a társadalom szellemi és / vagy tehetős rétegeitől. Az ókori Egyiptom azonban számos tudatos szöveget hagyományozott számunkra, lehetővé téve a legműveltebbek számára, hogy a bölcsesség és az értékek előírásait merítsék ki gyermekeikbe. Egyesek ráadásul az apa fiának való tanításának mintájára íródtak, fiktív vagy valós, míg mások asszimilálták az urat a családapához.

Végül az ókori Egyiptomban gyakorolták a gyermekek katonai bevonulását. Számos irodalmi és ikonográfiai tanúságtétel valóban megemlíti, hogy az első egyiptomi köztes időszakból - ha nem is korábban - a fáraó seregében nagyon fiatal toborzók voltak. Az erőszakos vagy önkéntes toborzás végrehajtásának módját a jelenlegi forrásokból nem lehet levezetni. Vannak, akik feltételezik, hogy a legszegényebb családok egy része úgy döntött, hogy spontán módon átadja egy vagy több kisfiát a katonai igazgatás kezébe, hogy az állam gondoskodhasson róluk. Egyiptomi emberek és nem halnak meg alultápláltság miatt. A fiatal egyiptomiak azonban nem gyermekkatonák, hanem beosztottak voltak, az idősebbek szolgálatában.

Perzsia

Az oktatás a gyermekek Persia említi a Cyropaedia a Xenophon , Book I .

ókori Görögország

A Görögország , az oktatás a kisgyermekek a nők felelőssége, majd a tanárok, míg a „  pedagógusok  ”, általában rabszolgák, vagy felelős a számukra, hogy a „grammatist”, vagyis a tanító..

Az ősi város értékeit, különösen a tornát és a zenét , megtanítják a fiatal tanulóknak. A görög oktatás egyesítette a gyermekek fizikai fejlődését a művészetek fejlődésével, az ősi erkölcsi értékekkel, az erővel és a katonai erénnyel, valamint az értelemmel különösen a költészeten keresztül. A test harmonikus fejlődését a sportnak köszönheti, hogy a felnőtt szépségideálja felé hajlamos. Ugyanakkor jelezte a veszítő lányok, akik csak a sportok közé Sparta .

Platón tanúskodik ennek az oktatásnak a formáiról: "Az írásmester azoknak a gyerekeknek, akik még nem tudják, hogyan kell írni, először tollal rajzolja meg a betűket, majd odaadja nekik azt az oldalt, ahol hűen követniük kell a betűk körvonalát. "

A Sparta , gyermek hétéves kora kapott oktatás által a város, a sport és fizikai teljesítmény alapján fejlesztési (Spartan gyermekek ne swaddled) és a szellemi, szilárdan felügyelt, a kollektív, egy kicsit olyan, mint a cserkészet ma: voltak 7-től 20 év három fő korosztály, amelyet a spártai oktatásért felelős pedagógus felügyel , a harmadik pedig Irene , vagyis efebe . Csoportokban, kollégiumokban, bandákban éltek, zubbonyban, majd egyszerű kabátban. A felnőttkorhoz közel álló spárta fiatalok néhány beavatási teszten mentek keresztül, mint például a kriptia (egyedül élve túlélve a természetben az autonómiában: a fiataloknak meg kellett tanulniuk megvédeni magukat) vagy helot vadászat . A szövegek sajtok lopásának játékát emlegetik az Artemis Orthia oltár körül , amely során a versenyzők szempillákat cseréltek. A szellemi képzés a lacedaemoni apoptegmák tanulásán alapult . Xenophon, a spártaiak nagy csodálója a Cyropédiában az oktatás ideálját írja le, vagyis a katonai állam által végzett gyermekgondozást, és összekapcsolja az igazságosságot az oktatással. „A gyerekek igazságosságot tanulnak az iskolákba, ahogyan hozzánk is, hogy megtanuljanak olvasni. "

Az Athens , Solon követelte, hogy a város tanítani a gyerekeket olvasni , úszni , és a kereskedelem. A gyerekek a mester-tanár ( disdaskalos ) vagy grammatist majd grammatikos (az gramma , levél) irányítása alatt a tanár (slave) hét éve, aki megtanította őket olvasás (a papirusz ), írásban (tabletta viasz vagy ostraca , kerámiafoszlányok vagy tintával ellátott papiruszok) és a számítás, majd a matematika, majd később a költészet ( Homérosz , műveltségi alap, majd Hesiodosz , Szolon ) és a levelek. A tanárok trón alakú székre ülnek, a gyerekek, az asszisztensek, a pedagógusok pedig a székletre vagy a padokra. Verseket kellett elsajátítaniuk fejből, a görög hősök utánzásának vágyában.

