Japán ( Hokkaidō ) | 25 000 - 200 000 |
---|---|
Oroszország | 109–1000 (2010) |
• Kamcsatka krai | 94–900 (2010) |
Teljes lakosság | kb. 200 000 |
Nyelvek | Ainu , japán , orosz |
---|---|
Vallások | Animizmus , shintoizmus , buddhizmus , orosz ortodoxia |
Kapcsolódó etnikumok | Ryukyans , Yamato , Kamtchadales |
Az Ainu (アイヌ , „Ainu”, amely azt jelenti: „ az emberi ” a Ainu ) , más néven Utari (ウタリ , Ami azt jelenti, „társa” ) , amelyek egy őslakosok élnek Észak- Japánban , különösen a szigeten a " Hokkaidō , és a Távol-Keleten az orosz . Őseik, vadász-halászok és gyűjtő-sámánok az ázsiai kontinensről származhatnak, hogy körülbelül 3300 évvel ezelőtt, vagyis 1000 évvel az emberek előtt népesítsék be a japán szigetcsoportot, a Kuril-szigeteket , Szahalin szigetét és a Kamtcsatka- félsziget déli részét. a Wa , akik a kulturális ősei a Yamato emberek , ahonnan a jelenlegi japán leszármazottai, megérkezett a sziget Honshu valószínűleg Korea .
Az ainuk nemrég voltak a kihalás szélén, nevezetesen a kulturális asszimiláció révén; ma 25 000 és 200 000 tag van ezen etnikai csoporthoz kötve , de nem történt pontos népszámlálás , mert sok Ainu elrejti eredetét, vagy sok esetben nem is tudja, szüleik eltitkolták előleük, hogy megvédjék őket megkülönböztetés és rasszizmus .
Ennek a népnek matriarchális és matrilinealis, polyandricus és poligám társadalmi struktúrája van . Az a vallás volt az animista típus : a fő istenség a hegy képviselte a medve és a fő istenség az óceán által orca . Kamuy-huci a kandalló tűzistennője, akivel a női sámánok transz állapotban kommunikálnak különféle rituálékon keresztül . Az Ainu szellemiségében központi helyet foglal el, mert védi az anyai klán otthonát. Egy másik istennő az anya-pók, takács és nagy gonddal viseli fiataljait.
Az Ainu fenotípusa , akiknek a szeme nem volt ferde, és akik átlagosan nagyobbak és szakállasabbak voltak, mint a japánok, sokféle értelmezésre adott okot, amelyek közelebb hozták őket néha a kaukázusiakhoz , néha az australoidokhoz (például az andamánokhoz vagy a Ausztrál őslakosok ). Ezt követően Reginald Ruggles Gates (1882-1962) kanadai antropológus a genotípusokra támaszkodva támogatta a mongoloid eredetű tézist akkor is, ha az ainu morfológia eredetileg kevésbé jellemzően ázsiai volt.
Úgy tűnik, hogy az ainuk voltak a Jōmon-korszak egyetlen emberei, akik nem tapasztalták a genetikai keveredést a Yayoi-kor népeivel , akik később a Koreai-félszigetről érkeztek . Ennek eredményeként közel vannak a Ryūkyū-szigetek lakóihoz , szintén a jōmon népekből, és kevesen keverednek a jajoi népekkel. A japán származnak kereszteződésének között Jomon és a bevándorlók Korea; közös genetikai , nyelvi és etnobotanikai vonásokat mutatnak be az észak-kínai ainuval, mongolokkal , koreaiakkal és kínaiakkal , valamint az ausztronéz népekkel közös építészeti, mitológiai és kulturális vonásokat .
Wilhelm Joest (1852-1897) etnológus szerint a jelenlegi Ainu azonban nagyrészt vegyes, ezért jobban hasonlít a japánokra, mint néhány évszázaddal ezelőtt.
