A birodalom utolsó évszázadai alatt a római állami iskolát a civitátok vagy a császári kormány vette át . Megtanítja a hét " szabad művészetet ", amelyek közé tartozik a trivium - nyelvtan, retorika, dialektika és quadrivium - számtan, geometria, csillagászat, zene. Ha az antikvitás - paideia - során a városok politikai és közigazgatási elitjének képzését célozták meg, a nyugati középkori iskola feladata a keresztény igazság tanítása volt. A Nyugati Birodalom összeomlása arra kényszerítette az Egyházat, hogy vállalja ennek a képzésnek az irányítását, amelyet eredetileg a jövő klerikusok számára tartottak fenn. Ez nem azt jelenti, hogy drasztikusan elutasítják az ősi kultúrát. Szerint Riche , „A katasztrofális V th században - inváziók - római pogányok, a keresztények továbbra is bízik a klasszikus római oktatási rendszerben.” Tehát sem a németek, sem az egyház nem rombolja le az iskola intézményét. Az ókori oktatástól a középkori oktatásig terjedõ szakaszban több fázist különböztethetünk meg. A Keleti Birodalom a maga részéről tovább fejleszti saját oktatási rendszerét.
Ahelyett, hogy egy éles törés közötti IV e és VIII th évszázadok, van egy lassú átalakulása. A V -én és VI th évszázadok kereszténység , az államvallás, tartja a pogány oktatási modell. Ezután a VI . Század közepétől és a VII . Század elejétől kezdve a nyugati keresztény régióban vannak különbségek a régiók között . Míg egész régiókban tapasztalható az oktatás teljes vagy csaknem teljes hiánya, mások, például Írország vagy Spanyolország újítják fel, és létrehozzák azt a középkori oktatási rendszert, amely a kolostorokban , a püspöki iskolákban és a plébániákon tanított vallási ismereteken alapul . Aztán a VII . És a VIII. E végén az új iskolamodell terjed az ír szerzeteseken keresztül. A kultúra kereszténysé válik, ami az ősi paideia végét jelenti , beleértve a középkor arisztokráciáját is. Végül a Karoling- uralom idején , a VIII . És a IX . Elején kulturális újjáéledésen vettünk részt, ahol az ókori tudás jelentős helyet foglal el a keresztény gondolkodás mellett. Ez az új iskola ötvözi az irodalmi oktatást és a hitoktatást. Szerint Durkheim , ez az igazi születés az iskola, vagyis a szervezett erkölcsi környezet szentelt annyi alakításához gondolatok és érzések a tanuló, hogy az a tudás átadása. Ez az átalakítás arra készteti Bernardot , a Chartres-iskola mestere, hogy "olyanok vagyunk, mint a törpék az óriások vállán". Jobbat és messzebb látunk náluk, nem azért, mert a látásunk szúróbb vagy a magasságunk magasabb, hanem azért, mert óriási termetük hordoz és emel bennünket ”.
Amint a Római Birodalom összeomlott és barbár népek hódították meg, a keresztény egyház egyre nagyobb szerepet játszott az intézményekben, különösen az oktatásban. Tudatos és keresztény iskola hiányában a képzetlen vallástudomány lehetetlen, a IV . Századi keresztények gyermekeiket hagyományos iskolákra bízzák. Ez akkor is, ha az ott elhangzott gondolatok ellentétesek az egyház értékeivel. Maga Szent Ágoston elítéli az ősi kultúrát „mint a keresztény kinyilatkoztatás független ideálját, riválisát”. Szerinte a bölcsészettudomány tanulmányozása csak a bibliatanulmányozás előkészítése.
A IV . Századtól a kolostorok az egyedülálló "Tudás" központjává váltak. Az adott utasítás teljes egészében Isten szolgálatának szól.
Szerzetesi iskolákH.-I. Marrou: „A szerzetesség a keresztény hagyományban újjáélesztette az„ egyszerűek elsőbbségét ”, szembeszállva azzal az intellektuális büszkeséggel, amelyet az ókori kultúra közvetített, és amelyet a gnosztikusok és az alexandriak példája kellőképpen bizonyít, és az evangéliumi egyszerűség elfojtásával fenyegetett. . A kolostorokban kiadott oktatás inkább szellemi, mint szellemi. Célja az igazi meditáció elérése, amely Isten szemlélése.
A kolostorba bízott gyermekek és serdülők megtanulnak írni és olvasni. Ezt követően tanulmányozzák a bibliai szövegeket. Annak érdekében, hogy részt vehessenek a vallási szertartásokon, fejből megtanulják zsoltárosukat. Minden tanulás Isten igéje körül forog. Ahogy Riché elmondja nekünk: „[…] képzeljen el olyan kolostori iskolákat, mint a korán iskolák vagy a zsidó iskolák. A gyerekek, annak a technikának megfelelően lengve, amelyet Jousse atya "pedagógiai ritmusnak" nevezett, átitatják magukat az isteni szóval, és egyszerre írják. A zsoltáros ismeretében a fiatal szerzetes aktívan részt vehet a liturgikus szolgálatokban ”.