Később a zenekarba került, aki megtanította az aulos és a citera művészetére . A zene, a dal és a hangszerek gyakorlását, amely Athén egyik fő művészete, a katonai művészetekre és a palaestra fizikai gyakorlataira használják  : Thémistocles sajnálja oktatása tökéletlenségét, mert nem ismerte a zenét. Az Aristophanes a havas időben, Les Nuées- ben havas időben szűk sorokban a citaristához haladó gyermekcsoportokat idézi  :

"Ezért azt mondom, hogy a régi oktatás abból állt, amikor az igazságosság tanítása felvirágzott, és az óvatosság tiszteletben állt. Először is, nem szabad hallania, hogy a gyermek egy szót szóljon; aztán jó rendben sétáltak az utcákon a zenekari mesteriskola felé, hosszú, csupasz, feszes hajjal, még akkor is, ha a hó szitaként hullott. Ott tanultak énekelni: " Pallas félelmetes városrombolója" vagy: "A távolban zengő kiáltás"; az apjuk által tanított harmónia fenntartása. Ha bármelyikük bármi bohózatot végzett, vagy olyan dallamot adott a hangjának, mint amit a Phrynis-hallgatók modulálnak, szemben a dallammal, akkor fenyegették, megverték, és így sértették a Múzsákat ”

-  Aristophanes , A felhők

Aztán a szakterületek szerint különböző pedotribe vagy torna mesterhez mentek (mester a fegyverek kezelésében, az íjászat mestere, a gerelyhajítás mestere ), és tizenöt éves kortól gyakran látogatták a palesztárt és a tornatermet . Azt is gyakorlat mellett az úszás és a lovaglás, és a különböző sportok, mint a Pankráció , birkózás, ősi öttusa , diszkosz ( hómarók ). Később a tanuló elmegy retorikushoz , filozófushoz vagy szofistához, hogy befejezze intellektuális képzését. A katonai szolgálatban a katonák párban mentek, az idősebbik felügyelte a fiatalabbat. A sportot olyan játékokra használnák, amelyeket felnőttként gyakorolnak, mint például a Panathenaic Games vagy az olimpiai játékok, de a szövegek azt mutatják, hogy ennek az oktatásnak nem az ősi játékok egyéni győzelme volt a célja, hanem a test harmonikus fejlődése. .. Az ókorban még mindig jelen van a katonai környezet. A VI edik  században  ie. BC , a Athén , a Panathenaic játékok, egy antik Öttusa teszt kifejezetten gyermekek számára fenntartott.

Az athéni oktatás, a testnevelés és a sport révén harmonikusan fejlődő test, valamint a művészet, a levelek, a matematika vagy a filozófia révén fejlődő lélek oktatásához való csatlakozás célja egy fiatal athéni „  καλὸς κἀγαθός  ”, azaz mondani „szép és jó” az ősi kritériumok szerint, vagyis megvalósítani az emberi tökéletesség ideálját; látunk egy nagy teljesítményű fiatalembert, aki matematikában remekel a platóni Theaetétoszban . Mert másrészt a Platón által elképzelt utópikus városban azt javasolják, hogy halálra ítéljék mindazokat, akiknek teste vagy elméje az erő és szépség ideáljának nevében gyengeséget, elégtelenséget vagy fogyatékosságot szenvedett. "A testgyakorlatok során fiataljaink mindenekelőtt erkölcsi erejük növelésére tesznek javaslatot [...] Ami pedig rosszul formált testet illeti, hagyjuk meghalni" A fizikai erő ezért volt az ókori első feltétele az állampolgárság, attól függött minden más. A görögök gyakorolták az újszülöttek kiállítását .