Ishida és munkatársai szerint 2009-ben a Jōmon-kultúra Dél- Szibéria bronzkorára hasonlít . Úgy tűnik, hogy a Jōmonok jellemzői megegyeznek Eurázsia nyugati felének ( Kelet-Európa , Közép-Ázsia és Nyugat- Szibéria ) paleolit népeivel . Számos tanulmány, például Noriko Seguchi által 2015-ben és 2019-ben végzett tanulmány, arra a következtetésre jutott, hogy a Jōmon egy Dél-Szibériában található paleolit népességből származik, amely kapcsolódik az európai paleolitikumhoz és a Közel-Kelethez.
Egyes tudósok azzal érveltek, hogy az Ainu olyan őskori etnikai csoportból származott, amely az ausztrál őslakosokat is előállította. Ez a hipotézis a Jōmon-korszak 10 000 évvel ezelőtti csontjainak felfedezésén alapul . Ezeknek a csontoknak olyan fáciesük van, mint Ausztrália és Új-Guinea népeinél . Jean Delvert francia földrajzkutató azzal érvelt, hogy az Ainu hagyományos házainak építkezése ( gólyalábakon , növényi válaszfalakkal) közel áll a régi proto-maláj lakásokhoz .
Az Ainus genetikai tesztjei azt mutatják, hogy az Y kromoszóma D. haplocsoportjába tartoznak, azonban ez a haplocsoport ritka, és csak Tibetben és az Andamán-szigeteken található meg jelentős mennyiségben , ami kapcsolatra utal néhány tibeti néppel , hanem az australoid is. Úgy gondolják, hogy a D haplocsoport 50 000 évvel ezelőtt jelent meg Kelet-Afrikában. Az első kelet-afrikai D haplocsoport hordozói az Indiai-óceán partjai mentén vándoroltak volna, hogy letelepedjenek az Andamán-szigeteken, Indonéziában, a japán szigetcsoportban, Szibériában, Közép-Ázsiában és végül Tibetben. Míg az andamánok a D * haplocsoportba tartoznak, a japánok és az Ainu között a D2 haplocsoport a leggyakoribb, a tibeti népeknél pedig a D1 és D3 haplocsoport.
Ugyanezen genetikai tesztek szerint a japánok nem jelentéktelen részének (kb. 35%) Ain eredetű lenne, ami azt jelenti, hogy az Ainu (vagy az utóbbival genetikailag rokon) populációk asszimilálódtak a japán népben.
A HLA I és HLA II gének genetikai elemzése, valamint a HLA-A, -B és -DRB1 gének gyakorisága szintén összeköti az Ainu-t Amerika őslakos népeivel, különösen az északkelet-csendes-óceáni népességgel, például a Tlingit-kel . A tudósok szerint az Ainu csoportok és az őslakos amerikaiak fő ősei a dél-szibériai paleolit csoportokból származnak.
Sörfőzés szibériai populációkkal, például a Nivkhes-szelA nyolcadik Ainu szintén rendelkezik a C3 haplocsoport jellemzőivel, amely a legelterjedtebb Oroszország távol-keleti és Mongólia populációi között . Egyesek azzal érveltek, hogy ez a haplocsoport egyirányú genetikai keveredés eredménye lenne a Nivkhes- szel, akikkel az Ainuknak kulturális szinten is közös pontjai vannak (fafaragás, medvefesztivál , ruhaminták ). A Nivkhes-szel való keveredés ezen hipotézisét a két nép (Sapporói Egyetem) nyelvének hasonlósága is alátámasztja. Többek között Hidetoshi Shiraishi professzor dolgozik ezen a hipotézisen és publikálja előadásait a Nyelvészeti Auditoriumról.
A mitokondriális DNS-t illetően az Ainu nagy része olyan haplocsoportokhoz tartozik, amelyek Szibériában is megtalálhatók (D4, N9a, G haplocsoportok), ami szibériai eredetű anyai vonalakra utal. De az Ainu egy része az M 7 haplocsoportba is tartozik, amely Kelet- és Délkelet-Ázsiában, valamint a Csendes-óceáni szigeteken is megtalálható.