A legtöbb kolostor csak a bibliai kultúrát ismeri el. Azonban mások, mint például a Cassiodorus által alapított Vivarium kolostor, tartalmazzák az ősi kultúrát.
Végén a V th század hatása alatt a kolostorok, néhány egyházi kíváncsiak, hogy mi az, hogy tanulmányozza a latin beszédet, hogy használja a retorika, ha a többség megérti. A vallási, különösen a püspökök érzik a világi kultúra és a keresztény kultúra összeegyeztethetetlenségét.
A keresztény iskola: jellemzők és sajátosságokA VI -én században, a IV -én és V -én , a kultúra keresztény egyházi és világi is, mint a klasszikus kultúra, annak ellenére, hogy néhány ragozott: Tours-i Gergely kénytelen volt vizsgálatot maga bölcsész, miután csak kapott egy hitoktatás az ő lyoni és clermonti püspökök nagybátyjai. Figyelembe kell venni a jelentős földrajzi és politikai különbségeket is: az egyes regnók szuverénje a saját belátása szerint befolyásolhatja a kultúrát, mint például a neustriai Chilpéric , egy liturgikus himnusz szerzője Szent Medardnak, akinek köszönhetjük két betű hozzáadása a latin ábécéhez.
A VI . Századtól kezdve, amikor az evangelizáció felépül, az ősi kultúra egyre nagyobb arcát láthatjuk. Ez messze nem vallási ideál, olyan fiatalokat képez ki, akik a közigazgatáson belül helyezkednek el. Ez az elitista oktatás ellentmond azoknak a klerikusoknak az alapelveivel, akik azt akarják, hogy a legtöbb ember oktatást kapjon a szent szövegekhez való hozzáférés érdekében. A Maxim „ Az evangélium hirdettetik prédikátorok és nem retorikusok ” Ezért nagyon időszerű. Riché idézi Césaire-t , a Lérins-kolostor szerzetesét , aki ezt írja: „Alázatosan kérem, hogy az írástudók fülei elégedjenek meg azzal, hogy panasz nélkül rusztikus kifejezéseket viseljenek el, hogy az Úr egész nyája egyszerű nyelven megkaphassa az égi ételt. és a földre. Mivel a tudatlan és az egyszerű nem tud felemelkedni az írástudók magasságába, méltóztassák az írástudók a tudatlanságukat! A művelt férfiak megérthetik az egyszerűnek mondottakat, míg az egyszerűek nem képesek profitálni abból, amit a tanultaknak mondtak volna ”.
Már nem csak a kolostorok oktatják a fiatalokat. 529-ben a vaisoni zsinat résztvevői úgy döntöttek, hogy ösztönzik a püspököket, hogy építsenek székesegyházakhoz, valamint egyházmegyéjük főegyházaihoz csatolt iskolákat . Ez jelzi "az egyház akaratát, hogy kézbe vegye a világi hatóságok által elhagyott iskolarendszert".
Szerint Grégoire de Tours , a tanulmány a betűk eltűnt. A kolostorok ma az ősi kultúra őrzői. A falak között másolják és őrzik a szerzetesek az ősi kéziratokat. Spanyolország szintén fontos természetvédelmi terület. Vezetése alatt a saját érsek Leander , Sevilla válik fontos kulturális központ. A Püspöki Könyvtár különféle kéziratokat tartalmaz Rómából , Konstantinápolyból vagy Afrikából. Ez a dokumentumgyűjtemény hozzáférhetővé teszi mind a világi, mind a szakrális kultúrát. Anita Guerreau-Jalabert legújabb kutatása azonban a klasszikusok szerzetesi oktatásban betöltött helyének minősítését eredményezte.
Az úgynevezett karoling reneszánsz a Pépin le Bref által kezdeményezett vallási reformmal kezdődik . Ez magában foglalta a frank egyház reformját , Szent Benedek teljes uralmának bevezetését és a missziós terjeszkedést. A reformot Nagy Károly folytatja, aki a liturgia egységesítése érdekében átdolgozza a Szent Könyveket.
Kulturális megújulás: jellemzők és sajátosságokSzerint Folz és Heitz, Károly „érintett emelése szellemi és erkölcsi szintje népének” szükséges művelt papok, és ezért az új iskolákban. A kolostori, püspöki és plébániai iskolák szervezése érdekében kapitányokat ad ki .