A Platón könyvein keresztül rekonstruálni lehet az ókori iskolai tananyagot, és három korosztályt lehet megkülönböztetni:

Plato a V th  században  ie. J.-C. a Köztársaságban és a törvényekben kollektivista oktatást javasol azzal a céllal, hogy polgárokat képezzen egy ideális városban, amely teljes mértékben felváltaná a szülőket. Az oktatás abból állna, hogy Platon szerint a tudományt a lélekbe helyezzük a józan ész szerint, a lelket a jó, a szépség és az igazságosság felé emelve, valójában erkölcsi nevelés felé:

- Nem lehet őket jobban felnevelni - mondta. Ugye, Glaucon, folytattam, hogy a zenei nevelés szuverén, mert a ritmusnak és a harmóniának van a legnagyobb ereje, hogy behatoljon a lélekbe és erősen megérintse, kegyelmet hozva magával és átadva, ha valaki jól felnevelődött , ha nem az ellenkezője? És azért is, mert a fiatalember, akinek adják, ahogy illik, nagyon élesen érzi a műalkotások vagy a természeti alkotások tökéletlenségét és csúnyaságát, és pontosan nemtetszését érzi emiatt? Szép dolgokat dicsér, örömmel fogadja a lelkébe, hogy elkészítse ételeit, és így nemessé és jóvá válik; ellenkezőleg, igazságosan csúnya dolgokat hibáztat, gyűlöli gyermekkortól kezdve, még mielőtt az ész eljött volna hozzá, és ha ész jön rá, gyengéden fogadja és annál jobban ismeri el őt rokonként, mivel iskolai végzettsége felkészítette erre . - Úgy tűnik számomra, mondta, hogy ezek azok az előnyök, amelyeket az ember elvár az oktatástól a zenén keresztül. - Folytattam: Abban az időben, amikor a betűket tanultuk, nem becsültük meg kellőképpen az ismereteket, amíg azok elemei, kis számban, de az összes szóban eloszlottak, már nem menekültek el tőlünk, és ez sem kis szóval, sem rövidítve nagy, nem hagyjuk figyelmen kívül őket, mivel felesleges megjegyezni; ezért éppen ellenkezőleg, megpróbáltuk megkülönböztetni őket, meggyőződve arról, hogy az olvasás megtanulásának nincs más módja. - Az igaz. - Az is igaz, hogy nem ismerjük fel a betűk vízben vagy tükörben visszatükröződő képeit, mielőtt megismernénk magukat a betűket, mert mindez ugyanazon művészet és ugyanaz a tanulmány tárgya. - Természetesen. - Jól ! Ugyanígy mondom az istenek által, hogy nem leszünk zenészek, sem mi, sem azok az őrök, akiket állítólag felnevelünk, mielőtt tudnánk felismerni a mértékletesség, a bátorság, a nagylelkűség, a lélek nagyságának formáit. más erények nővéreik, és ellenkezőleg az ördögök, bárhol is vannak szétszórva; mielőtt észlelik jelenlétüket ott, ahol vannak, ők vagy képeik anélkül, hogy elhanyagolnának semmit sem az apró dolgokban, sem a nagyokban, meggyőződve arról, hogy ugyanazon művészet és ugyanaz a tanulmány tárgya. "

-  Platón , a köztársaság, III.

A második felében a V -én  század  ie. Kr. U. , A jó családból származó, hatalomra vágyó fiatalok részesülnek azokból a tanulságokból, amelyeket a szofisták magas áron értékesítenek . Tanításuk az egyéni kiválóság arisztokratikus felfogásán alapul. Örömmel relativisztikusak, megkérdőjelezik a város törvényeinek és vallásának abszolút jellegét.

Az Alexandriában vagy Cosban ( Aesculapius ) létrehozott filozófiai, orvostudományi és egyéb tudományok iskolái az egész Földközi-tenger medencéjében ragyognak. Sok athéni tud olvasni, amint azt az Agorára vésett nagyszámú sztélák is jelzik: az olvasás elsajátítása elengedhetetlen bizonyos demokratikus eljárások működéséhez.

A hetedik és nyolcadik könyv a politika az Arisztotelész oktatásra fordított: Az első képzésnek képesnek kell lennie, hogy a test előtt, hogy a lélek (zene, irodalom). Azt követeli, hogy a gyerekek minél kevesebbszer gyakorolják a rabszolgatartást , és nem akarja, hogy szatirikus csínyekre és vígjátékokra vigyék őket. Másrészt három év alatt megtanulják a szabad emberhez méltó szabad bölcsészetet: tornát, nyelvtant, zenét és rajzot.

Az ókori Róma

A hellenisztikus kultúra a Magna Graecia gyarmatok megalakulásával határozottan befolyásolta az ókori Olaszországot . Ez a befolyás jelentősen növelte a honfoglalás után Olaszország a rómaiak . Ezt a hódítást szinte azonnal tükrözi a római kultúra görög átitatása és az elitek képzése görög származású pedagógusokkal, gyakran rabszolgákkal. Görögország meghódítása után ezt a jelenséget hangsúlyozták, nagy pedagógusok beáramlásával, akik gyakran nemesi eredetűek voltak.

A gazdag római családokból származó gyermekeknek két módjuk van az oktatásra, az apjuk által választott eszközökre. Otthon fel lehet őket nevelni, prececeptor ( praeceptor ) által. De elvileg iskolába járnak ( ludus ), és a mester ( magister ) utasítja őket . A pedagógus ( paedagogus ) a gyermek iskolába kísérésének rabszolgája, amely a fórum egyik portékája alatt található .

A római iskolák vegyesek, de a lányok azonban nem tolják tanulmányaikat a fiúkig: a magister ludi után gyakran abbahagyják tanulmányaikat , hogy anyjukkal megtanulják a háztartási feladatokat. 7-11 éves korig a tanítványt a ludi magister utasítja , aki betűket, szótagokat, szavakat és a számtan alapjait tanítja neki. 11 éves kortól 15 éves korig a tanuló a grammaticusba megy . Megtanul magyarázni egy szöveget, kivágni szavakat, mondatokat, verseket. Ír, és a számtan elsajátítása alapos. A tanárokat a tanulók atyái meglehetősen rosszul fizetik; meglehetősen tekintélyelvűek a tanulókkal szemben: egy fapálcával, a tokkal vagy akár bőr tanga segítségével megverik őket. A tanítás rottán és utánzáson alapul, az iram viszonylag lassú. Egy Kr. U. 200 körüli görög-latin kifejezéskönyv. Kr. U., Amelynek célja a latin nyelv oktatása görög hallgatóknak, pontos és élénk részleteket közöl számunkra a jól tanulók osztályának gyermekének tanulmányi napjáról.

Úgy tűnik, hogy az oktatási erőszak jelenleg nagyon jelen van, egyes esetekben kínzásokról is beszélhetünk:

„Ami a Birodalom Rómájában gyakran rabszolgákat folytató pedagógusokat illeti, olyan oktatási rendszerben, amely elutasította őket a társadalomtól, erőszakos erőszaknak vetették alá a gyermekeket - a lányok héttől tizenháromig, a fiúknál hét-tizenöt évig -. büntetések. A latin írók, Plautus , Horace , Juvénal , Martial (költő) szintén tanúskodnak a scutica , a martinet egyik faja, a ferula , fa vagy bőr raklap, a flagellum , ostor egy vagy több hevederrel, néha berendezve " csonthártya, virga , rúd vagy néha tüskés rúdcsomó. Horace felidézi fiatalságát, amelyet oktatója, Orbilius pazarolt el , aki mindenféle bántalmazásnak volt kitéve. Ezért az Orbilianism kifejezés később a testi fenyítés használatára utal. A Pompeii , nyoma mutatja a jelenet korbácsolás egy makacs diák: a meztelen tinédzser kitűzte a hátán egy elvtárs, rögzített egy másik, az közömbös szem a osztálytársaival. "

Kevés diák folytatja tanulmányait a középiskolán túl, sokan még az általános iskola végén is megállnak. Csak a kiváltságosak járnak a retorikushoz , ahol megtanulják a retorika művészetét . A leggazdagabbak rangos görög iskolákban tanulnak.

kereszténység

A kereszténység , amely 392- ben a Római Birodalom hivatalos vallásává vált , nem szünteti meg a pogány iskolát. Megtanult vallás, görög és római iskolákra volt szüksége az alapképzéshez - magyarázza Henri-Irénée Marrou . A Nyugati Birodalom összeomlása arra kényszerítette az egyházat, hogy vállalja ennek a képzésnek az irányítását, amelyet elsősorban a jövő lelkészeinek tartanak fenn. Így megjelent egy új iskola, amely ötvözte az irodalmi oktatást és a hitoktatást. Durkheim szociológus szerint ez volt az iskola valódi születése, vagyis egy szervezett erkölcsi környezet, amely éppúgy elkötelezett a tanuló elképzeléseinek és érzéseinek alakításában, mint az ismeretek átadásában.

A fő ősi oktatási intézmények listája

Vezetéknév Eredeti hely Jelenlegi tartózkodási hely Első randi
Akadémia Athén Görögország Kr. E. 387 Kr. U. ( Platón )
Gimnázium Athén Görögország Kr. E. 335 Kr. U. ( Arisztotelész )
Cynosarge Athén Görögország III th  század  ie. AD (antisztének)
Alexandriai egér Ptolemaiosz Királyság Egyiptom III th  század  ie. Kr. U. (I.Ptolemaioszkirály)
Chengdu Shishi Egyetem Nyugat-Han Kínai Birodalom
 Kína Kr. E. 143 AD (Wén Wēng)
Taixue Kelet-Han Kínai Birodalom
 Kína II .  Század
Alexandria Teológiai Iskola A Római Birodalom Vexilloidja.svg római Birodalom Egyiptom 180 ( az alexandriai Pantene )
Antiochiai Teológiai Iskola A Római Birodalom Vexilloidja.svg római Birodalom pulyka 235. ( Lucien, antiochiai )
Edessa Teológiai Iskola A Római Birodalom Vexilloidja.svg római Birodalom pulyka IV .  Század
Nisibe Teológiai Iskola A Római Birodalom Vexilloidja.svg római Birodalom pulyka IV .  Század
Konstantinápolyi Egyetem A Bizánci Birodalom kétfejű sasa.png Bizánci Birodalom pulyka 425. ( Theodosius II . Császár )
Mahāvihāra Gupta Birodalom India V th  századi (Raja Kumaragupta I)
Gundishapur Akadémia Derafsh Kaviani zászló a néhai Szászánida Birodalomról.svg Sassanid Birodalom Irán VI .  Század
Al Quaraouiyine Egyetem Fes Marokkó IX .  Század

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Le Seuil, 1948.
  2. További információ a témáról: Amandine Marshall , Gyerek lenni az ókori Egyiptomban , 2014, p.  131-146 .
  3. Angelo Sesana, Monique Nelson, „A II. Amenophis „ millió éves templomától ”délnyugatra felfedezett hallgatói kézművesek gyakorlatai, Memnonia IX, 1998, p.  191-199 .
  4. Isabelle Venturini: „Az iskolai gyakorlatok helyzete az Új Királyságban: iskolások kezdete vagy diákok képzése? ”, A kilencedik nemzetközi egyiptológus-kongresszus közleményei , vol. II., OLA 150., 2007. o.  1885-1894 .
  5. Ptahhetep bölcsessége (  629. o. ). Pascal Vernus, A fáraó Egyiptom bölcsessége , 2001, p.  111 .
  6. Ptahhetep bölcsessége (  588. o. ). Vö. Pascal Vernus, Fáraó Egyiptom bölcsessége , 2001, p.  110 .
  7. További információk a témáról: Amandine Marshall, Gyerek lenni az ókori Egyiptomban , 2014, p.  142-146 .
  8. Ricardo A. Caminos, késő-egyiptomi miscellanies , BEStud I., 1954, p.  14 , 50, 169, 235, 304, 317 és 477  ; Pascal Vernus, A fáraó Egyiptom bölcsessége , 2001, p.  43  ; Geoffrey Thorndike Martin, Memphis rejtett sírjai , 1991, illusztráció az 56–57. Oldalon.
  9. Platón, Protagorasz , 326 d.
  10. Robert Flacelière , Görögország mindennapi élete Periklész századában , Hachette, 1971, p.  111.
  11. Platón, Protagorasz , 326 b.
  12. Platón , Köztársaság [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , III . Könyv , fej. XVII, 410 a.
  13. Platón , Köztársaság [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , III. Könyv, fej. XII, 401 d - 402 c.
  14. Henri Irénée Marrou , Az antikvitások története, I. kötet , Le Seuil ,tizenkilenc nyolcvan egy, 240  p. ( ISBN  978-2-02-006016-5 ) , 68-69.
  15. Az oktatási erőszak története .

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

Külső linkek