PaleogenetikaÁtfogó genomelemzés nagy megbízhatóságú SNP-k és funkcionális SNP besorolások felhasználásával a lehetséges fenotípusos jellemzők, valamint az Y kromoszóma polimorfizmusainak meghatározásához elemzett egy férfi és női Jomon mintát. A Funadomari (船泊 遺跡, Funadomari iseki ) Régészeti lelőhelye a Kushu- tót a Funadomari-öböltől elválasztó homokozón található a Rebun-sziget északi partján, Hokkaidó északnyugati csücskétől kis szigeten. A tanulmány eredményei arra utalnak, hogy a dzsómonok saját külön lakosságuk, és nem állnak kapcsolatban Kelet-Ázsia vagy Óceánia populációival. A jōmonok közelebb vannak az eurázsiai populációkhoz. A modern japán emberek genomjuk körülbelül 9–13% -án osztoznak a Jōmon-szal. A specifikus Jōmon genom kisebb százalékban megtalálható északkelet-ázsiai populációkban is, ami arra utal, hogy a Jōmon-nal rokon csoportokból származik génáramlás. Ezenkívül a Jōmon specifikus genetikai alléleket oszt meg Eurázsia és Észak-Amerika sarkvidéki régióinak populációival.
Egy 3800 éves jōmon nő genomjának másik átfogó elemzése azt mutatja, hogy ez a minta olyan genetikai variánsokat osztott meg, amelyek csak Eurázsia sarkvidéki populációiban találhatók meg, de másutt hiányoznak. A szerzők szerint ez azt bizonyítja, hogy a dzomonok északi eredetűek. A minta szintén magasabb alkohol-toleranciát mutatott, mint Eurázsia keleti részének más populációi. További elemzés azt sugallja, hogy a Jōmon mintának nagy volt a májfoltok kialakulásának kockázata, ha túl sok időt töltött a napon. A Jōmon-mintának nedves fülzsírja volt, amely gyakoribb az európai és a közel-keleti populációkban.
Az Ainu japán előtti történetéről nem sokat tudni. Eleinte az első kapcsolatok a japánokkal barátságosak voltak, és a két nép kiépítette a kereskedelmi kapcsolatokat. Az idő múlásával Japán uralni kezdte a kapcsolatot és nagy kolóniákat alapított Ainu területén . Az Ainu-t először a japánok említik a Kojiki- ban, 712-ben , mint egy ősi nép leszármazottait; az " Emishi " (szó szerint a "barbárok, akik nem tartoznak Japán politikai fennhatósága alá ").
A japánok fokozatosan haladnak észak felé azáltal, hogy átveszik az irányítást az általában ellenállás nélkül elhagyott Ainák földjei felett. Tudunk azonban az Ainu által elvesztett háborúkról : 1268 (első ismert lázadás), 1457 ( koshamani csata ), 1669 ( Shakushain lázadás , csata az Ainu és a Matsumae klán között ) és 1789 . A 1799 , a Ainu keleti Hokkaido irányítása alá került a sógun és 1807 volt a fordulat e a sziget nyugati részén. Az ellenállás e virtuális hiánya azzal a meggyőződéssel magyarázható, hogy a föld senkihez sem tartozik.
Létrehozását követően a fellegvára Matsumae (松前藩, Matsumae han ) A Oshima Peninsula (en) 1590-ben, a „rendszer a kiosztott kereskedelmi állomásokat” ((制, akinaiba chigyō sei ) Meg azt a lehetőséget, amely a A Matsumae erődítményének vazallusai kizárólagos kereskedelmi jogokat kapnak az Ainuval, előnyös helyzetet biztosítva a várnak, amely ezt legitimálja a sógunátus szemében.
Ezo-sziget (korábbi neve Hokkaido) stratégiai jelentősége a XIX . Század folyamán a japán császári hatalom általi gyarmatosítás forrása volt. Ha a sziget 1799-ben shogunal igazgatás alá került, akkor csak a Meiji-korból származott , miután 1869-ben hivatalosan csatolták a birodalomhoz, és miután megérkezett a japán nemzetállam felépítésének stratégiája, amely megkezdi aktív gyarmatosítását. Egy tisztázási küldetést és agrárintézkedéseket alkalmaznak tehát a gyakorlatban, amelyek időnként a paraszti katonaként szerveződött telepesek által kényszerítették az Ainu lakosság kiszorítását a föld felszabadítása céljából. Az őslakos népességeket olcsó munkaerőnek is alkalmazták a vámkezelési misszióban.
Gyorsan, a folyamat az épület egy egységes japán nemzet szükségessé létrehozásának asszimilációs politika felé Ainu népcsoportok adminisztratív integrálódott a birodalom hatására a törvény Vital (戸籍法, kosekihō , Szó szerint. „Háztartási nyilvántartási törvény " ) 1871-ben: az ainuk hivatalosan a császár alattvalói lesznek. Anélkül azonban, hogy a minősített nihonjin (日本人 , „Japán” ) , akkor hosszú lehet hivatkozni hivatalos dokumentumok szerint a kifejezés kyūdojin (旧土人 , Írod „ősi natív” ) . A családi állapot japonizálásának folyamata a japán vezetéknevek megadásával folytatódik.
Ezután bizonyos szokásokat különféle okokból betiltottak, kezdve bizonyos tulajdonságok (tetoválás, fülbevaló) túlzott láthatóságától, vagy azért, mert a "biztonság" felé fordultak (házak égésének tilalma, a vadászok fegyverzetét érintő intézkedések).
Az Ainu populációk asszimilációja oktatáson is átment. 1872-ben, harmincöt egyedet családjától elválasztani, és küldött Tōkyō , az ideiglenes Iskola a misszió tisztás (開拓使仮学校, Kaitakushi karigakkō ) . Az oktatott tantárgyak, amelyek az olvasás, az írás, az alapvető ideogramok, a kertészkedés, a mezőgazdaság és az állattenyésztés, igazolják a japán hatóságok azon szándékát, hogy az Ainu földműveseket hasznossá tegyék Hokkaidō kizsákmányolásához. De a kísérlet sok alanya elmenekül vagy megbetegedik, és a küldetés három év után megszakad. Anélkül, hogy feladta volna, az 1877-es elszámolási misszió speciális iskolákat nyitott a gyermekek számára, az „egykori bennszülöttek iskoláit” (旧 土人 学校, kyūdojin gakkō ) , Hokkaidō területén, és az oktatás ismét az egyik prioritássá válik. asszimilációs tengelyek.
A XVI . Század és a XIX . Század közepe között a japánok "kényszerített asszimilációt" folytattak többek között az Ainunál: japán területű emberek öltözködését, vallását és oktatását japánnak. Ezután a Meiji-korszakban ( XIX . Század - XX . Század eleje ) a japán szabályok elkötelezettek az Ainu életmód "megreformálása" iránt, hogy mindennap megtiltják nyelvüket, és ragaszkodnak a kormány által biztosított telkeken való gazdálkodáshoz. Az ainuk is alkalmaznak körülmények között rabszolgaság az iparág a halászat . Ők kénytelenek voltak (a Matsumae klán ) szolgál a puffer népesség a japán és az orosz.
Ugyanez volt Oroszországban, ahol áttértek az ortodox vallásra . 1945 után az oroszok közül sok Ainu Japánba költözött. Az Ainu oroszországi jelenlétét is rejtették. Az orosz-japán háború is befolyásolta az Ainu Oroszországból való eltűnését. Tehát amikor a Szahalin- szigetet Japánhoz csatolták (a Karafuto (樺 太) nevet vették fel), az ainukat Hokkaidō-szigetre küldték.
Az Ainu népéhez hasonlóan a nyelv eredete is bizonytalan.
Ainu izolátum , a szakembereknek nem sikerült megalapozniuk más nyelvekkel való rokonságát. Tipológiai szempontból meglehetősen közel áll az úgynevezett paleoszibériai nyelvekhez . Számos közös szó létezik Ainu és Nivkhe , valamint Ainu és Japanese között , de ezek kölcsönök (a szapporói és a cambridge-i egyetem munkája).
Sok helynév az ainu nyelvből származik, annak ellenére, hogy a japánok igyekeztek elkerülni ezt a tényt. Például, Shiretoko származik a ainu „ uram-etok ”, amely azt jelenti: „a végén a föld”
Az ainu nyelvet továbbra is néhány ainu család beszél Hokkaido szigetén, azonban mindegyikük japánul is beszél.
Shigeru Kayano engedélyezte (többek között Kanō Okival) az FM Pipaushi rádió létrehozását, amely kizárólag ainu nyelven sugároz. Shiro Kayano fia, továbbra is, hogy Pipaushi óta létezik Biratori .
Eredetileg a japán területet erdők borították. Az északi környezet zord körülményei között az ainuk vadászattal, halászattal, gyümölcsök és növények gyűjtésével tartották fenn magukat. Egyedülálló és speciális know-how-val tervezték és építették meg az ezekhez a gyakorlatokhoz hasznos és szükséges eszközöket, például ezt a hevedert, amely a csomagokat a fejére rögzíti.
A feladattól függően számos eszközt használnak: íjak és nyilak, összetett csapdák (csapóajtók és mások), horgok ( marek ), szigonyok ( sárkányok ), vadászhálók, ásórendszerek , növényi csákányok, szövőszékek ( karepinki ), kések ( makiri ) , stb
A hagyományos tevékenységek révén megszerzett források mellett az Ainu bizonyos tételeket megtartott azzal a céllal, hogy kicserélje azokat a szomszédos lakossággal. A bundát és a bőrt ( Yezo (en) szarvasai , sable , sólyomtollak ...) erre a célra tartották fenn. Az Ainuk nagyszerű kereskedők voltak. A vadiniakkal (倭人), az összes szomszédos kisebbségi lakossággal, de a kínaiakkal , sőt az európaiakkal folytatott eszmecserék tanúit is gyakran kiállítják az ainu kulturális múzeumokban (fújt üveg, selyemszövet, fémeszközök stb.). Az ainuk más lakossággal érintkezve építették életüket, megosztva és kicserélve jószágaikat, valamint tudásukat.
A férfiak szokása egy bizonyos kor után nem borotválkozni, és szabadon hagyni a hajukat. A nők serdülőkortól kezdve tetoválnak. Az ekkor tetovált részek a karok, a száj, a felső ajak, a szeméremtest és néha a homlok. A felső ajkán gyakori tetoválás két nagy stilizált bajusz. Koromot is használnak az arcuk színezésére. A nők, akárcsak a férfiak, fülbevalót viselnek (Ainu-ban: ninkari ). Az Ainu az ékszereket a XII . Század óta viseli, ekkor hozták haza a fémet.
A nőket a menstruáció és a szülés tabui érintik.
John Bachelor tiszteletes antropológiai vizsgálata lehetővé teszi számunkra az 1892-ig megfigyelhető szokások és hiedelmek rekonstruálását.
A hagyományos politikai rendszer örökletes vezetők rendszerén alapult, mindegyik faluban három . Közigazgatásilag az ország három részre oszlott megyében: Saru , Usu és Ishikari . A különböző megyék közötti kapcsolatok távoliak voltak, és a különböző megyék lakói közötti házasságokat elkerülték. A bírák funkciói nem voltak a falu vezetőinek feladata, ehelyett a közösség ismeretlen számú tagja ült le a bűnözők megítélésére. A szabadságvesztés nem létezett, és helyénvalónak ítélt verések váltották fel. Abban az esetben, gyilkosság , azonban a orr és a fül a merénylő levágtuk vagy inak az ő lába vágott.
Az Ainu jeleníti meg az anyai jogokat: a szaporodás matrilinális . Az anyai bácsi bizonyos tekintélyt gyakorol egy olyan rendszerben, ahol az anyai család fontosabb, mint az apai. Ez a konfiguráció azonban nem teszi lehetővé az úgynevezett "matriarchális" rendszer leírását.
Az ainuk a folyók vagy tengerek partján telepednek le, olyan területeken, ahol védettnek tartják magukat a természeti katasztrófáktól. Élnek közösség, összevont falu nevezett Kotan , ahol minden családnak megvan a maga CISE (ház). Átlagosan egy Kotan áll, mintegy tíz cises .
Az Ainu sok épület kívül CISE : kamra ( pu , ahol száraz halat különösen), ruhaszárító, sovány-tos, stb Ketrecek is vannak a medvék számára, és sok függőleges "oltár" védi a kotant .
Az Ainu ház bejárata nyugatra található. Csak egy darabjuk van. A ház közepét kandalló foglalja el. A házaknak nincs kéménye. A füstöt a tető sarkán hagyott nyílásokon keresztül ürítik.
Az Ainu lakóinak mindig három ablaka van (a jobb oldali képen láthatjuk). Közülük kettő továbbra is ugyanabba az irányba tart. Északra soha nincs ablak.
John Batchelor tiszteletes részletesen leírja a kunyhók belső elrendezését, és alapos tervet rajzol a belső terek elosztásával. A legfontosabb elem a központi tűzhely, amely fölött egyfajta nyár lóg hús vagy hal grillezéséhez. Fontos eszközök vagy tárgyak vannak felszerelve a gerendákra. A férfiak és a nők két különálló helyen alszanak, padokon, amelyeket függő szőnyegek védenek. A háziasszonynak van egy kis ládája az ékszereivel. A látogatók ülni nád szőnyeg a földön, nem széklet.
Először is, az Ainu hímzés egyedi és sajátos művészet, olyan bonyolult, hogy néhány sorban nem magyarázható. Az Ainuk kulturális hagyományai szerint szőtt Ainu textíliákat hímzett minták borítják.
Ezek a minták, amelyek eredetileg a tulajdonosok védelmét szolgálják a gonosz szellemek (betegség, penész, sérülés) behatolásától, számos tanulmány tárgyát képezik. Kotanonként ( falunként ) változnak, és szövőszékeken ( karepinkinek ) szövődnek, ami a maga nemében egyformán egyedülálló, az ainuknak hatalmas know-how-juk van a textiliparban.
A La Pérouse már észrevette a Tchoka- sziget őslakosainak érdeklődését a szövetek iránt, amelyeket a franciák kínáltak nekik, és igyekeztek felfedezni, milyen eszközökkel készítették őket. „Tudják, hogy a transzfer , és használják a kézművesség hogy vásznak teljesen hasonló a miénkhez a fűzfa kérgét menet ”. Lapérouse is megszerezte az egyik ilyen szövőszéket. John Batchelor tiszteletes leírta és lerajzolta a szükséges eszközöket.
Különösen madártollakból és kéregből készült szálakból készítik ruházatukat.
A kulináris technikák és az Ainu ételek ugyanúgy a gasztronómia részét képezik, mint az immateriális kulturális javak, így kétségtelenül az Ainu kultúra egyik tanúi.
1993 óta a Rera egyesület ízelítőt akar adni az embereknek e gasztronómiából az Ainu kulturális környezetet (dekoráció, főzési módszerek stb.) És a hagyományokat (rituális szertartások) tiszteletben tartó létesítményekben. A Rera Cise-nek (レ ラ チ セ) be kellett zárnia, de 2011-ben Tokióban, Shinjukuban új éttermet nyitottak : HaruKor (ハ ル コ ロ).
Felhasznált összetevőkHúsok:
Hal:
Az ainuk számos hagyományt őriztek, fejlesztettek és gazdagítottak az évszázadok során, a készségek és a művészi kifejezések sokszínűségét kovácsolva. Ezeket a művészeteket ma is gyakorolják.
Azt mondják, hogy az Ainu fiúk csak akkor lettek férfiak, amikor jártasak voltak a vadászat, a halászat és a fametszés terén. Ezt a művészetet tehát a felnőttkorba való átmenet rítusának tekintik. Ainu szerszámokat és bútorokat még mindig vésnek. Amellett, hogy funkcionálisak, ezeknek a cikkeknek ezért esztétikai jellemzők is voltak.
Az Ainu metsző egyetlen eszköze a makirija (マ キ リ) (kés). Ez a technika, valamint esztétikája egyedülálló a világon. Sok Ainu múzeum és kulturális központ büszkén mutatja be ezeket a műveket. Ma a modern Ainu művészek még mindig ebben a művészetben dolgoznak, az őseiktől örökölt technikán élnek. A műveket galériatulajdonosoknak és turistáknak adják el.