Minden hallgató ugyanabban az osztályban tanul, de attól függően, hogy milyen funkcióra törekszik a hallgató, a képzés eltérő. Az előző évszázadokkal ellentétben a szerzetesek hozzáférhetnek a világi kultúrához. A szerzetes megközelítés azonban továbbra is meghatározó. Az alapvető módszer az ábécé, majd egy- és két szótagok kis tananyagba írásának megtanulásából áll . Az éneklés a tanítási módszer fontos része. Ez mind a tudományág, amelyet a szerzetesnek el kell sajátítania, mind pedig a memorizálás eszköze. Így a klasszikus szövegek tanulmányozásával tanulják a hallgatók a deklinációkat és ragozásokat. A VI E és a VII E század keresztény iskoláihoz hasonlóan a karoling iskolák is az emlékezetre támaszkodnak a jó tanuláshoz. A tanulók a kis szövegek és a párbeszédek ismétlésével gyakorolják a latin nyelv tanulásának megkönnyítése érdekében, amely, miután megtanult nyelvvé vált, már nem természetes.
Ezek az iskolák mind a klerikusok , mind a laikusok számára nyitottak , ha valaki követi az Admonitio generalis 789-es irányelveit. De ez a politika jámbor Lajos uralkodása alatt forog fel, mivel egy 817-es főváros az iskolákat fenntartja az oblatáknak, vagyis a klerikációnak szánt gyermekek számára. A frank galliai színvonalas órákat biztosítani képes tanárok hiánya miatt a külföldieket kérték fel e hiányosság pótlására. Tehát a kolostori iskolákkal párhuzamosan Palota akadémiát hoznak létre. Sok olasz, spanyol, ír és angolszász tudós , például Alcuin - praeceptor Galliae látogatja.
Nemcsak az iskolát újjászervezik, hanem sok könyvet lemásolnak, ami lehetővé teszi a hozzánk eljutó régi írások megőrzését. Ez nem az ókorhoz való visszatérés , hanem egy intellektuális megújulás, amelyben a klasszikus műveket a keresztény vallás érdekében használják ki. A karoling értelmiségiek között találjuk: Eginhardot, akinek Nagy Károly élete átveszi a római birodalmi életrajz kereteit, különös tekintettel a Suetonius tizenkét császárának életére , HRaban Maurra , Alcuin tanítványára, az ismeretek enciklopédiájának szerzőjére - De universo , Walafrid Strabo , reichnaui apát , híres exegézis műveiről - Glossa ordinaria , liturgisták Amalaire és Florus.
A mesterek súlyosak. Guibert de Nogent erről tanúskodik az 1114-1117-ben: "Szinte minden nap megakasztottak egy dühös fújtató és szempillák", "szégyenteljesen ütöttek", többszörös zúzódást viseltem, amely ok nélkül oktató volt. bőröm "; egy nap anyám levette az ingem, és "szemlélhette a zúzódásokkal jelölt kis karjaimat, és szegény hátam bőre a duzzadásoktól mindenütt duzzadt" ( önéletrajz , I, 5-6). Amikor 1117 -ben Fulbert kanonok unokahúgát, Héloïse- t Pierre Abélard kanonokra bízta , utasítását adta, hogy Abélard erre emlékezzen: "Ha úgy érzem, hogy gondatlan, akkor komolyan megbüntethetném" ( Histoire de mes malheurs , in Héloïse et Abélard, Lettres et vies , Garnier-Flammarion, 51. o. ).
Jó és rossz gyerekek PárizsbanA Paris körül 1208, a neve „jó gyerekek” kapta a fiatalokat, akiknek átadták magukat a tanulmány. Ezzel szemben "rossz gyerekeknek" vagy "rossz fiúknak" neveztük azokat, akik betyárkodásban és rablásban éltek. Két, a Bons-Enfants-i kollégium működött , az egyik rue des bons enfants, az 1208- ban alapított királyi palota közelében, amely eredetileg a „hospital des Pauvres-Écoliers” nevet kapta. Megérdemelte ezt a címet; mert az iskolások kötelesek voltak, mint a legtöbb párizsi szerzetes, alamizsnát kérni. A Les Crieries de Paris című darabban azt látjuk, hogy minden nap kenyérért könyörögtek ennek a városnak az utcáin: néhány jótékony ember, különösen a híres Jacques Coeur (1400-1456) adományai szolgáltatták ezt a főiskolát jövedelemmel. és az iskolások már nem korlátozódtak a párizsi lakosok jótékonykodására.
ÖsztöndíjA hallgatók többségének nem volt más forrása, csak a számukra alapított ösztöndíjak. A XIII . Századtól kezdve az ösztöndíjasok kollégiumokban éltek . Az egyik legrégebbi ház, amelyet Robert de Sorbon alapított a Hittudományi Kar hallgatóinak használatára, Sorbonne néven ismert .