Bikki szobrászművész (1931. március 6. - 1989. január 25.) így nemzetközi hírnévre tett szert, lehetővé tette együttműködésének elindulását Ainu és kanadaiak között, számos önkormányzati emlékművet fejlesztett ki stb. Két japán csillagász adta a nevét ( Bikki ) egy kisebb bolygónak ( K. Endate és K. Watanabe , a1 st szeptember 1993-ban, a bolygóra (5372) Bikki ).
Lásd még: Inaos
Az Ainu irodalom szóbeli irodalom , amely a sagák, a yukar hosszú és gazdag hagyományából áll . Ezeket a történeteket hagyományosan férfiak és nők mesélik.
A második világháború végéig az Ainuk kénytelenek voltak „japánokká” válni, lemondani rítusaikról, művészeteikről, életmódjukról, vallásukról (házassági szertartások, temetkezés, állati szellemek elhagyása). 1899-ben a japán parlament kihirdette a Hokkaido ősi őslakosainak védelméről szóló törvényt, amelynek célja az észak-japán ainu lakosság asszimilálása volt. Kaizawa Hiranosuke 1927-ben követelte a kormánytól az ainu és más őslakos népek jogát, hogy képviseltessék magukat az ázsiai népek kongresszusán Nagasakiban . Az 1930-as években a hokkaidói Ainu Egyesület a törvény felülvizsgálatáért küzdött, amelynek egyes szakaszait később hatályon kívül helyezték. Ez azonban továbbra is az elnyomó asszimilációs intézkedések és az Ainu elleni diszkrimináció körébe tartozik Japánban.
1960-tól kezdve az Ainuk összeálltak, hogy megszerezzék „a különbség jogát”. Az Utari Egyesület és a Giichi Nomura (en) által vezetett rendszeres kéréseiknek nincs eredményük, de továbbra is erőfeszítéseket tesznek, és támogatják törvénytervezetüket a "különbözőséghez való joguk" érvényesítéséhez. De ez nem volt 1994-ig, köszönhetően a nyomás által kifejtett ENSZ mellett az őshonos népek , hogy sikerült, hogy egy saját, Shigeru Kayano , a Kokkai (japán parlament).
Shigeru Kayano mindig is népének szentelve soha nem szűnt meg küzdeni elismeréséért. 1997-ben kihirdették az Ainu kultúra előmozdításáról, valamint az Ainu hagyományok és Ainu kultúra terjesztéséről és támogatásáról szóló törvényt . Ugyanebben az évben a bíróság megállapította, hogy a japán kormány nem tartotta tiszteletben az Ainu kulturális örökségét és szent helyszíneit, amikor földet kisajátított egy gátépítés céljából Nibutani faluban .
Az új törvény elfogadását követően az Ainoknak joguk és kötelességük elősegíteni kultúrájukat, különbségeiket. Az Ainu kultúrának szentelt több tucat múzeum és kulturális központ ismereteik és hagyományaik tárháza. De a megkülönböztetés még mindig fennáll. A Hokkaidō-kormány 1999-es közvélemény-kutatása szerint Ainu közül csak egy minden második tanúja nem tapasztalt diszkriminációt Ainukkal szemben (függetlenül attól, hogy ő maga áldozat-e vagy sem), és ma az Ainu nem csak a "kultúrájuk megmutatásának jogán" reménykedik: a "jobboldalon" hogy kultúrájuk szerint éljenek ”.
Ma egy ainu nyelvű újság jelenik meg: az Ainu Times . Mivel az Ainu nem tudott írni, a katakanához közeli tananyagot fejlesztettek ki, és ez a folyóirat használja.
Az ainukultúra ma már szerepel az iskolai tankönyvekben: legalább két oldalt kell képviselnie a történelem- és földrajzi könyvekben.
Az ainu kultúrát a 2020-as nyári olimpia nyitóünnepségén kellett volna képviselni . Ban ben2020 február, a játékok szervezői "logisztikai korlátok" miatt felhagytak az Ainu táncosok részvételével.
A 2020. július 12, az Ainu Múzeum és Nemzeti Park megnyitja kapuit Shiraoi-ban , Hokkaidō szigetén.
Jelenleg az amerindiakhoz hasonlóan azok is fenntartásokhoz kötődnek , akiket a japán közösség nem asszimilált. Az asszimilált Ainu diszkriminációban szenved (csaknem fele szenvedett ettől), és a japán átlag alatt élnek. Kevesebb oktatást is végeznek.
Manapság sokan elutasítják az Ainu kifejezést, és inkább az Utari („elvtárs” nevű Ainu nyelven) kifejezést részesítik előnyben . A hivatalos dokumentumokban mindkét kifejezést használják. Japánban az Ainu-kat Ebisu-nak (夷 vagy 戎 , „Vad” ) , Emishinek vagy Ezo-nak (蝦夷 ) Is hívják .
Az Ainu jelenlegi igényei a japán kisebbségi lakosság törvényes képviseletének követeléséhez kapcsolódnak a hatalom folyosóin (alkotmányozó kamarák). Shigeru Kayano-n kívül a japán kisebbség egyetlen képviselője sem beszélt a japán hatalom magaslatain. Az ainuk odáig mennek, hogy egy olyan szövetségi állam létrehozását követelik, amelyben a hangjuk annyit fog hordozni, mint a japán kormányé, ami túlzott követelmény a japánok számára.
Egy projekt, amelynek kidolgozása az Ainu kultúrájának népszerűsítésére vonatkozó törvény kihirdetésével kezdődött 1997-ben, hajlamos lehetõvé tenni az Ainu állításait: az Iwor parkot (ア イ ヌ イ オ ル 構想). Ez az úgynevezett „történelmi park” projekt lehetővé tenné a „hagyományos életterek újratermelését” és a „környezet megőrzését”. Az Ainákhoz tartozó, az Ainu által kezelt tér, amelyben meg lehet őrizni és át lehet adni az Ainu hagyományait és életmódját. De a XXI . Század elején az előző bekezdésben említett politikai okokból az Iwor park még mindig nem építhető meg.
Remélem, hogy most az ENSZ és az őslakosok testülete az, hogy elkészítse az őslakos népek jogainak nyilatkozatát, amely segíthet a helyzet feloldásában.
Az ainu etnikai csoport 1,5 milliárd jen összegű kártérítést is követel a japán hatóságoktól, mert japán gyarmatosítást szenvedtek el.
A 2008. június 6, a japán parlament elismerte az őslakos ainu nép létét, és megígérte, hogy javítja életkörülményeiket. A kormány- és ellenzéki pártok megválasztott tisztségviselőinek egyhangúlag elfogadott határozata először megerősíti, hogy az Ainuk "őslakos nép, saját nyelvükkel, vallásukkal és kultúrájukkal".
A szegregáció által elszenvedett Ainu jelenik meg a film Mikio Naruse , Kotan nem kuchibue ( Kotan a fütyülő , sípoló Kotan ) megjelent 1959 . Látjuk, hogy Ainunak japán turisták fizetnek azért, hogy népviseletben mutogathassák és néptáncukat táncolhassák, és egy Ainu kisiskolát, aki a hátára ragasztott felirattal díszített: "amikor felnövök, vonzerő leszek. Turisztikai".
Ban ben 2019 április, az Ainu kultúra népszerűsítéséről, valamint az Ainu hagyományok és az Ainu kultúra terjesztéséről és támogatásáról szóló törvény helyébe az Ainu büszkeségét tiszteletben tartó társadalom létrehozását célzó intézkedések előmozdításáról szóló törvény lép (ア イ ヌ の 人 々の 誇 り が 尊重 さ れ る 社会 を 実 現 す る た め の 施 策 の 推進 に 関 す る 法律 )
Ainuban az ainu jelentése „hím”. Szerint a Larousse , többek között „Ainu” egy közös hímnemű főnév definiáljuk, hogy a nyelv az Ainu (megfelelő elnevezés a lakosság). A helyes franciában nincs Aïnou (e) melléknév, még akkor sem, ha mégis előfordul, hogy megtalálható ebben a formában (pl .: Encyclopædia Universalis 1993).