A karoling reneszánsz idején egészen a XI . Századig a kolostorok iskolái különösen ragyogóak. Az apátságok megőrzik és továbbadják az ismereteket, köszönhetően az oktatásnak, de a szkriptóriumnak és a könyvtáruknak is köszönhetően . Az akkori kolostori iskolák közül a leghíresebbek a Bec apátságának ( Normandia ), a Cluny apátságnak ( Burgundia ), a párizsi Saint-Victor és Sainte-Geneviève apátságoknak . A vidéken gyakran létesülő apátságok, az ott kiadott oktatás távoli és elszigeteltnek tűnhet. A XII . Században a városban, a székesegyház közelében található püspöki iskolák olyan sikeres és sikeres sugárzást tapasztaltak, amely elhomályosította a kolostori iskolák hírnevét.
A püspöki iskolák a székesegyház kanonokainak hatáskörébe tartoztak. Egy iskolás fiú vezette őket . A tanítást mesterek szolgáltatták ( latinul magister ), vagyis a korabeli tanárok. Ezek a mesterek klerikusok voltak, akik befejezték tanulmányaikat és megszerezték a "tanári engedélyt" ( licentia docendi ). A XII . Század végén ezt az engedélyt a székesegyház kancellárja adta meg. Ez utóbbiak szintén erős joghatósággal rendelkeztek a hallgatók és a tanárok felett. A székesegyházi iskolákban való oktatás alapvetően ingyenes volt. De a mesterek ajándékokat is kaptak a hallgatóktól.
A párizsi dómiskola az Ile de la Cité-n található, és már Nagy Károly alatt is létezett . A hallgatók és a tanárok egy része egyre kevésbé támogatta a kancellár tekintélyét és az ebben az iskolában uralkodó szigorú fegyelmet. A XII . Századtól kezdve a külföldi diákokat nem az iskolában, hanem az egyetemen (lásd: középkori főiskolák ) látták el, akik ismétlő szolgáltatásokat kínáltak. Ezért egyre több iskolába jártak Párizs bal partján (a Latin negyedben ). Ebből a felosztásból született a párizsi egyetem. A diákok és a tanárok által létrehozott közösség az Île de la Cité püspöki iskolája ellen szerveződött. Céljuk az volt, hogy elkerüljék a püspök kancellárjának felemelkedését, és kiváltságokat szerezzenek a hatalomtól.
Más püspöki iskolák erős befolyást tapasztaltak, és amikor jó hírű tanáraik voltak, akkor kiszorították Párizsét: jó példa erre Reims , Laon vagy Chartres .
Az első egyetemek születésekor lehetetlen meghatározni a dátumot vagy akár a pontos évet, mivel ez mindig egy fokozatos folyamat volt, amely a meglévő iskolákat valódi egyetemekké változtatta. Eltekintve a Theodosius Főiskolától (in) , amely egy 508-ban alapított kolostori iskola, amely több mint kétezer hallgatót fog alkotni, az első tanárkollégium, amely megúszta a püspök tekintélyét, Abelard számára alakult 1136-ban, Étienne de Garlande az apátságon belül. a Sainte-Geneviève , a jelenlegi Lycée Henri-IV . Az Oxford számára választott dátum valójában megfelel annak az időpontnak, amelyet Henri Plantagenêt megtiltott az angol hallgatóknak a párizsi főiskolákon való részvételről . A Bologna esetében megegyezik a diákközösségek elismerésének dátumával az úgynevezett Studiumban , amely a Kúria szolgálatába szervezett képzési központ , amelyet Bizánc másol be .
A középkori szövegekben iskolásoknak hívják őket ; egyre több van belőlük. A klerikusok kategóriájába tartoznak, ezért megzavarodnak. Jöhetnek más „országokból”: aztán nemzetekbe tömörülnek , amelyek kölcsönös segélytársadalmak. Minden nemzet ügyészt választ, aki képviseli az egyetem adminisztrációjában. A hallgatók turbulensek, éjszakai zajuk zavarja a város polgárait. Fontos a tanulmányok költsége: szállás, könyvek, vizsgadíjak, ajándékok a tanároknak stb.
A XIII . Században a mendikáns rendek ( domonkosok és ferencesek ) megpróbálják monopolizálni a karok, különösen a teológiai karok székeit. Ez konfliktusokhoz és visszaélésekhez vezet a világi papsággal .
Az egyetem egy általános karból (művészeti kar) és három speciális karból ( jogi , orvosi és teológiai ) áll. Az orvos az, aki egy speciális kar végére jár.
A szabad művészetek a középkori iskolákban és egyetemeken nyújtott általános oktatást jelentik. Két ciklusból állnak: